軍隊(duì)文職招聘(哲學(xué)類)筆試題庫(kù)(含答案)

（新版）軍隊(duì)文職招聘（哲學(xué)類）筆試題庫(kù)

（含答案）

一、單選題

1.以“未形無名”論“道”，以有形有名指“物”，這是（）的哲學(xué)思想。

A、老子

B、莊子

G王充

D、王弼

答案：D

解析：王弼以“未形無名”論“道”，以有形有名指“物”，表明了王弼思想的

道家傾向。這也是王弼“以無為本”的本體論主張之一。王弼把“生”看做是“有”

（物）與“有”（物）之間的關(guān)系；“無”對(duì)于“有”不是一種“生”的關(guān)系,

而只是使全體的“有”得以存在的根據(jù)。王弼認(rèn)為“無”的提出以及“無”與“有”

的關(guān)系問題，已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成為一個(gè)認(rèn)識(shí)問題、一個(gè)邏輯問題。

2.下面。不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。

A、天命靡常

B、以德配天

C、絕地天通

D、敬德保民

答案：C

3.歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了的事情，也可以預(yù)測(cè)未來。他們預(yù)測(cè)未來

的客觀基礎(chǔ)有（）。①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來

必定也會(huì)發(fā)生③未來會(huì)發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的

事，變化一定不會(huì)太大

A、①②

B、③④

C、①③

D、②④

答案：C

解析：預(yù)測(cè)未來的客觀基礎(chǔ)一是客觀規(guī)律，二是客觀實(shí)際，題干中①說明了規(guī)律

性，③說明了現(xiàn)象的客觀性，故應(yīng)選C;②④中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

4.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）

A、生產(chǎn)工具

B、運(yùn)輸工具

C、通訊設(shè)備

D、包裝設(shè)備

答案：A

5.以下列舉中，不包含在“科學(xué)范式”之內(nèi)的是（）.

A、科學(xué)定律

B、科學(xué)法規(guī)

C、科學(xué)思想

D、科學(xué)方法

答案：c

6.壟斷組織獲取壟斷利潤(rùn)的主要形式是0

A、壟斷價(jià)格

B、個(gè)人聯(lián)合

G參與制

D、資本輸出

答案：A

7.以下對(duì)“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”理解正確的是()。

A、唯心史觀和唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的主要分歧

B、唯心史觀和機(jī)械唯物主義在歷史創(chuàng)造者問題上的主要分歧

C、唯心史觀和唯物史觀在世界本原問題上的主要分歧

D、唯物論和辯證法在世界本原問題上的主要分歧

答案：A

解析：“時(shí)勢(shì)造英雄”是指社會(huì)(即客觀存在)造就了英雄及其主觀感情，是唯物

史觀，而“英雄造時(shí)勢(shì)”是指英雄對(duì)社會(huì)的影響，它是一種意識(shí)，體現(xiàn)了唯心史

觀；兩者的主要分歧在于誰是歷史創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐和認(rèn)

識(shí)的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者；唯心史觀認(rèn)為英

雄是歷史的創(chuàng)造者，過分地夸大了英雄的作用。因此本題選擇A。

8.人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是。。

A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)

B、唯心主義歷史觀

C、舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)

D、唯物史觀的觀點(diǎn)

答案：B

解析：唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與

動(dòng)物的區(qū)別是勞動(dòng)。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別

在于人有精神。

9.不屬于柏拉圖的著作的是（）。

A、《論法的精神》

B、《申辯》

C、《會(huì)飲》

D、《普羅泰戈拉》

答案：A

解析：A項(xiàng)，《論法的精神》是孟德斯鳩所著，不屬于柏拉圖的著作，當(dāng)選。柏

拉圖著作頗豐，著有《申辯》《普羅泰戈拉》《會(huì)飲》《國(guó)家》《斐德羅》等思

想巨作，BCD三項(xiàng)均正確，排除。

10.假象同真相一樣，也是客觀存在的。這是一種。。

A、辯證法的觀點(diǎn)

B、唯物辯證法的觀點(diǎn)

C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

答案：B

11.社會(huì)形態(tài)最基本的劃分法之一是0

A、意識(shí)形態(tài)劃分法

B、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法

C、文化形態(tài)劃分法

D、政治形態(tài)劃分法

答案：B

12.人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是（）。

A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

B、地理環(huán)境的人口條件

C、階級(jí)斗爭(zhēng)

D、天才人物的出現(xiàn)

答案：A

解析：生產(chǎn)方式的決定作用表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展

的前提和基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著整個(gè)社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。（3）物質(zhì)

資料生產(chǎn)的發(fā)展和變革決定著社會(huì)制度的更替和變革。

13.科學(xué)的四個(gè)層面是指

A、科學(xué)事實(shí)、科學(xué)理論,科學(xué)方法'科學(xué)思想

B、科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)觀測(cè)、科學(xué)理論、科學(xué)檢驗(yàn)

C、體制層面、解釋層面'精神層面、價(jià)值層面

D、體制層面、精神層面、解釋層面、器物層面

答案：D

14.描述性倫理研究認(rèn)為，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建

立在?；A(chǔ)上。

A、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

B、法律

C、道德風(fēng)向

D、政府規(guī)定

答案：A

解析：描述倫理學(xué)是一種對(duì)于個(gè)體或團(tuán)體倫理觀的經(jīng)驗(yàn)研究。從事描述倫理學(xué)的

學(xué)者試圖揭露人們的想法，這包括價(jià)值觀'對(duì)與錯(cuò)的舉止'道德主體的哪種特征

是良善的等等。描述倫理學(xué)只注重于表述出人們的價(jià)值觀，即人們對(duì)于某種行為

在倫理方面的對(duì)錯(cuò)看法，它不會(huì)對(duì)于人們的行為或想法給出任何判決。描述性倫

理研究認(rèn)為，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

的基礎(chǔ)之上。

15.“在歷史活動(dòng)中，英雄人物是劇作者，人民群眾是劇中人”，這是（）。

A、歷史唯心主義觀點(diǎn)

B、歷史辯證法觀點(diǎn)

C、歷史唯物主義觀點(diǎn)

D、歷史機(jī)械論觀點(diǎn)

答案：C

解析：歷史唯物主義揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無

產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少

數(shù)天才人物的局限。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社

會(huì)變革的決定性力量。

16.馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是0。

A、無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

答案：A

解析：馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，或者叫作

人的解放。

17.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指().

