安徽省合肥市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二9月聯(lián)考語文試題

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二語文第一次調(diào)研檢測(cè)

語文試題

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。

它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫

的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義

為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精

神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無國(guó)便無家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不

管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)

群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，

追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴

力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。

傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子

以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支

撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲

學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。

以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以

老莊之道為代表，其核心是“道"。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》,

是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，

亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。

佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心

性”，，色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深

奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古

代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”

等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體

現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化,

同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)

也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，

使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，

喪失中國(guó)人的本色。

（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性

善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、

智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重

和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施

于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要

心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，

不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)

該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一

個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能

成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸

喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！保献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤

被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，

是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)

的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到

的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到

充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的

治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，

最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的

險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種

如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難

和磨練面前依舊無畏。

墨家的兼愛——兼相愛，交互利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主

張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與

相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下

才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足

珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激

烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民

族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事

實(shí)。

（搞編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正做的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最

睿智的頭腦與最博大的胸襟。

B.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、

勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求

得精神心靈自由，逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理

想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百

家補(bǔ)充的格局。

B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了

樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，大概就源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們

留下的寶貴財(cái)富。

D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，

達(dá)到解生脫死為終報(bào)。

3.下列說法中，不熊作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。

B.墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無懼無畏、充滿力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。

4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？

【答案】1.B2,A3,D

4.例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；引證法,

引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民

族精神；喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。

5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④

要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文

化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說法太過絕對(duì)。

C.“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。

D.“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，是與儒家的思想不謀而合。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“形成了以儒家為主”錯(cuò)。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一

體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無中生有。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，

材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。

D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中

國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文中的論證方法的能力。

(1)例證法

根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表?！浯硇灾鳌兑捉?jīng)》，是中

國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例，證

明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。

(2)引證法

由“傳統(tǒng)文化歌頌'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'，信奉‘天道酬勤，勉勵(lì)人們'天行健，君

子以自強(qiáng)不息'。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神

支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

這些獨(dú)特的民族精神，為了證明獨(dú)特的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

(3)喻證法

第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是

風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社

會(huì)之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩(shī)人”“傳家寶”

等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。

結(jié)合“孔子的‘仁‘，孟子的‘性善'都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛

禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德

完善。

結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己

任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，

又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

焦裕祿（豫劇選段）

姚金成（執(zhí)筆）

文本一：

電閃雷鳴，大雨傾盆。

焦裕祿辦公室。墻上一幅蘭考地圖，地圖前一把舊藤椅倒在地上。

徐俊雅夾著被褥，焦守鳳捧著一個(gè)大瓶子上。

焦守鳳（高興地連跑帶跳先進(jìn)屋來）爸爸！爸爸?。ㄊ兀寢?！爸爸他又不在。

徐俊雅老焦！……唉，這又去哪兒了？守鳳，把這拆洗過的被褥給你爸換上！

焦守鳳唉?、伲ò哑孔臃抛郎希瑥膵寢屖掷锝舆^被褥進(jìn)內(nèi)屋）

徐俊雅收拾屋子，她扶起舊藤椅，發(fā)現(xiàn)藤椅上的破洞，心中揪痛。

徐俊雅（唱）看見了藤椅上破洞根根斷茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬著牙。老焦啊?。ń映└翁鄄?/p>

最怕勞累壓力大，多少次勸你休息都白搭！叫你吃藥你總忘記，犯病時(shí)你就知道頂住肝疼桌上趴。撫藤椅

似看見你日夜忙和累，撫藤椅似看見你忍疼痛汗流面頰。撫藤椅怎訴說親人的心疼牽掛，撫藤椅忍不住淚

流如麻。為你憂、為你愁，心難放下，恨不能替你病、替你疼，替你擋住這蘭考的暴雨和風(fēng)沙！

焦裕祿披雨衣從外面進(jìn)來。

焦裕祿俊雅，下這么大雨，你們咋來了？

徐俊雅半個(gè)多月都沒見你面，聽說你今天回縣委，我們過來給你送點(diǎn)藥。老焦，你的病可不能再大

意了?。?/p>

焦裕祿沒事。今年蘭考洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，好多村子都被水淹了?？h委的同志都在下邊哩。②

