山東省2024屆高三年級(jí)下冊(cè)5月聯(lián)合模擬考試 語(yǔ)文 含答案

2024年全國(guó)普通高考模擬考試

語(yǔ)文試題

2024.05

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。問(wèn)答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷

上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面1~5題。

材料一：“天人合一”思想博大精深，赴中國(guó)古代文化思想的核心，即視天道與人道、天與人、天性與人

性是相類(lèi)相通,可以達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這種“天人合一”的思想淵源，最早是由莊子聞述，后被漢代

思想察、陰胸案童仲舒發(fā)展演變?yōu)椤疤烊烁袘?yīng)”論，首次明確提出“天人合一”現(xiàn)的是宋代折學(xué)室張武，并由

此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化思想的主體?！肚f子?齊物論》云“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”，是莊子“天人合一”

的基本思想。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一“，同樣強(qiáng)調(diào)天人以類(lèi)相合。張載提出“天地生萬(wàn)物，所受雖

不同，皆無(wú)須臾之不惑，所謂性即天道也”。中國(guó)先賢們多有對(duì)“天人合一”思想的闡發(fā)，雖表述不盡相同，

但在關(guān)于人與自然的合一觀(guān)點(diǎn)上卻有著驚人的一致性，即充分強(qiáng)調(diào)自然界和人美精神的和諧統(tǒng)一。從審美層面

上來(lái)講，它啟示與人的至真、至善、至美，追求人與自然相互滲透、融合、完美合一的藝術(shù)境界。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是古代先民希奧生活幸福美滿(mǎn)，專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉樣?瓦圖而創(chuàng)造的裝飾造型藝術(shù)。它源于遠(yuǎn)

古圖騰，始于商周，發(fā)展完善于宋元,鼎盛于明清，以求生、趨利、避害為主題，表達(dá)了人們驊除邪惡、災(zāi)害，

追求吉祥、幸福，希望健康、長(zhǎng)壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好愿望，瓊涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵。吉祥圖案是中

國(guó)新吉晌祥文化思想的物化彩象，其與文化的關(guān)系是密不可分的，也可以說(shuō)吉祥圖案本身就是一種文化。

“天人合一”作為中國(guó)古代美學(xué)觀(guān)念的主導(dǎo)思想，滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)的多方位、多層次中，如“鴦

鴦戲水”“吉科如他”“鶴壽延年年年有余”號(hào)，就充分顯示了傳統(tǒng)吉祥圖案回歸自然的題材美、意境美、

造型美，營(yíng)造出“天人合一”的理想境界之美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉科圖案深厚的文化底蘊(yùn)。新儒學(xué)代表人物徐

復(fù)現(xiàn)先生說(shuō)：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代那樣的親和關(guān)

系?！边@種升華到哲學(xué)高度的人與自然的親和關(guān)系，即“天人合一”的思想體系，是中華五千年傳統(tǒng)文化的思

想核心與精神實(shí)質(zhì)，典對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所體現(xiàn)出來(lái)的審美理念有著全面而深刻的影響。

（摘編0《“天人合一”的審美思想在中國(guó)傳統(tǒng)吉科圖案中的體現(xiàn)》）

材料■二：“天人合一”論認(rèn)為，人與自然界走一個(gè)有機(jī)整體，人走整體中的一部分，但又是很特殊的一部

分：人決不是自然界的主宰者、征服者、S有者，但人又有高貴之處，“人者萬(wàn)物之靈二”天地之性人為貴”。

人的高貴不在于別處，就在于負(fù)有一種特殊使命，完成自然界的“化育”之功。人人各有其性，但我人之性與

他人之性，與萬(wàn)物之性是相通的，盡其性以盡人之性，盡人之性以盡物之性，使物物各遂其生，各順其性，實(shí)

現(xiàn)萬(wàn)物多樣性的統(tǒng)一，使整個(gè)自然界生機(jī)盎然，充滿(mǎn)生意，這就是人性的實(shí)現(xiàn)。

雖然“大人合一”對(duì)人性、對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)具有吏要的作用，但如何發(fā)揮“大人合一”在現(xiàn)代的意義，