A、看得見、摸得著的實(shí)物

B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)

C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D、不能被人們所認(rèn)識(shí)

答案：C

解析：物質(zhì)的唯一特根本屬性是客觀實(shí)在性，也是人的本質(zhì)屬性?？陀^實(shí)在性是

一切可以從感覺上感知的事物，既包括可以從感覺上感知的自然事物，也包括可

以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)。它獨(dú)立于我們的精神而存在，不以

人的意志為轉(zhuǎn)移。

18.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的

哲理有。(1)整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體(2)任何事物的變化發(fā)展，

總是從量變開始的(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

(4)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

A、(1)(3)(4)

B、(2)(3)(4)

C、(1)(2)(3)

D、(1)(2)(4)

答案：C

19.產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是。

A、生產(chǎn)相對(duì)過剩

B、需求絕對(duì)減少

C、資本主義基本矛盾

D、生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾

答案：C

20.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說()

A、人民群眾不能推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替

B、人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史

C、人民群眾不是社會(huì)發(fā)展的決定力量

D、人民群眾不是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體

答案：B

21.下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是().

A、心外無物，心外無理

B、理在氣中，理隨事變

C、富貴在天，死生由命

D、理在事先，事隨理變

答案：A

22.老子說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相

隨?！边@段話說明()

A、萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中

B、一事物和他事物之間并不存在界限

C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物

D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

答案：D

23.關(guān)于“數(shù)本原說”說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是().

A、數(shù)在所有的本原中是居于首位的

B、數(shù)只有唯一一種形式

C、數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇

D、在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬物的元素

答案：B

解析：數(shù)在所有的本原中是居于首位的，數(shù)和那些存在著的事物以及生成的事物

之間有著更多的相似。數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇，其他事物都能用數(shù)

來表示。在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬物的元素，整個(gè)天界是

和諧與數(shù)。B項(xiàng)，數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)。奇數(shù)是有定形的，是完滿的；

偶數(shù)是無定形的，是不完滿的。因此，本題正確答案為B。

24.從作用上看，國(guó)家壟斷資本主義對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和管理()

A、維護(hù)了全社會(huì)的利益

B、維護(hù)了全體資本家的利益

C、維護(hù)了壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益

D、維護(hù)了全體私有者的利益

答案：C

25.主張意識(shí)第一性'物質(zhì)第二性的是()

A、辯證法觀點(diǎn)

B、形而上學(xué)觀點(diǎn)

C、唯物主義觀點(diǎn)

D、唯心主義觀點(diǎn)

答案：D

26.法'術(shù)'勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由。提出的。

A、商鞅

B、慎到

C、申不害

D、韓非子

答案：D

解析：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰

惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣

下的基本手段；“勢(shì)”是指君主的權(quán)力與威勢(shì)。

27.在生產(chǎn)力的基本要素中，()占主體地位。

A、勞動(dòng)力

B、生產(chǎn)工具

C、勞動(dòng)資料

D、勞動(dòng)對(duì)象

答案：A

解析：生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者'勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)者是指具

有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過程中用

以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。

勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中使用勞動(dòng)工具所加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)資料和

勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個(gè)要素中，勞動(dòng)者是決定性的要素，

因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在

勞動(dòng)者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，故本題選A。

28.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”下列選項(xiàng)中反映出相同哲理的是0。

A、李杜詩(shī)篇萬口傳，至今已覺不新鮮

B、夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏

C、歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛

D、凡物各自有根本，種禾終不生豆苗

答案：D

解析：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”反映了物質(zhì)世界的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，

不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即規(guī)律的客觀性原理。D項(xiàng)說的是事物的生長(zhǎng)有其自然規(guī)

律，種谷子是不可能長(zhǎng)成豆苗的，與題干體現(xiàn)的哲理相同。A項(xiàng)體現(xiàn)的是發(fā)展的

觀點(diǎn)。B項(xiàng)體現(xiàn)的是事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。C項(xiàng)體現(xiàn)的是發(fā)展

是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

29.對(duì)于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是（）

A、要體現(xiàn)發(fā)展，就是說一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要通過社會(huì)、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不

斷提高本國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量

B、要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到

未來一代人的生存與發(fā)展

C、在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代

內(nèi)平等

D、在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

答案：D

30.下列屬于柏拉圖學(xué)園中堅(jiān)人物的是().

A、龐波納齊

B、蒙臺(tái)涅

C、費(fèi)奇諾

D、馬基雅弗利

答案：C

解析：馬爾西略?費(fèi)奇諾(1433?1499年)在青少年時(shí)代受到過良好的人文學(xué)

科教育，曾任柏拉圖學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人，是柏拉圖學(xué)園的核心人物和文藝復(fù)興時(shí)期影

響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。ABD三項(xiàng)

均不屬于柏拉圖學(xué)園的中堅(jiān)人物，排除。因此，本題正確答案為C。

31.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張。。

A、事物是感覺的集合

B、事物是理念的影子

C、意識(shí)是世界的本原

D、世界是不可認(rèn)識(shí)的

答案：C

解析：唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義之分。A項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn),

B項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)是不可知論。故本題選C。

32.“解讀他的哲學(xué)通常不太容易，因?yàn)槠湔軐W(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定的J

“他總是關(guān)注一些常見話題，尤其是自由'絕對(duì)和人與自然之間的關(guān)系?！边@些

論述指代的“他”是指()。

A、黑格爾

B、謝林

G費(fèi)希特

D、康德

答案：B

解析：謝林是德國(guó)哲學(xué)家，他是一位偉大而又捉摸不定的思想家，因?yàn)樗谟^點(diǎn)

間的跳躍對(duì)于一個(gè)完整的哲學(xué)體系來說缺少一些將它們連接起來的力量，解讀他

的哲學(xué)通常不太容易，其哲學(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定。他也總是關(guān)注一些

常見話題，尤其是自由'絕對(duì)和人與自然之間的關(guān)系。因此，本題正確答案為Bo

33.在平均利潤(rùn)形成以前，資本有機(jī)構(gòu)成高的部門，它的利潤(rùn)率一般()

A、高于社會(huì)平均水平

B、低于社會(huì)平均水平

C、等于社會(huì)平均水平

D、等于其剩余價(jià)值率

答案：B

34.從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì),說的是認(rèn)識(shí)的()

A、辯證運(yùn)動(dòng)

B、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)

C、相對(duì)運(yùn)動(dòng)