焦守鳳（從內(nèi)屋出來，看見爸爸，驚喜）爸爸！

焦裕祿（高興地）守鳳！

徐俊雅孩子給你送土蜂糖來了！

焦守鳳爸爸！（唱）中醫(yī)說土蜂糖養(yǎng)肝效果好，俺與同學(xué)到鄉(xiāng)下跑了幾遭。棗花蜜把春天精華釀造，

定能夠驅(qū)病痛霧散云消。愿爸爸早康復(fù)全家歡笑，女兒我天天過節(jié)歌聲飄?。ㄅ跆瞧窟f給焦裕祿）

焦裕祿（高興地接糖瓶）好哇，我焦裕祿享到女兒的福了！

文本二：

焦裕祿守鳳呢？孩子是不是還在生我的氣呀？

徐俊雅你別亂想了！守鳳去鄉(xiāng)下給你找土蜂糖了。

焦守鳳一身泥水，捧著蜂糖瓶上，站門外聽。

焦裕祿唉，孩子大了，可我沒有盡到父親的責(zé)任呀。我對(duì)不起孩子。我不能帶著遺憾走。叫守鳳來,

我要給孩子道歉

焦守鳳（忍淚）爸爸……（走過來，把蜂糖瓶捧到焦裕祿手上）

焦裕祿孩子！你又去給爸爸找土蜂糖了？我的乖女兒……爸爸謝謝你……（用手指狠勁頂住肝區(qū)，

汗如雨下）

徐俊雅急忙上前扶住丈夫。

焦守鳳（緊緊抱住焦裕祿）爸！爸！

焦裕祿（撫摸著女兒的頭發(fā)）守風(fēng)，爸爸對(duì)不起你……

焦守鳳（哭）爸,你別說了……我聽話，我不去縣委辦公室當(dāng)打字員了！我去食品廠，我去腌咸菜、

做醬油……③爸!爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸?。ūЫ乖５摯罂蓿?/p>

焦裕祿（唱）一聲爸叫得爸爸心頭暖，女兒的理解比金子珍貴比蜜甜。我知道我這個(gè)爸爸沒當(dāng)好，

親人們多受拖累多為難，你弟弟妹妹年齡都還小，為長(zhǎng)姐你要關(guān)心弟妹們學(xué)習(xí)進(jìn)步和吃穿。這些年你媽媽

持家不容易，從此后你要幫媽媽多分擔(dān)。離蘭考留下了無限遺憾，這支筆留給女兒續(xù)寫新篇?？⊙叛剑?/p>

賢惠的妻啊，對(duì)親人幾句話要記在心間；如果是病難醫(yī)我此去無返，定要把我埋在蘭考沙丘前。我要看戰(zhàn)

友們鎖黃龍巧手奮戰(zhàn)，我要看鹽堿地水洼窩變成良田。我要看泡桐苗成大樹花開燦爛，我要看蘭考縣林盛

糧豐美好的明天！

焦守鳳爸遹！④

鄉(xiāng)親們擁上，呈現(xiàn)出宏大的群眾送別場(chǎng)面。

焦裕祿被醫(yī)護(hù)人員攙扶著緩緩而行。

眾鄉(xiāng)親（擁上前）焦書記，你一定要回來呀！

焦裕祿（動(dòng)情地）鄉(xiāng)親們，我一定會(huì)回來的！...