也是我們要進(jìn)一步研究探索的。首先，老莊的絕圣棄智、拐棄文明、返璞但真的方式雖然可以消極地限制新的

生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境污染的出現(xiàn)，但卻無(wú)力解決已經(jīng)存在的環(huán)境污染等問(wèn)題，而且是以葬送人美文明進(jìn)程為代價(jià)的。

其次，儒家通過(guò)道能掌握世界的方式達(dá)到天人合一境界的思想雖然道出了一個(gè)真諦，即人類(lèi)對(duì)自然也有道德義

務(wù)和道德貢任問(wèn)題，但僅有一顆道他良心也無(wú)助于環(huán)境污染等問(wèn)題的解決?？蓛?，不加批判地以天人合一這一

中國(guó)古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)來(lái)解決人類(lèi)和地球的危機(jī)是不具有現(xiàn)實(shí)性和可行性的。

要建立大人合一的新秩序，不但要求人類(lèi)對(duì)自然要負(fù)起道徒.義務(wù)和責(zé)任，而且要求人類(lèi)擁有解決生態(tài)危機(jī)、

環(huán)境污染等問(wèn)題的本質(zhì)力量。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)既說(shuō)明了那種以人為主人、以自然為奴仆的人

美中心主義的那種主體性黃昏的到來(lái)，使人們從盲目樂(lè)觀(guān)自信、不可一世、妄自尊大的自我中心主義的美夢(mèng)中

醒來(lái),也說(shuō)明了人仍然沒(méi)有足夠的智坦了解人類(lèi)、自然界和整個(gè)社會(huì)的和諧之道。人類(lèi)要步入一個(gè)高度文明、

高度進(jìn)化和發(fā)展的社會(huì)，一方面必須拋棄那種為所欲為的帶有破壞性的主體性，另一方面必須不斷提高自我把

握的本質(zhì)力量，增強(qiáng)自控制、自調(diào)市、能動(dòng)創(chuàng)造的主體性，真正成為自然自我意識(shí)的承擔(dān)者。只有運(yùn)用科學(xué)理

性和健全理智有效地控制自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的控制和對(duì)自然的掌握的統(tǒng)一，才能有效地克服和解決已經(jīng)出現(xiàn)的

危及人類(lèi)生存的異化態(tài)現(xiàn)拿，并避免新的類(lèi)型的異化態(tài)現(xiàn)象出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，一味地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主體地位.

為所欲為，然乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神,導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染,但如果一味拒斥和

摒棄人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，也無(wú)助于地球生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染和人類(lèi)生存危機(jī)的解決，無(wú)助于重癥體現(xiàn)著天人

合一理想精神的人和自然、生態(tài)圖和智力技術(shù)圄的和諧協(xié)調(diào)新關(guān)系。所以，從處理生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染菁問(wèn)題

的角度考哀，有必要實(shí)現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合。天人合一思想可以給人的主體性的發(fā)揮提供

一種方向性的范導(dǎo)和制衡作用，而主體性思想則為實(shí)現(xiàn)天人合一的目標(biāo)提供現(xiàn)實(shí)手段、措施、動(dòng)力因素方面的

思想指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上也可以說(shuō)，只有在實(shí)現(xiàn)了“天人對(duì)立”基西上的“天人合一”才是我們這個(gè)社會(huì)所真正

需要的。

（摘編自《“天人合一”思想及其現(xiàn)實(shí)意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“天人合一”思想，是中國(guó)古代文化思想的核心，經(jīng)過(guò)莊子、漢代第仲舒及宋代張我的闡述，其內(nèi)涵逐漸豐

富.