D、辯證否定

答案：A

35.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的最后根源是（）

A、人的信仰

B、人的利己主義

C、人的理性

D、人的感性

答案：B

36.習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長(zhǎng)鳴，要牢記

“蠢眾而木折，隙大而墻壞”的道理，努力做到干部清正、政府清廉、政治清明。

下列說法與“蠢眾而木折，隙大而墻壞”蘊(yùn)含的哲理一致的是0。

A、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

B、勿以惡小而為之，勿以善小而不為

C、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金

D、問渠那得清如許，為有源頭活水來

答案：A

解析：“蠹眾而木折，隙大而墻壞”出自《商君書?修權(quán)》，意思是蛀蟲多了，

木頭就要折斷；縫隙大了，墻就要倒塌。這句話比喻不利的因素多了，就能造成

災(zāi)禍，體現(xiàn)了事物從量變到質(zhì)變的過程。選項(xiàng)A寓意指不做大量有益的事情就不

能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人,不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人，與“蠹眾而木折，

隙大而墻壞”體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同。故答案為A。

37.據(jù)《三國(guó)志》記載，名醫(yī)華佗有一次給州官倪尋和李延看病，兩人都是頭痛

發(fā)熱，可是華佗給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是發(fā)散藥。兩人很不理解，華佗

解釋說，倪尋的病是內(nèi)部傷食引起的，李延的病是外部受冷感冒引起的，病癥不

同，所用的藥當(dāng)然不同。這個(gè)故事說明的哲學(xué)道理是()。

A、具體問題具體分析

B、量變引起質(zhì)變

C、任何事物都有正反兩方面

D、矛盾雙方相互依存

答案：A

解析：A項(xiàng)“具體問題具體分析”是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛

盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。華佗認(rèn)識(shí)到兩個(gè)人的病雖癥狀相同但

原理不同，因而給他們用不同的藥，體現(xiàn)了“具體問題具體分析”的哲學(xué)原理。

B項(xiàng)“量變引起質(zhì)變”說的是辯證法三大規(guī)律之-----質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事

物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)'發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)

變是量變的終結(jié)。“循序漸進(jìn)”“不打無準(zhǔn)備之仗”等都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想

方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。C、D項(xiàng)說的是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的

同一性是指矛盾雙方相互依存，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。成語“禍福相依”“塞翁

失馬，焉知非福”都是在講矛盾的同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，

相互對(duì)立。D項(xiàng)專指矛盾的同一性。本題應(yīng)用到的知識(shí)點(diǎn)是矛盾的普遍性和特殊

性，不是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，所以C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。正確答案選A。

38.攜苗助長(zhǎng)”這個(gè)寓言說明()

A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

C、意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界

D、如果違背規(guī)律,越是發(fā)揮主觀能動(dòng)性,遭受的挫折和失敗就越嚴(yán)重

答案：D

39.提出“兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段論”的現(xiàn)代美國(guó)著名道德教育家是。

A、夸美紐斯

B、盧梭

C、裴斯塔洛齊

D、柯爾伯格

答案：D

40.社會(huì)總產(chǎn)品從實(shí)物形態(tài)上按其最終用途可以劃分為。

A、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象

B、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象

C、勞動(dòng)工具和消費(fèi)資料

D、生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料

答案：D

41.下列哪種說法.史符合德謨克利特的觀點(diǎn)O

A、一切都是必然的

B、一切都是偶然的

C、一切都是必然和偶然的

D、有時(shí)是必然的，有時(shí)是偶然的

答案：A

42.資本循環(huán)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的階段是0

A、購(gòu)買階段

B、生產(chǎn)階段

C、銷售階段

D、運(yùn)輸階段

答案：B

43.技術(shù)轉(zhuǎn)移也需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，齋藤優(yōu)稱之為()o

A、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”

B、“經(jīng)濟(jì)誘因”

C、“經(jīng)濟(jì)原因”

D、“經(jīng)濟(jì)元素”

答案：B

解析：技術(shù)轉(zhuǎn)移也需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，齋藤優(yōu)稱之為“經(jīng)濟(jì)誘因”。他指出，

所謂現(xiàn)代化技術(shù)，都要花費(fèi)巨額的研究經(jīng)費(fèi)，才能構(gòu)成資本密集型技術(shù)和知識(shí)密

集型技術(shù)。所以，技術(shù)轉(zhuǎn)移要想成功，就必須籌措巨額的資金，擁有許多技術(shù)轉(zhuǎn)

移的專家以及相應(yīng)的廣大市場(chǎng)。

44.“科學(xué)”這個(gè)詞最初出現(xiàn)在哪個(gè)()

A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

B、戊戌維新運(yùn)動(dòng)

C、辛亥革命

D、五四新文化運(yùn)動(dòng)

答案：B

45.下面不屬于馮友蘭先生“貞觀六書”的是。

A、《新理學(xué)》

B、《新世訓(xùn)》

C、《新天地》

D、《新原道》

答案：C

46.“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明()。

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

答案：B

解析：改造自然界是實(shí)踐，人的智力的發(fā)展即人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人的智力是按照

人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的，恰恰說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。故選B。

47.“四根說”的提出者是。

A、恩培多克勒

B、留基波

C、德謨克利特

D、阿那克薩戈拉

答案：A

48.意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用，這表明。

A、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性

B、意識(shí)是客觀事物本身

C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性

D、意識(shí)是人腦的機(jī)能

答案：A

49.一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻

破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶

來了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了（）。

A、事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

B、事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

C、量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)

D、必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點(diǎn)

答案：A

解析：作為哲學(xué)范疇，聯(lián)系概括了事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響

和相互作用。聯(lián)系的普遍性體現(xiàn)在它是客觀的、多樣的。聯(lián)系是事物本身所固有

的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，人為破壞草原植被，違背了聯(lián)系

的普遍性，因此造成災(zāi)難。

50.“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩焙汀吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛

衰”這兩句詩(shī)包含的共同哲理是0。

A、動(dòng)中有靜、靜中無動(dòng)

B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C、世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

答案：D

解析：“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩焙汀吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢

毛衰”主要體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是永恒的'

絕對(duì)的和無條件的，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

51.感性認(rèn)識(shí)的三種形式是。

A、感覺'概念、判斷

B、概念、判斷、推理

C、感覺、知覺、表象

D、感覺、知覺、推理

答案：C

52.“穿衣吃飯就是人倫物理”是()的觀點(diǎn)。

A、朱熹

B、程瀕

G程頤

D、李贄

答案：D

解析：“穿衣吃飯就是人倫物理”是明代末期杰出思想家李贄的言論。理學(xué)集大

成者朱熹提出的“存天理，滅人欲”已經(jīng)是一個(gè)為理學(xué)家所認(rèn)可的觀點(diǎn)，他指出：

人在道德實(shí)踐中，要用理性(天理)來規(guī)范、控制人的感性欲望。李贄對(duì)此就提

出反對(duì)意見，他認(rèn)為“吃飯穿衣，即是人倫物理”，表明人都有自己的欲望，吃

好吃的穿好看的是人的本性,這樣就打破了天理和人欲的界限，他主張解放人性,

公然對(duì)理學(xué)進(jìn)行抨擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢(shì)欲，認(rèn)為人們追求升官發(fā)財(cái)是自然