（畫外音："我一定會(huì)回來的！”）

眾鄉(xiāng)親焦書記！

燈漸暗。悠長(zhǎng)的呼喚聲漸弱。

文本三：

燈復(fù)亮，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩(shī)如畫。

焦裕祿邁著從容的腳步，從遠(yuǎn)方向觀眾席走來。

（幕后男聲獨(dú)唱）蘭考縣不見了漫漫黃沙，蘭考縣不見了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹苗已長(zhǎng)大，泡桐花年

年開香飄天涯！

焦裕祿形象定格，如塑像般聳立在泡桐林中。

（字幕）“1964年5月14日，焦裕祿逝世，終年42歲。焦裕祿的精神滋養(yǎng)了蘭考的大地，焦裕祿的

遺愿在蘭考大地上已經(jīng)化成了最動(dòng)人的畫圖。如今的蘭考，已是騰飛的中原大地上一顆璀璨的明珠。饑餓

已是遙遠(yuǎn)的記憶，富足與和諧是人們熱議的話題?！?/p>

6.下列對(duì)文本一和文本二中有關(guān)臺(tái)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.①處表現(xiàn)焦守鳳對(duì)又沒能見到父親的失望，和對(duì)父親常年不注意照顧自己身體的心疼。

B.②處是焦裕祿對(duì)妻子的解釋，表現(xiàn)他作為縣委書記在危難之際必須身先士卒的自我要求。

C.③處透露出父女倆在對(duì)待女兒的工作安排上曾有過矛盾，女兒最終理解了爸爸的做法。

D.④處應(yīng)該是女兒守鳳撕心裂肺的哭喊表達(dá)對(duì)爸爸的不舍和對(duì)爸爸嚴(yán)重病情的憂心。

7.下列有關(guān)文本內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一開頭的舞臺(tái)提示表明蘭考發(fā)生洪水的故事背景，暗示了焦裕祿同志得知汛情火速離開的急切。

B.劇本中“土蜂糖”的細(xì)節(jié)前后呼應(yīng)，表現(xiàn)女兒對(duì)父親熱切的愛，也透露出焦裕祿同志長(zhǎng)期與肝病斗爭(zhēng)的

情況。

C.劇中的唱詞表明焦裕祿同志廢寢忘食，不顧身體，在蘭考任上的工作重點(diǎn)是帶領(lǐng)人民治理內(nèi)澇、風(fēng)沙、

鹽堿。

D.劇中的唱詞以方言和口頭語為主，句或長(zhǎng)短錯(cuò)落，注重押韻，表現(xiàn)出該劇種雅俗共賞節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈的特

點(diǎn)。

8.舊藤椅在劇中是一個(gè)非常重要的道具，請(qǐng)分析其作用。

9.文本三是整部劇作的尾聲，這樣的設(shè)計(jì)起到了怎樣的藝術(shù)效果？

【答案】6.A7.D

8.①?gòu)膫?cè)面反映人物的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生活作風(fēng)。②暗示和推進(jìn)劇情，倒地的舊

藤椅暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切，藤椅上的破洞暗示他長(zhǎng)期與肝病斗爭(zhēng)的情形，也觸發(fā)了徐俊雅

睹物思人的抒情唱段。

9.①交代了在焦裕祿精神引領(lǐng)下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結(jié)局，達(dá)成了戲劇結(jié)構(gòu)的完整性。②渲染了

溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場(chǎng)表演的氛圍需求。③呼應(yīng)了文本二

焦裕祿“我一定會(huì)回來”的臺(tái)詞，焦裕祿以一種藝術(shù)的方式重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有

戲劇效果，渲染了感人的氛圍；④展現(xiàn)了今日的蘭考，體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部和勤勞人民

的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛民的奉獻(xiàn)犧牲精神形

象。（能從三方面合理分析即可）

【解析】

【分析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

A.“和對(duì)父親常年不注意照顧自己身體的心疼”理解錯(cuò)誤，聯(lián)系前文內(nèi)容得知女兒應(yīng)該還沉浸在沒有見到

父親的失望中。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和鑒賞能力。

D.“注重押韻”錯(cuò)誤，河南豫劇以唱見長(zhǎng)，在劇情的節(jié)骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、