B.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，它所體現(xiàn)出來(lái)的審美理念深受“天人合一”思想的影

響。

C.人與自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類(lèi)如果一味想做自然界的主宰者、占有者，就難以完成自然界的“化育”

之功。

D.當(dāng)前生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)，說(shuō)明了人仍沒(méi)有足魴的智慧了解人類(lèi)、自然界和整個(gè)社會(huì)的和諧

之道。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一與材料二都談到了自然界和人類(lèi)的和諧統(tǒng)一關(guān)系，二者表述不盡一樣，論述的重點(diǎn)也不完全相同。

B.徐復(fù)觀(guān)先生認(rèn)為，在世界古代各文化體系中，中國(guó)占代人與自然的親和關(guān)系是其它文化系統(tǒng)無(wú)法比擬的。

C.老莊思想可以限制新環(huán)境污染的出現(xiàn)，而儒家思想無(wú)助于環(huán)境問(wèn)題的解決，因此前者更具有借鑒意義。

D.要建設(shè)高度文明、高度進(jìn)化的社會(huì)，人類(lèi)必須拋棄帶有破壞性的主體性，不斷提高自我把握的本質(zhì)力量。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《呂氏春秋?義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)J

B.《禮記?中庸》：“萬(wàn)物并育而不相舍，道并行而不相悖。”

C.《尚書(shū)?太甲》：“天作孽,猶可?。鹤宰髂?不可酒?！?/p>

D.《論衡》：“德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見(jiàn)」

4.卜面題為“人定勝天”的宣傳畫(huà)反映了上世紀(jì)60年代人們枳極建設(shè)水利工程的情景。根據(jù)材料內(nèi)容，卜列

分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.宣傳畫(huà)真實(shí)再現(xiàn)了60年代人民改造自然的情景，表達(dá)了人民戰(zhàn)勝自然、創(chuàng)造美好生活的愿望，蘊(yùn)涵著中華

民族永恒的精神內(nèi)涵。

B.宣傳畫(huà)說(shuō)明當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民肩負(fù)興修水利、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的特殊使命，體現(xiàn)出人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性及人在白

然中的主體地位。

C.“人定勝天”違背了“天人合一”的思想，割裂了人對(duì)自我的控制和對(duì)自然的掌握的統(tǒng)一，現(xiàn)在看來(lái)具有一

定的局限性。

D.“人定勝天”體現(xiàn)了材料二中“天地之性人為貝?”的觀(guān)點(diǎn)，但人不是自然界的主宰者、占有者，應(yīng)該對(duì)自然

擔(dān)負(fù)起道德義務(wù)和責(zé)任。

5.由于人們肆意圍獵、亂砍濫伐，塞罕壩的生態(tài)環(huán)境口益惡化，曾經(jīng)水草豐美的天然名苑，成為了“黃沙遮

天口，飛/無(wú)柄樹(shù)”的荒漠沙地。自上世紀(jì)六十年代，庇罕壩人采取科學(xué)方法，幾代人接續(xù)努力，創(chuàng)造了荒原

變林海的人間奇跡。清結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)煞簡(jiǎn)要評(píng)析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

永生醫(yī)院

郝景芳

錢(qián)春感受到像探照燈一樣打在自己身上的目光，有點(diǎn)不自在。有一瞬間，他的鼻子突然就酸了一下。但他

又不愿意在這樣的場(chǎng)合表現(xiàn)軟弱，畢竟坐在面前的人就是明日他在法庭上將要訴訟的人。他于是避開(kāi)陸總裁的

目光，只是問(wèn)：“你是靠造假人，來(lái)延續(xù)病人生命？”

“不能說(shuō)是假人，只能算是新人」總我說(shuō)。

“什么意思？”錢(qián)睿想要了解更多，“新人和舊人是什么關(guān)系？”

“新人是活生生的人.是病人自身的延續(xù)?！笨偛媒忉屨f(shuō)，“新人的人體是基因曳制生成的，跟人沒(méi)有區(qū)別。

新人的大腦在芯片指導(dǎo)下發(fā)展，彩成一個(gè)半智能人，但是芯片的主要材料是碳納米，會(huì)跟右大腦的有機(jī)材料一

起生長(zhǎng)，隨者腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)完善，芯片的絕大部分會(huì)消融，新人的大腦會(huì)獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一個(gè)再正的人。芯片雖