合理的，總之，他認(rèn)為理想的社會(huì)就是一個(gè)“各從其所好，各騁其所長(zhǎng)，無一人

之不中用”的社會(huì)。可以看出，李贄確有提倡個(gè)性解放的傾向。

53.能夠帶來突發(fā)的或意料不到的效果的創(chuàng)新技術(shù)指的是。。

A、高技術(shù)

B、新技術(shù)

C、顛覆性技術(shù)

D、突發(fā)技術(shù)

答案：C

解析：顛覆性技術(shù)是指能夠帶來突發(fā)的或意料不到的效果的創(chuàng)新技術(shù)。它一般具

有如下兩個(gè)特征：①顛覆性技術(shù)起初在核心性能指標(biāo)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于維持性技術(shù)，

并且在這一指標(biāo)上的落后將持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間。②這一特征導(dǎo)致靠舊技術(shù)成功的企業(yè)

放棄顛覆性技術(shù)。在某項(xiàng)非核心性能指標(biāo)上有顯著且具有剛性的優(yōu)勢(shì)，且這種優(yōu)

勢(shì)將始終存在，不會(huì)隨技術(shù)本身的改善而縮小差距。這一特征導(dǎo)致顛覆性技術(shù)最

終獲勝。

54.在意識(shí)本質(zhì)問題上，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于。。

A、否認(rèn)意識(shí)依賴于物質(zhì)

B、抹煞意識(shí)同物質(zhì)的差別

C、否認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)

D、否認(rèn)意識(shí)是人腦的產(chǎn)物

答案：B

解析：在意識(shí)本質(zhì)問題上，庸俗唯物主義主張?jiān)裾摬⒖隙ㄎ镔|(zhì)是唯一的實(shí)在，

但它把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的積極作用，把物質(zhì)和意識(shí)混為一談，這

就使唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，是非科學(xué)的世

界觀。

55.在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，決定生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的是()。

A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B、交換關(guān)系

G分配關(guān)系

D、消費(fèi)關(guān)系

答案：A

解析：生產(chǎn)斐料的所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五

種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制形

式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系：①生產(chǎn)資料所有制形式的類型，決定

人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系的性質(zhì)；②在生產(chǎn)資料私有制中，由于具體形式

不同，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和關(guān)系也有不同特點(diǎn)。

56.黑格爾'費(fèi)爾巴哈是()

A、德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物

B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物

C、英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物

D、法國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物

答案：A

57.在思想政治教育中，教育方法屬于。

A、教育主體

B、教育客體

C、教育介體

D、教育環(huán)體

答案：C

58.()不屬于“六家七宗”的范圍。

A、本無宗

B、即色宗

C、幻化宗

D、荷澤宗

答案：D

59.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是()

A、培根、洛克

B、斯密'李嘉圖

C、黑格爾'費(fèi)爾巴哈

D、圣西門、傅立葉

答案：B

60.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是一種()

A、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

B、機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

C、主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

D、客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)

答案：A

61.在思想政治教育諸載體中，有利于更好地把思想政治教育與經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)

工作結(jié)合起來的是()

A、文化載體

B、管理載體

C、活動(dòng)載體

D、大眾傳媒載體

答案：B

62.不屬于畢達(dá)哥拉斯主要的哲學(xué)思想的是。

A、神形同性

B、數(shù)本原說

C、和諧觀念

D、靈魂理論

答案：A

解析：畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想主要有三個(gè)方面，即數(shù)本原說、和諧觀念和靈魂理

論，后人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。A項(xiàng)，神

形同性屬于古希臘早期神話哲學(xué)的核心思想。因此，本題正確答案為A。

63.歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。杰出人物是指。。

A、無產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家

B、歷史上被剝削階級(jí)的革命領(lǐng)袖

C、上升時(shí)期的剝削階級(jí)的先進(jìn)代表

D、對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物

答案：D

解析:杰出人物是指代表先進(jìn)生產(chǎn)方式,反映先進(jìn)階級(jí)、階層和人民群眾的要求，

對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的歷史人物。反動(dòng)人物是指代表落后的生產(chǎn)方式，逆歷史

潮流而動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。

64.A是B省第一家政府以購(gòu)買服務(wù)方式運(yùn)轉(zhuǎn)的專業(yè)性、職業(yè)化社會(huì)工作機(jī)構(gòu)，

該機(jī)構(gòu)不僅是B省，也是全國(guó)第一家專業(yè)的承接政府有關(guān)社會(huì)工作的社工機(jī)構(gòu),

它的建立對(duì)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)

管理和服務(wù)體系建設(shè)，發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理有著重要作用。該做法給我們的啟

示是0。

A、要從整體上把握現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系

B、要樹立創(chuàng)新意識(shí)破除陳舊觀念

C、辦事情首先要善于抓住主要矛盾

D、要按客觀規(guī)律辦事，積極促成質(zhì)變

答案：B

解析:題干中所需把握的關(guān)鍵詞有“第一家”和后面提到的A的建立的意義:“?”…

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理……“第一”在強(qiáng)調(diào)次數(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)某物有著開創(chuàng)性的意義，

加上后面論述A建立的意義的第一條就是創(chuàng)新社會(huì)管理，我們可以將這段話的關(guān)

鍵詞定位為“創(chuàng)新”，那么包含關(guān)鍵詞“創(chuàng)新”的B選項(xiàng)正確。

65.商業(yè)資本家所占有的剩余價(jià)值是通過（）

A、剝削商業(yè)店員的具體勞動(dòng)獲得的

B、剝削商業(yè)店員的剩余勞動(dòng)獲得的

C、剝削產(chǎn)業(yè)工人的具體勞動(dòng)獲得的

D、剝削產(chǎn)業(yè)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)獲得的

答案：B

66.揭示事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和形式的規(guī)律是()

A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、本質(zhì)決定現(xiàn)象規(guī)律

答案：B

67.金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家先后用英文字母V、U、L、W的形狀來為世

界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)畫像。這傳達(dá)一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜、形勢(shì)嚴(yán)峻，即使是受過

專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到“一葉知秋”。這說明()。

A、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)

B、金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測(cè)性

C、正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得

D、對(duì)客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智

答案：C

解析：由于人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)過程是多次反復(fù)和

無限發(fā)展的，這些限制條件包括事物發(fā)展的程度'科學(xué)技術(shù)條件、生產(chǎn)發(fā)展水平

和人們的主觀認(rèn)識(shí)條件等。本題中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的認(rèn)識(shí)是受到“復(fù)