極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有

激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場(chǎng)面戲，具有強(qiáng)大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸

通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性

格大棱大角。

故選D。

【8題詳解】

考查學(xué)生對(duì)文本中物象的作用分析的能力。

焦裕祿辦公室這把藤椅，是一把舊藤椅，并且上面還有破洞，從而從側(cè)面烘托了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生

活作風(fēng)的精神品質(zhì)

地圖前一把舊藤椅倒在地上，說明焦裕祿離開時(shí)的匆忙，暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切。妻子徐俊

雅看到這把舊藤椅仿佛就看到焦裕祿用茶缸抵著肝部，咬緊牙關(guān)的情形，仿佛看到他日夜忙碌的情景，所

以這把藤椅出發(fā)了徐俊雅睹物思人的抒情唱段，有暗示和推進(jìn)劇情的作用。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

文本一寫到焦裕祿帶領(lǐng)蘭考縣防風(fēng)抗洪，文本二寫到鄉(xiāng)親們送別焦裕祿的場(chǎng)景，而文本三寫到蘭考這個(gè)地

方不見了慢慢黃沙，不見了內(nèi)澇水洼，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，從而交代了在焦裕祿精神

引領(lǐng)下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結(jié)局，使戲劇的結(jié)構(gòu)更具有完整性。

文本三寫到終年42歲的焦裕祿逝世了，他是為了蘭考而逝世的，而遍野泡桐”一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開,

如云如霞，如詩(shī)如畫，焦裕祿如塑像般聳立在泡桐林中的場(chǎng)面，渲染了溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝

世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場(chǎng)表演的氛圍需求。

文本二寫到鄉(xiāng)親們送別焦裕祿場(chǎng)面時(shí)，鄉(xiāng)親們擁上前說：“焦書記，你一定要回來呀！”焦書記動(dòng)情地回

答鄉(xiāng)親們說：“鄉(xiāng)親們，我一定會(huì)回來的。”而文本三交代焦裕祿逝世了，所以文本三中用藝術(shù)的方式讓

焦裕祿重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有戲劇效果，渲染了感人的氛圍，和文本二焦裕祿“我

一定會(huì)回來”的臺(tái)詞相呼應(yīng)。

文本三遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩(shī)如畫的畫面，蘭考縣不見了漫漫黃沙，蘭

考縣不見了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹苗已長(zhǎng)大，泡桐花年年開香飄天涯的男聲獨(dú)唱，展現(xiàn)了今日的蘭考，而

蘭考所取得的成就是在焦裕祿精神的引領(lǐng)下取得的，從而體現(xiàn)了焦裕祿艱苦奮斗的精神。所以文本三作為

尾聲體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部和勤勞人民的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再

次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛民的奉獻(xiàn)犧牲精神形象。

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）（22分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

（一）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮,

慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)

者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，

先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，

家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

《―?木芋之道》

（二）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,

無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，

形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！“富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子

必誠(chéng)其意。

《大學(xué)?第七章》

（三）

所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;

學(xué)者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥目：“如保赤手?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)

子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僮②事,

一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是

故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其

家。

《大學(xué)?第九章》

【注】①謙：通“愫”，滿足。②僮：敗，壞。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

富潤(rùn)A屋B德潤(rùn)C(jī)身D心廣E體胖F故G君子必誠(chéng)H其意。

II.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》是我國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來，《大學(xué)》《中庸》

《論語》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。

B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)

退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對(duì)，講大人之學(xué)的基本原理。

C.“赤子”指初生的嬰兒，用來形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來指報(bào)國(guó)之心。在選文中的“如保赤子”

意思是“保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰兒一樣”。

D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長(zhǎng)，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說過

“老吾老以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開去。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個(gè)道德修