然在腦中有殘留，但主要起作用的是新的大腦。在我看來(lái)，新人就是病人自身，至新生活的病人?！?/p>

“你是說(shuō)……新人并不是機(jī)耕人？”錢(qián)春?jiǎn)枴?/p>

“當(dāng)然不是。新人軀體和人體一樣，大腦也是人的大腦，也有喜怒宸樂(lè)，與人無(wú)異?！笨偛谜f(shuō)，“可以說(shuō)他

的方方面面都是普通人，只是大腦的連接方式受了智能引導(dǎo)?！?/p>

錢(qián)春琢磨了好一會(huì)兒其中的差別，最后嘆道：“但不管怎么說(shuō)，也還是兩個(gè)人的！你能接受你女兒去世的

同時(shí)，另一邊站起來(lái)一個(gè)不痛不癢的人嗎？！“

“可病人自己是可以接受的。''總裁說(shuō)，“你剛才也看到了你母親的授權(quán)書(shū)?！?/p>

錢(qián)春心里絞痛起來(lái)，想象著母親簽字葉的樣子，那該是怎樣的絕望，才會(huì)簽這樣的授權(quán)?！拔夷赣H……真

的同意了嗎？“他問(wèn)。

“當(dāng)然，”總裁說(shuō)，“這里面最關(guān)械的步驟是全腦掃描，如果沒(méi)有病人配合，根本不可能做任何制。病人

不但需要按攵掃描，還要大量配合回憶很多事情。所以我們所有操作都是在病人授權(quán)的前提下進(jìn)行的。我們最

初也不確定是不是能拿到病人授奴，但是這些年的去試讓我們發(fā)現(xiàn)：所有硼認(rèn)自己命不久長(zhǎng)的病人，都簽了同

意書(shū)?！?/p>

“……為什么？”

“這得問(wèn)你了。①你想想，你母親為什么簽了這個(gè)同意書(shū)？“總裁反問(wèn)他.

錢(qián)春想到母親在臨死前的日子，知道自己生命將近，自愿將家庭的位理延續(xù)給一個(gè)新人，那應(yīng)該還是充滿(mǎn)

不舍,對(duì)他和父親的不舍，還有對(duì)他和父親的安慰。想到這里，他焉然了，鼻子發(fā)酸。

總我默默嘆了口氣，向窗外揮揮手：“你看這城市，3000萬(wàn)人，你知道接受過(guò)這種替換的有多少人嗎？這

204,這個(gè)城市.有128600人。還有其他城市.總共數(shù)百萬(wàn)人.都在鬼門(mén)關(guān)頭死而5.生。不管他們?cè)?jīng)是真

人還是假人，過(guò)不了多長(zhǎng)時(shí)間，他們就變成真的人了。他們有新的生活，現(xiàn)在正好端端活著。已經(jīng)有成千上萬(wàn)

個(gè)家庭接唆了這些新成員，或者說(shuō)、接受了重新來(lái)一次的機(jī)會(huì)。所以你明白嗎，如果你們現(xiàn)在，馬穿一切，刺穿

的不是我的企業(yè)、而是所有這些家庭相信的幸福?！?/p>

錢(qián)春怔住了。

“還有最重要的，”總裁的雙眼死死地盯著他，聲音變得冷而銳利，”這些巳經(jīng)成為人的新人類(lèi)，也將被你

們毀掉，②如果你們拄告你謀殺，難道你們不是謀殺?嗎？”

錢(qián)春被他的問(wèn)題咫在心口，半晌無(wú)言，最后翹強(qiáng)反駁道：“但是你們以假亂真，冒名說(shuō)能治好絕癥，至少

犯了詐騙罪?！?/p>

“很多時(shí)候，”總裁悠悠地嘆了口氣又回到剛才講故事時(shí)的舒綾，“我們做的很多事，不是病人的需要，而

是家屬的需要■<>你見(jiàn)過(guò)那些不斷給病人買(mǎi)域的家屬嗎？他們的心填不滿(mǎn)。因?yàn)橛羞@些需要，才有我們。③里［1

要的是安慰工不是亮相。你明白嗎？”

“我……”錢(qián)一無(wú)言。

錢(qián)春巳經(jīng)被總裁說(shuō)服了大半，他在心里接，殳了新的母親，因?yàn)樗嘈拍蔷褪悄赣H的意愿，是母親靈魂的延

續(xù)。但他總還是有點(diǎn)遲疑，不愿這樣就接受他的辯白。明明是必勝訴訟，讓他三言?xún)烧Z(yǔ)就說(shuō)得撤訴，怎么也顯

得下不來(lái)臺(tái)。

錢(qián)春正在猶瓊，總裁站起身，在墻邊做了些操作，墻上呈現(xiàn)出一面墻的史子檔案庫(kù)。然后他轉(zhuǎn)過(guò)身，問(wèn)錢(qián)