雜的金融危機(jī)現(xiàn)象”和“自己的認(rèn)知水平”的限制的，這正說明正確的認(rèn)識(shí)需要

在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得。本題選C。

68.商品最本質(zhì)的因素是()o

A、使用價(jià)值

B、價(jià)值

C、交換價(jià)值

D、價(jià)格

答案：B

69.單位商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系是()

A、二者成正比

B、二者成反比

C、二者總按相同比例變化

D、二者總按不同比例變化

答案：B

70.董仲舒將春秋冬夏四季與()四情對(duì)應(yīng)。

A、愛恨情仇

B、■怒艮樂

C、愛樂嚴(yán)哀

D、生離死別

答案：C

解析：董仲舒所謂的天，不僅有自然屬性，還有道德屬性。他把天運(yùn)行的規(guī)律與

人的情感對(duì)應(yīng)起來，將春秋冬夏四季與愛'樂'嚴(yán)'哀四情對(duì)應(yīng)起來，賦予天以

情感特征。

71.馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的精髓是。。

A、它的革命性

B、它的能動(dòng)性

C、它的科學(xué)性

D、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

答案：D

解析：解放思想'實(shí)事求是'與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中

體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

72.批判理性主義認(rèn)為，科學(xué)的最主要特征在于，它是（）

A、分門別類的學(xué)問

B、可證實(shí)性

C、可證偽性

D、亦A亦B

答案：C

73.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是。。

A、具體的歷史的統(tǒng)一

B、抽象的不變的統(tǒng)一

C、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

D、必然和偶然的統(tǒng)一

答案：A

解析：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀'認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一

的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的

客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)

和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相

符合。

74.現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之

理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是。。

A、客觀唯心主義的表現(xiàn)

B、主觀唯心主義的表現(xiàn)

C、直觀唯物主義的表現(xiàn)

D、辯證唯物主義的表現(xiàn)

答案：A

解析：“理在事先”是宋代朱熹的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離

人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故本題選A。

75.哲學(xué)的基本問題是。。

A、人和自然的關(guān)系

B、主體和客體的關(guān)系

C、思維和存在的關(guān)系

D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

答案：C

解析:恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在'

精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動(dòng)所

必須解決的一個(gè)根本問題。如何回答這個(gè)問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提。

76.第一個(gè)使用了“柏拉圖之愛”這一概念的哲學(xué)家是。。

A、皮科

B、馬基雅弗利

C、龐波納齊

D、費(fèi)奇諾

答案：D

解析：費(fèi)奇諾第一個(gè)使用了“柏拉圖之愛”這一概念，他把這種愛與基督徒對(duì)上

帝的愛和人們之間的友誼聯(lián)系起來，并進(jìn)一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。因此,

本題正確答案為D。

77.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是()

A、培根和洛克

B、黑格爾和費(fèi)爾巴哈

C、斯密和李嘉圖

D、圣西門和傅立葉

答案：C

78.“大科學(xué)時(shí)代”的涵義是()

A、職業(yè)科學(xué)家人數(shù)日益增多

B、科學(xué)日益社會(huì)化，社會(huì)日益科學(xué)化

C、科學(xué)的研究規(guī)模日益擴(kuò)大

D、科學(xué)的研究對(duì)象日益復(fù)雜

答案：B

79.下列哪一選項(xiàng)所體現(xiàn)出的哲學(xué)原理與其他三項(xiàng)不同？()

A、逝者如斯夫，不舍晝夜

B、士別三日，即更刮目相待

C、天行有常，不為堯存，不為桀亡

D、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

答案：C

解析：A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項(xiàng)體現(xiàn)的哲

學(xué)原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。

80.1958年，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅，后

來我們認(rèn)識(shí)到麻雀在消滅害蟲方面貢獻(xiàn)很大，便把它從四害中解放出來，并列為

保護(hù)動(dòng)物。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒有做到0。

A、用全面的觀點(diǎn)看問題

B、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

C、用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題

D、用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問題

答案：A

解析：矛盾具有統(tǒng)一性，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩

個(gè)方面。斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。因此我們看問題要全面,

1958年消滅麻雀就是因?yàn)閱渭兊刂豢吹搅寺槿赣泻Φ囊幻?，而忽略了其有益?/p>

一面，沒有用全面的觀點(diǎn)看待問題。故本題選A。

81.有一首英語兒歌這樣唱到：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤

纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名

科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”

這一改動(dòng)反映了。o①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)

別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別

A、①③

B、②④

C、②③

Dv①④

答案：A

解析：歌詞的改動(dòng)反映的問題是“星辰閃耀”“常春藤纏繞”的原因是上帝還是

科學(xué)。

82.事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）。

A、先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)

B、先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系

C、運(yùn)動(dòng)即是聯(lián)系

D、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

答案：D

解析：運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性決定了事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行物質(zhì)、

能量和信息的交換，也就是在運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，運(yùn)動(dòng)存在和表現(xiàn)于事物的相互作用即

相互聯(lián)系之中，也即事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，沒有事物之間或事

物內(nèi)部諸要素之間的相互影響'相互制約和相互作用，也就沒有運(yùn)動(dòng)。

83.同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明。

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性

B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵

C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分

D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

答案：B

84.生產(chǎn)力范疇反映的是()

A、人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

B、人與人之間的政治關(guān)系

C、人與自然之間的關(guān)系

D、人與人之間的思想關(guān)系

答案：C

85.物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確

反映存在的問題。對(duì)這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分()的標(biāo)準(zhǔn)。

A、唯物主義與唯心主義

B、辯證法和形而上學(xué)

C、可知論與不可知論

D、世界觀和方法論

答案：C

解析：哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)

這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)

和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論；反之則為不可知論。

故本題選C。

86.“萬法唯識(shí)”是()佛學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。

A、華嚴(yán)宗

B、唯識(shí)宗

G禪宗

D、慈恩宗

答案：B

解析：萬法唯識(shí)是佛教唯識(shí)宗的基本觀點(diǎn)。唯識(shí)宗創(chuàng)始人玄奘和弟子窺基認(rèn)為,

世間一切事物現(xiàn)象都不過是“識(shí)”所變現(xiàn)出來的，即“萬法唯識(shí)”?！白R(shí)”指“內(nèi)

識(shí)”，也就是心，它是永恒不變的真如實(shí)性。一般人所說的外境，在唯識(shí)宗看來

并不是客觀真實(shí)的存在，而是由心識(shí)變現(xiàn)出來的外境的表象。內(nèi)識(shí)對(duì)“外”境的

關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是心對(duì)自身的關(guān)系。正因?yàn)閺母旧险f是只有識(shí)而沒有境，識(shí)以外