養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

B.《大學(xué)之道》運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正

心”，，修身”“齊家”，，治國(guó)”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。

C.《大學(xué)?第七章》中強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”，朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之門”“進(jìn)德之基”，“意”是心里最初

發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭必須真實(shí)，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨(dú)”。

D.《大學(xué)?第九章》強(qiáng)調(diào)“齊家”，中國(guó)古代是宗法社會(huì)，一個(gè)家族統(tǒng)治千百萬個(gè)家族。國(guó)君的家族十分

龐大，家族內(nèi)部常有紛爭(zhēng)甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個(gè)家族是個(gè)大問題

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

②見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

14.請(qǐng)結(jié)合語段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國(guó)在齊家”的原因。

【答案】10.BDF11.D12.B

13.①大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

②等到見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。

14.①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將對(duì)內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；③國(guó)君將一

人一家的仁愛做法推廣至愛民，國(guó)家就會(huì)治理好。所以說，治國(guó)在齊家。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰，所以君子一定要使自己的

意念真誠(chéng)。

“富潤(rùn)屋”和“德潤(rùn)身”對(duì)稱，分別成句，前后斷開，即BD處；

“心廣體胖”為四字成語，單獨(dú)成句，后面F處斷開。

故選BDF?

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“孔子還說過'老吾老以及人之老'”錯(cuò)誤。"老吾老以及人之老”是孟子的話，而不是孔子的話。

故選D

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性”理解錯(cuò)誤。前四條“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”

專注修身養(yǎng)性，后四條“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”側(cè)重外顯行為。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“道”，宗旨、原則；“明明德”，彰明美德；“親”，親近，愛撫；“止”，達(dá)到。

②“厭”，掩蓋，躲閃；“掩”，掩蓋；“著”，顯示。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”可知,

這涉及到了推己及人的“恕道”。

②由原文“故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”可知,

君子將對(duì)內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；

③由原文“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”可知，國(guó)君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國(guó)家

就會(huì)治理好。

所以說，治國(guó)在齊家。

參考譯文：

（一）

大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才

能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性格安和，性格安和才能夠思慮精詳，思慮精詳

才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就

接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下彰顯美德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的

國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想

修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意

念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。通過推究事物的原理后才能獲得知識(shí)；獲

得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家

庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，

都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。

（二）

所謂使意念真誠(chéng)，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發(fā)

自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。

小人在平時(shí)為非作歹，做盡壞事，等到見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。

殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說內(nèi)心的真實(shí)總要表

現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。曾子說：“十只眼睛看著你，

十只手指點(diǎn)著你，這是多么可怕?。　必?cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣而身體自然安適

舒泰，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。

（三）

所謂治理國(guó)家必須先治好自己的家庭，是說連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的

事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長(zhǎng)，

可以用于侍奉尊長(zhǎng)；慈愛子女，可以用于對(duì)待民眾?！犊嫡a》說：“愛人民如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有

這種仁愛的追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有誰先學(xué)會(huì)了養(yǎng)護(hù)孩子再去嫁人的?。?/p>

國(guó)君一家仁愛，一國(guó)人受到感化，也會(huì)興起仁愛；國(guó)君一家禮讓，一國(guó)人也會(huì)受到感化，一起禮讓；國(guó)君

一人貪婪暴戾，一國(guó)人就會(huì)受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做一句話可以敗壞大事，

一個(gè)人可以安定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)仁愛；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓

就跟隨著學(xué)兇暴。國(guó)君的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)依從的。所以，品德高尚的君子總是

自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推

己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過的事情。所以說，君主要治理好國(guó)家必須先

治理好自己的家庭。

（二）（8分）

15.閱讀下面的唐詩(shī)，完成下列各題。

客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

盤殮市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊陪。

肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。

賓至

杜甫

幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。

豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。

竟日淹留住客坐，百年粗粉腐儒餐。

不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《客至》首聯(lián)寫詩(shī)人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥聚集，透露出春景的愜意和無人相依的寂寞心情，為