睿：“你有沒(méi)有想過(guò)，你進(jìn)出我們醫(yī)院這么多次，④我們也有洋冬的電子監(jiān)控，為什么從來(lái)沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)或攔著

你？”

錢(qián)睿愣了。

“為……為什么？”

“我們醫(yī)院，”總裁解釋道，”總有實(shí)時(shí)掃描監(jiān)控，除了求像，最主要的是也于芯掃描，所有員工、病人和

病人親屬都有衣服上的電子芯，而所有新人，都有大腦中的電子芯。醫(yī)院的報(bào)警裝置如果掃描到?jīng)]有電子芯的

人進(jìn)入，就會(huì)自動(dòng)發(fā)出警報(bào)?！?/p>

說(shuō)到這里，他停下耒，料意等著錢(qián)容的思緒。找容感覺(jué)到他的話(huà)里有一種危險(xiǎn)的氣息，像是有什么利劍一

般的詞匯即將噴射而出。戰(zhàn)容似乎明白了什么，但是頭腦又陷入冰凍，只軻一片空白，失去了思考能力。他緊

張得都無(wú)法呼吸了。

總裁見(jiàn)錢(qián)睿沒(méi)有接話(huà)的意思，又繼續(xù)說(shuō)道：“你多次潛入醫(yī)院而沒(méi)有被監(jiān)控報(bào)警，只有兩種可能，就是你

身上有兩種電子芯之一。你猜是哪一種？衣服上的電子芯，還是新人大腦中的電子芯？”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.錢(qián)睿和陸總裁在“新人”和普通人的區(qū)別上產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，這也是錢(qián)容要進(jìn)行控告的徐由，并由此推動(dòng)故事

情節(jié)發(fā)展。

B.母親簽署授權(quán)書(shū)制造“新的母親”，給錢(qián)睿帶來(lái)巨大觸動(dòng)：他盡管被陸總裁和現(xiàn)實(shí)慢慢說(shuō)服，但內(nèi)心始終不

愿接受，

C.文中對(duì)話(huà)很有特色，作為控告方的錢(qián)睿并沒(méi)有掌握談話(huà)的主動(dòng)權(quán)，而是陸總裁抓住了主動(dòng)，有條不紊，逐

步推進(jìn)。

D.作為科幻小說(shuō)，本文沒(méi)有展示宏大的科學(xué)發(fā)展場(chǎng)景，而是通過(guò)生老病死的身邊事展開(kāi)敘述，引導(dǎo)讀者逐步

展開(kāi)思考。

7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)的四個(gè)問(wèn)句的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.句子①陸總裁通過(guò)錢(qián)睿母親簽署同意書(shū)一事進(jìn)行反問(wèn)，由此對(duì)錢(qián)睿的控告展開(kāi)反擊。

B.句子②陸總裁面對(duì)錢(qián)睿的心理變化，繼續(xù)推進(jìn)攻勢(shì)，進(jìn)一步擊穿了錢(qián)容的心理防線(xiàn)

C.句子③陸總裁用舒緩的語(yǔ)氣，對(duì)錢(qián)睿的淺薄進(jìn)行了委婉批評(píng)，體現(xiàn)了二人矛盾趨于緩和。

D.句子④陸總裁以進(jìn)出醫(yī)院為話(huà)題，把問(wèn)題引向錢(qián)睿自身，為最終說(shuō)服錢(qián)睿做好了鋪墊。

8.文中錢(qián)杳的心理變化有力地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（5分）

9.科學(xué)元素、邏輯自治、人文思考是科幻小說(shuō)的三要素，其在文中是如何體現(xiàn)的？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

懷王問(wèn)于賈君曰：“人之謂知道者先生，何也？”賈君對(duì)日：“此博號(hào)也，大者在人主，中者在卿大夫，下

者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先戰(zhàn)也。未治也知所以治，未亂也知所以亂。故昭然先寤乎所以存