的世界都是不真實(shí)的，所以也說“唯識(shí)無境”。

87.資本循環(huán)中起決定性作用的階段是。

A、購(gòu)買階段

B、生產(chǎn)階段

G銷售階段

D、流通階段

答案：B

88.改革開放以來，黨中央制定的一系列正確的路線、方針和政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)

濟(jì)的迅猛發(fā)展。這說明()。

A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的

B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

答案：C

解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黨中央制定的一系

列正確的方針、路線、政策屬于上層建筑范疇，它們促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，

這說明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用。故本題選C。

89.新事物之所以必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上說是由于0

A、新事物是在舊事物之后產(chǎn)生的

B、新事物具有舊事物所沒有的新形式

C、新事物具有舊事物所沒有的新內(nèi)容

D、新事物較舊事物更符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

答案：D

90.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的0。

A、廣延性

B、存在性

C、物質(zhì)性

D、可知性

答案：C

解析:辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。

91.1978年，鄧小平闡明了科技時(shí)代的一個(gè)常識(shí)：（）與人才素質(zhì)這兩個(gè)因素,

乃國(guó)之所系。

A、教育發(fā)展

B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C、科技發(fā)展

D、政治穩(wěn)定

答案：c

解析：1978年3月18日，鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話中，通過重申

并有力地論述“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這個(gè)馬克思主義的重要命題，闡明了科技時(shí)

代的一個(gè)常識(shí)：科技發(fā)展與人才素質(zhì)這兩個(gè)因素，乃國(guó)運(yùn)之所系。此后，正統(tǒng)意

識(shí)形態(tài)不再把知識(shí)分子看做資產(chǎn)階級(jí)范疇，恢復(fù)了知識(shí)分子作為工人階級(jí)一部分

的地位。尊重知識(shí)、尊重人才，方有可能在中國(guó)大道暢行。

92.()實(shí)現(xiàn)了科學(xué)共同體與范式的結(jié)合。

A、默頓

B、庫(kù)恩

C、培根

D、懷特萊

答案：B

解析：20世紀(jì)60年代,人們普遍強(qiáng)調(diào)科學(xué)是以共同體結(jié)構(gòu)的形式組織和發(fā)展的。

令人感興趣的是，庫(kù)恩把科學(xué)共同體結(jié)構(gòu)的存在當(dāng)作他重建科學(xué)史的邏輯起點(diǎn)，

并實(shí)現(xiàn)了科學(xué)共同體與范式的結(jié)合。庫(kù)恩把范式作為科學(xué)共同體的存在依據(jù)，一

定程度上甚至將兩者等同起來。他說：“范式”一詞無論實(shí)際上還是邏輯上都很

接近于“科學(xué)共同體?！薄耙环N范式是，也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的

東西。反過來，也正由于他們掌握了大量共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體

93.一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它()

A、是否與已有的理論相一致

B、是否與客觀實(shí)際相一致

C、是否說得清楚明白

D、是否被大多數(shù)人承認(rèn)

答案：B

94.木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無限遐想。為了解木星的形

成'進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)于2011年8月發(fā)射了新的

木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)進(jìn)一步佐證了()。①人類的好奇、

興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)

有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根

本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功

A、①②

B、②③

C、②④

D、③④

答案：B

解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要，推動(dòng)著人們?nèi)?/p>

進(jìn)行新的探索和研究，而實(shí)踐提供的新的認(rèn)識(shí)工具促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，故②③說

法正確，①說法錯(cuò)誤，④說法絕對(duì)化，木星探測(cè)實(shí)踐能否如期成功取決于能否把

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

95.亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖是()

A、德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物

B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物

C、英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物

D、法國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物

答案：B

96.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民

更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是。。

A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅

B、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成危險(xiǎn)

C、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

D、科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接決定作用

答案：C

解析：馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)關(guān)系發(fā)展變革的無知技術(shù)力量。新的生

產(chǎn)力的獲得，將引起生產(chǎn)方式的改變，并由此引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而引起社

會(huì)關(guān)系的改變。

97.哲學(xué)史上的二元論，主張世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。它是()。

A、唯心主義的一種特殊表現(xiàn)形式

B、唯物主義的一種特殊表現(xiàn)形式

C、動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最后導(dǎo)致唯心主義

D、獨(dú)立于唯心主義和唯物主義之外的一個(gè)哲學(xué)派別

答案：C

解析：“二元論”是指主張世界存在物質(zhì)和精神兩種性質(zhì)不同、互不依賴,彼此

平行的本原的哲學(xué)學(xué)說。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)

獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際是動(dòng)搖于

唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。

98.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展是否起促進(jìn)作用，取決于()o

A、它是否適合于各種經(jīng)濟(jì)制度的需要

B、它是否能有效地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

C、它是否能保護(hù)廣大人民群眾的根本利益

D、它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求

答案：D

解析：上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)不取決于自身的性質(zhì)與狀況，而是取決于

它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)：如果它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系）是適合生

產(chǎn)力發(fā)展要求的，那么就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；如果不適合則起阻礙作用。

99.已經(jīng)被實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推廣的理論假

說或假設(shè)是指。。

A、迷信

B、假科學(xué)

C、假說

D、偽科學(xué)

答案：D

解析：偽科學(xué)是已經(jīng)被實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推

廣的理論假說或假設(shè)。在人類科學(xué)發(fā)展過程中，理論假說或假設(shè)往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)

的拐杖。實(shí)踐證明，科學(xué)史上的假說或假設(shè)95%是錯(cuò)的，但不能由此否定假說或

假設(shè)（包括被證偽的假說或假設(shè)）在人類科學(xué)發(fā)展中的重要作用，也不能因此得

出結(jié)論理論假說或假設(shè)本身就是偽科學(xué)。只有理論假說或假設(shè)已經(jīng)被證明是錯(cuò)的

情況下，仍然將錯(cuò)就錯(cuò)當(dāng)做科學(xué)予以推廣的，才可以認(rèn)定為偽科學(xué)。

100.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指。。

A、包括一切哲學(xué)

B、馬克思主義哲學(xué)

C、不包括舊哲學(xué)

D、一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué)

答案：D

解析：馬克思曾說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明

的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體上概括地把握時(shí)代的內(nèi)容，集中地反映時(shí)代的本質(zhì)

特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類智慧的一種

理論升華。

101.堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，就必須在工作中堅(jiān)持

A、一切從實(shí)際出發(fā)

B、一切從主觀的愿望出發(fā)

C、一切從理論出發(fā)

D、一切從臆造的規(guī)律出發(fā)