下文表達(dá)客至的喜悅營(yíng)造氛圍，景中含情。

B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強(qiáng)了

生活實(shí)感，表現(xiàn)了詩(shī)人喜客之至，待客之誠(chéng)。

C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩(shī)人有客而來的喜悅。

D.《賓至》一寫客，一寫己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時(shí)，也表現(xiàn)出詩(shī)人的清高。

（2）主人對(duì)“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩(shī)的尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。

【答案】（1）C（2）《客至》尾聯(lián)寫主客對(duì)飲興致漸濃，并招呼鄰翁助興，這一細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，突

出場(chǎng)景的歡快熱烈，表現(xiàn)了主人對(duì)客人的熱情；

《賓至》尾聯(lián)寫希望貴賓不嫌“野外無供給”，“乘興”再來看花，既表達(dá)了款待不周的歉意，又暗含送

客的意味，言辭客氣，流露出詩(shī)人的清高性格，表現(xiàn)了主人對(duì)貴賓的敬而遠(yuǎn)之。

【解析】

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“隱含著詩(shī)人有客而來的喜悅”錯(cuò)誤。“再拜”可見客人有一定的身份，但一個(gè)“難”字明顯表現(xiàn)出詩(shī)

人年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。

故選C。

【小問2詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

《客至》中，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”意思是：若肯與隔壁的老翁一同對(duì)飲，就隔著籬笆將

他喚來！詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真。可以想見，兩位摯友真是越喝酒

意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。從中可以看出，對(duì)于朋友的到來，作者極為熱情，

非常高興。

《賓至》中，“不嫌野外無借給，乘興還來看藥欄”意思是：你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后

高興時(shí)還可以來看看我的小園里芍藥花開。詩(shī)人特致歉意，兼邀貴客重來。詩(shī)人說：如果不嫌“野外”“供

給”菲薄，還望“乘興”再“來看”花。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。再結(jié)合前

文“老病人扶再拜難”“漫勞車馬駐江干”可知，詩(shī)人品性高潔，對(duì)前來的貴賓敬而遠(yuǎn)之。

（三）名句名篇默寫（6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“，

（2）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的就不要希望別人

能做到的句子是：“,

（3）《〈老子〉四章》中“,”兩句，指一個(gè)對(duì)自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世,

而精神價(jià)值萬古長(zhǎng)存。

【答案】①.質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.己所不欲④.勿施于人⑤.不失其所者久

⑥.死而不亡者壽

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：野、勿、施、壽。

四、語言文字運(yùn)用（19分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似

水。它滋潤(rùn)山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚魚肥，育花花俏，仿佛是布滿大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)

袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，①。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛

靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，

在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬物而不爭(zhēng)”。@,絕非得過且過、圖安樂

逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻?zhēng)”的最終結(jié)果是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之

爭(zhēng)?！比岷?、處下，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為

云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：

逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……③，天下的自然美景，大多就沒有了靈魂。

以水喻道，透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線。全文靜水流深，體大思精，開創(chuàng)了我國(guó)古代哲

學(xué)思想的先河。其中有這樣一段話，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

字。

18.請(qǐng)根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)椤浴钡木涫礁爬ɡ献印耙运鞯?，透視人生”的三條至善之

道，每條不超過10個(gè)字。

【答案】17.①卻一貫追求低洼之所（或“總是往低處流”）

②這里的“不爭(zhēng)”（或“這是一種智慧”）

③若無變化萬千的水18.①因?yàn)槿岷停ɑ颉安粻?zhēng)”）所以強(qiáng)大（或“剛強(qiáng)”）；②因?yàn)樘幭滤圆┐螅?/p>

③因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。

【解析】

【17題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，依據(jù)前文“人生于世，都厭惡卑濕低下，而水”可知這里強(qiáng)調(diào)水和人的不同之處，可填寫：卻一