答案：A

102.下列俗語中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理與“春打六九頭，備耕早動(dòng)手”不同的是()。

A、清明早，小滿遲，谷雨種棉正適時(shí)

B、驚蟄地氣通，摟麥要進(jìn)行

C、只怕想不到，不怕做不到

D、處暑種高山，白露種平川，秋分種門外，寒露種河灣

答案：C

解析：題干“春打六九頭，備耕早動(dòng)手”蘊(yùn)含的是要遵循實(shí)際情況，具體問題具

體分析的哲學(xué)道理。A、B、D項(xiàng)均體現(xiàn)了這個(gè)道理。而C選項(xiàng)體現(xiàn)的是主觀能動(dòng)

性的作用，應(yīng)選。

103.資本主義再生產(chǎn)的特征是()

A、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)

B、擴(kuò)大再生產(chǎn)

C、粗放型再生產(chǎn)

D、集約型再生產(chǎn)

答案：B

104.人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的

問題。這句話說明()。

A、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于實(shí)踐

B、真理是主觀的、抽象的、相對(duì)的

C、主體對(duì)客觀的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

答案：D

解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B、C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。A

項(xiàng)說法不符題意。

105.在企業(yè)實(shí)際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是O

A、首創(chuàng)創(chuàng)新

B、改創(chuàng)創(chuàng)新

G仿創(chuàng)創(chuàng)新

D、C+B

答案：D

106.商業(yè)利潤(rùn)的來源是()

A、商品流通中的賤買貴賣

B、，商業(yè)店員和產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

C、產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值

D、商業(yè)店員創(chuàng)造的剩余價(jià)值

答案：C

107.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳

不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有。。

A、客觀性

B、能動(dòng)性

C、對(duì)象性

D、任意性

答案：B

解析：B項(xiàng)，“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”是指如果

人不用心進(jìn)行思考，黑白顏色擺在人眼前也看不見，雷聲鼓聲在你旁邊響著也聽

不見，這充分說明人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。反映了人的意識(shí)具有主觀

能動(dòng)性。

108.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()o

A、事物數(shù)量的增加

B、事物的一切變化

C、事物根本性質(zhì)的變化

D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案：D

解析：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合發(fā)展的前進(jìn)

方向、符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律、具有遠(yuǎn)大前途的事物；而舊事物則是指喪失了

存在的必然性、日趨滅亡的事物。

109.“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”的觀點(diǎn)是()。

A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

B、相對(duì)主義的詭辯論

C、辯證法的觀點(diǎn)

D、不可知論的觀點(diǎn)

答案：A

解析：“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”是東晉僧肇的觀

點(diǎn)，凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物、甚至處于劇烈變動(dòng)中的事物比

如狂風(fēng)呼嘯'河水奔流''野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動(dòng)變

化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問題的方法，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。形而上學(xué)把事物

的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。故本題選A。

110.“體用一源，顯微無間”是()提出的。

A、程瀕

B、程頤

G朱熹

D、張載

答案：B

解析：“體用一源，顯微無間”是程頤在張載批評(píng)道教有生于無、佛教空生萬法

的思想是“體用絕殊”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的，用來界定儒家關(guān)于體用的說法。

他在《程氏易傳》中說：“至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間

這個(gè)思想本來是用來表示卦象所表達(dá)的義理和紛繁復(fù)雜的卦象之間的關(guān)系。認(rèn)為

理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是顯微的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)

的。這個(gè)提法應(yīng)用到理事關(guān)系上具有更廣泛的哲學(xué)意義。理可以看作事物的本質(zhì),

是至微的；事可以看作感性的現(xiàn)象，是很顯著的。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)則是

現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。

111.杜甫詩(shī)云“江碧鳥愈白，山青花欲燃”，下列與該詩(shī)句體現(xiàn)的哲學(xué)道理相同

的是0。

A、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開

B、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽

C、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)

D、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

答案：B

解析：“江碧鳥愈白，山青花欲燃”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。A項(xiàng)體

現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。B項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾的對(duì)

立統(tǒng)一，應(yīng)選。C項(xiàng)體現(xiàn)的是要抓主要矛盾。D項(xiàng)體現(xiàn)的是世間萬物都處于運(yùn)動(dòng)

變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此本題正確答案為B。

112.社會(huì)歷史觀的基本問題是0。

A、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題

B、個(gè)人和群眾的關(guān)系問題

C、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系問題

D、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

答案：D

解析：社會(huì)歷史觀是指人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展以及人與社會(huì)關(guān)系的總看法和根本觀

點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)把全部紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象劃分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩大

類，認(rèn)為社會(huì)歷史觀的基本問題，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，它是哲

學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸與體現(xiàn)。故本題選D。

113.在階級(jí)社會(huì)里真理的根本屬性是（）。

A、真理的階級(jí)性

B、真理的客觀性

C、真理的可變性

D、真理的具體性

答案：B

解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是指對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是

標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。因此，即使是在階級(jí)社會(huì)里，真理的根本屬性依

然是客觀性。

114.“一個(gè)雞蛋從外被打破是毀滅，從內(nèi)被打破是生機(jī)和生命?！睆恼J(rèn)識(shí)論講這

表明0。

A、人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性

B、實(shí)踐來源于認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展

C、積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性能夠促進(jìn)事物的正確發(fā)展

D、認(rèn)識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起決定作用

答案：C

解析：如果從自身、主動(dòng)地改變自己，自身就會(huì)得到真正的成長(zhǎng)，因此在事物的

發(fā)展中，需要積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，只有這樣才能促進(jìn)事物的正確發(fā)展。故

本題選C。

115.經(jīng)過30多年的改革開放，當(dāng)前我國(guó)改革的復(fù)雜性和艱巨性大大增強(qiáng)，我們

要以更大的決心和勇氣，打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破。之

所以要在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破是因?yàn)?。

A、矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

D、主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用

答案：D

解析：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要

矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，不起決定作用。二者相互依賴、相互影響，

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，就是要求我們?cè)谡J(rèn)

識(shí)復(fù)雜事物的過程中，要堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)，集中力量

解決主要矛盾。故本題選D。

116.資本主義經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)資本家獲得的剩余價(jià)值是。

A、級(jí)差地租

B、絕對(duì)地租

G平均利潤(rùn)

D、利息

答案：C

117.黨的十七大報(bào)告指出：“要始終把實(shí)現(xiàn)好'維護(hù)好'發(fā)展好最廣大人民的根

本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)這體現(xiàn)了馬克思主義政黨的

()

A、階級(jí)性質(zhì)

B、組織原則

C、根本宗旨

D、政治綱領(lǐng)

答案：C

118.在下列思想政治教育社會(huì)環(huán)境中，屬于微觀環(huán)境的是。

A、經(jīng)濟(jì)制度

B、政治制度

C、社會(huì)文化

D、學(xué)校環(huán)境

答案：D

119.蘇軾說“物必先腐也，而后由生之人必先疑也，而后讒人之從哲學(xué)上看，

這句話。

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用

D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后

生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

答案：C

120.實(shí)踐是()),

A、人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)

B、人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)

C、人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)

D、人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)

答案：B

解析：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是以感性事物

為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)活動(dòng)，是主體對(duì)于客體的改造，具有感性的性質(zhì)和直接現(xiàn)

實(shí)性的品格。因此，實(shí)踐是能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。

121.康德認(rèn)為：“因果聯(lián)系只是人們整理感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天的形式。”馬赫認(rèn)

為：“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物?！彼麄兊挠^點(diǎn)。。

A、否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)

B、否認(rèn)了自覺創(chuàng)造世界的可能

C、否認(rèn)了人的感覺和思維的客觀實(shí)在性

D、否認(rèn)了人的意識(shí)可以改造客觀存在

答案：A

解析：唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律。而唯心主義非決

定論，否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)?？档抡J(rèn)為客觀世界沒

有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來整理感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天知性形式。馬赫則認(rèn)

為因果關(guān)系的一切形式都是從主觀臆想中產(chǎn)生的。唯心主義非決定論是錯(cuò)誤的。

故本題選A。

122.唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是0。

A、事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)

B、物體的位置移動(dòng)或場(chǎng)所變更

C、舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

D、事物數(shù)量的增加或減少

答案：C

解析：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物

代替舊事物。本題答案為C。

123.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是()。

A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C、思維和存在的關(guān)系問題

D、關(guān)于人的本質(zhì)問題

答案：C

解析：恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出：“全部

哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！惫时绢}

應(yīng)選C。

124.建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)

道理是。

A、世界是過程集合體的原理

B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理

C、內(nèi)容決定形式的原理

D、辨證的否定的原理

答案：D

125.孟軻認(rèn)為“義之端”指的是().

A、羞恥心

B、惻隱心

G辭讓心

D、是非心

答案：A

解析：“羞惡之心，義之端也”，出自戰(zhàn)國(guó)孟軻的《孟子?公孫丑上》，是指恥

己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開端?！皭烹[之心，仁之端也；羞

惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟

子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子認(rèn)為羞恥心

就是施行義的開始。義是人本來就所具有的。

126.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是“建構(gòu)”，后實(shí)證主義的視角主要是。。

A、“解構(gòu)”

B、“再建構(gòu)”

C、“雙重建構(gòu)”

D、“雙重解構(gòu)”

答案：A

解析：后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化潮流，一方面在關(guān)于科學(xué)知識(shí)'科學(xué)語言、因果

性和解釋性的圖景上，深化了傳統(tǒng)實(shí)證主義的樸素說明，豐富了其內(nèi)涵；另一方

面，又表現(xiàn)出無定型的'兼容并包的'邊際型結(jié)構(gòu)的思想傾向，在一定程度上是

一切對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行批判的形形色色的思想觀點(diǎn)的大雜炒。過去，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

研究的視角主要是“建構(gòu)”，現(xiàn)在，后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化的視角主要是“解

構(gòu)”，它說不出將轉(zhuǎn)向什么基礎(chǔ)（根本不承認(rèn)存在著基礎(chǔ)），于是人們把注意力

從確定性追求變成對(duì)某種文化體制的詰難。

127.孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安

知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A、憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?/p>

B、要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C、享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)

D、必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

答案：C

128.下列各項(xiàng)正確說明意識(shí)本質(zhì)的是。

A、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映

B、意識(shí)是獨(dú)立于物質(zhì)的精神實(shí)體

C、意識(shí)是人的純粹主觀創(chuàng)造

D、意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物

答案：A

129.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）

A、樸素唯物主義

B、機(jī)械唯物主義

C、不可知論

D、唯心主義

答案：D

130.以下有關(guān)“變古”錯(cuò)誤的是().

A、“變古”由“睜眼看世界”先行者魏源提出

B、“變古愈盡，便民愈甚”

C、“變古”須要將古代一切制度重新推翻

D、“變古”的目的是為了促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)

答案：C

解析：魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，是近代中國(guó)“睜眼看世界”的

先行者之一?！白児拧笔侵笇?duì)古代的一些制度進(jìn)行變更、完善'改革。為了探索

國(guó)家富強(qiáng)的道路，論證改革的必要性。魏源考察了古代的歷史，認(rèn)為各種制度也

必然要隨著時(shí)代的變化而變化，并且“變古愈盡，便民愈甚”。即愈徹底地改革

古代不適合的制度，便愈適合當(dāng)時(shí)的情況，便利當(dāng)時(shí)的百姓，今定勝于古。

131.禪宗“第一義”是指。。

A、吾心即是佛

B、立地成佛

C、慈悲之心

D、不犯戒

答案：A

解析：禪宗“第一義”是指“吾心即是佛”“見性即是成佛”。禪宗的智慧在于

對(duì)“心”“性”的理解上，“心”即是佛，見“性”就能成佛。禪宗因自謂“宗

門”禪，宗旨是“以心傳心，不立文字”，所以這個(gè)第一義是禪宗的根本要旨，

是不落于形相、不落于言詮的妙智。因此，禪宗第一義，即不可以有任何言說,

保持靜默是表示第一義的最好方法。第一義的知識(shí)是不知之知，所以修行的方法

也是不修之修。因此照禪宗所說，為了成佛，最好的修行方法是不修之修，即不

做任何修行。

132.下列哪一項(xiàng)不屬于泰勒斯的觀點(diǎn)（）。

A、水是生命的原則

B、本原是無限定的

C、靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西

D、萬物皆有靈

答案：B

解析：泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)包括“水本說”和“靈魂觀”，A項(xiàng)，“水是生命的原

則”屬于“水本說”，排除。CD兩項(xiàng)，均屬于“靈魂觀”，排除。B項(xiàng)，“本原

是無限定的”屬于阿那克西曼德的哲學(xué)觀點(diǎn)，不屬于泰勒斯，當(dāng)選。

133.把實(shí)踐證實(shí)的理論看成是永恒不變的絕對(duì)真理,并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)是

否正確的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種（）

A、唯物辯證法觀點(diǎn)

B、唯理論觀點(diǎn)

C、相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)

D、形而上學(xué)觀點(diǎn)

答案：D

134.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是。。

A、自然物質(zhì)與社會(huì)存在的關(guān)系

B、物質(zhì)