貫追求低洼之所；

第二空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是'善利萬物而不爭(zhēng)'”和后文”絕非得過且過、圖安樂逸、什么

事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川。‘不爭(zhēng)’的最終結(jié)果”可知語境強(qiáng)調(diào)水“不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，可填寫:

這里的“不爭(zhēng)”；

第三空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒

有了靈魂”可知語境強(qiáng)調(diào)水帶給大自然的美，可填寫：若無變化萬千的水。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。

依據(jù)原文“處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是'善利萬物而不

爭(zhēng)'?！?不爭(zhēng)’的最終結(jié)果是：'以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)'”可概括出：因?yàn)槿岷头炊鴦倧?qiáng)；

依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來的正是不自大、不居功、謙和

低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因?yàn)樘幭滤圆┐螅?/p>

依據(jù)原文“大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，

冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯

龍吟的飛瀑……天下的自然美景，大多就沒有了靈魂”可概括出：因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

永豐村三面環(huán)山，南面水口，形成天然圈椅，洙溪河蜿蜒穿村而過。村中的古宅由西北的高地向東南

的低地依次而建，(D整個(gè)村落古宅群村西多而集中，村東少而分散。村中古道均為青紅兩種石

板鋪成，紛繁有序，由南向北緩緩上升，臺(tái)階、石欄依山而建，依勢(shì)而構(gòu)，設(shè)計(jì)②。目前，永豐村

所有古建一律不再拆除及易地遷移；已經(jīng)劃定古村落的功能分區(qū)與建設(shè)控制帶，古建筑中心區(qū)域不得建新

房。如此一來，永豐村古宅、古河、古道、古橋③，渾然天成，可謂處處小橋流水人家。路邊一片

花海.邁步進(jìn)入,總會(huì)驚起群群飛鳥。天一黑，燈光漸漸熄了，取而代之的是漫天星光和蛙聲一片。閆峰

放棄在上海從事的設(shè)計(jì),在這里建設(shè)了民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能的“山里研工社傳統(tǒng)手藝研習(xí)基地”。

他說，永豐村有一種潛藏的美麗，這里的文化底蘊(yùn)、淳樸民風(fēng)、山水風(fēng)光都深深吸引著他，這里有設(shè)計(jì)的

源泉。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

①②③

20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)將它修改正確。

21.文中劃?rùn)M線的句子可改寫成“步入一片花海，驚起群群飛鳥”，從語義上看二者基本相同，但改句表達(dá)

效果更好，為什么？

【答案】19.①.錯(cuò)落有致②.獨(dú)具匠心③.相映成趣

20.閆峰放棄在上海從事的設(shè)計(jì)工作，在這里建設(shè)了融合民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能的“山里研工社傳

統(tǒng)手藝研習(xí)基地”。

21.①改句用整句表達(dá)，能夠增加文字典雅的美感，符合古文化村落保護(hù)的內(nèi)容。

②整齊的句式與散句結(jié)合，錯(cuò)落有致，富有詩(shī)意，與自然環(huán)境的優(yōu)美相映生輝，體現(xiàn)古文化村落保護(hù)的成

效。

【解析】

【19題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一處，文中是說“村中的古宅”布局富有情致，可用“錯(cuò)落有致”。錯(cuò)落有致：形容事物布置安排得參

差交錯(cuò)，富有情趣。

第二處，主語是“設(shè)計(jì)”，是說古道、臺(tái)階、石欄的設(shè)計(jì)很巧妙?？捎谩蔼?dú)具匠心”。獨(dú)具匠心：在技巧

和藝術(shù)構(gòu)思上有創(chuàng)造性。

第三處，語境形容“古宅、古河、古道、古橋”，是說這些相互襯托，富有趣味，可用“相映成趣”。相

映成趣：意思是相互襯托著，顯得很有趣味，很有意思。

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