亡矣.故曰‘先醒’。岸猶俱醉，而獨(dú)先醵也。故世主有先醒者，有后醒者。昔兒莊王即位，自野三年，以講

得大。7,退僻叩而逝忠正，能者任事而后在高位。內(nèi)領(lǐng)國(guó)政，治而外施故，百姓富，氏悼一，路不拾遺，國(guó)尢

獄訟。當(dāng)是時(shí)也，周室壞微，天子失制，宋、鄭無(wú)道，欺昧諸侯。莊王國(guó)宋伐鄭，鄭伯肉祀牽羊，奉咨而獻(xiàn)國(guó)。

莊王曰：‘古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也?！旄ナ?。乃南與晉人戰(zhàn)于兩棠，大克晉人，會(huì)諸侯于

漢陽(yáng)，中天子之辭禁，而諸侯說(shuō)服。莊王歸過(guò)中侯之邑申侯進(jìn)亞日中而王不食。中侯請(qǐng)罪曰:'臣齋而具食甚

潔，日中而不飯，臣敢請(qǐng)罪°’莊王喟然嘆曰：'非子之罪也！吾聞之日，其君賢君也，而又有師者，王：其君

中若也，而有師者，伯：其君下君也，而群臣又笑若者，亡。今我下君也，而者臣又笑若不谷，不谷而亡無(wú)日

工吾聞之，世不結(jié)賢。天下有賢，而我獨(dú)不得，若吾生者，何以食為？‘故莊王戰(zhàn)服大國(guó)，義從諸侯，戒然

憂(yōu)恐，圣智在身，而自錯(cuò)不自，思將賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。此之謂‘無(wú)寤所以存亡’，此無(wú)酹也。昔

宋昭公出亡至于境，喟然嘆曰：'嗚呼！吾知所以亡矣！吾被服而立，侍御者敷百人，無(wú)不日吾君麗者：吾發(fā)

政舉事，朝臣千人，無(wú)不日吾君條者。吾外內(nèi)不聞吾過(guò)，吾是以至此。吾困宜矣。'于是單心易行，晝學(xué)道而

夕講之。二年，美間于宋,宋人車(chē)徒迎而復(fù)往，卒為賢君。既亡矣.而乃寤所以存.此后酰者也。故先酰者，

當(dāng)時(shí)而伯；后醒者、三年而發(fā)。嗚呼，戒之戰(zhàn)！”

（節(jié)選自《新書(shū)?先酰》）

10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確的答案寫(xiě)在答題卡的橫線(xiàn)上。每答對(duì)一處給1分。（3

分）

莊王歸回過(guò)同申侯日之邑同申侯國(guó)進(jìn)飯目口中目而王臼不食。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.辭,同“警”，售如、如同,與后文“申天子之辟禁”中的“辟”意思相同。

B.邪,指奸邪小人，與《屈原列傳》“邪曲之古公也”中的'‘邪”意思和用法相同。

C.具，準(zhǔn)備，與《陳情表》“具以表聞，辭不就職”中的“具”意思和用法不同

D.絕，斷絕，與《歸去來(lái)兮辭》"歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游”中的“絕”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.楚莊王研究政治得失，選拔賢能的人管理事務(wù)，讓他們有了成就后再任以高職.施行教化,從而使國(guó)家富

強(qiáng)、百姓安定。

B.楚莊王在遍場(chǎng)上戰(zhàn)勝了晉國(guó)，在道義上又追隨諸侯的步伐，一心想要得到賢才輔佐自己，工作盡心盡力，

稱(chēng)得上是賢君。

C.宋昭公因身邊常有成百上千的人為他歌功頌德而被蒙蔽，在逃亡到邊境后，他終于認(rèn)識(shí)到這就是自己失國(guó)

的原因

D.楚莊王因“先醒”當(dāng)時(shí)就能稱(chēng)旃，宋昭公流亡三年之后覺(jué)醒而重登君位，賈誼以此為例勸勉懷王要姒一個(gè)

自醒者，

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句了翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）故昭然先嘉乎所以存亡矣，故日’先醒‘。（4分）

（2）今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡無(wú)日也。（4分）

14.賈這在回答懷王問(wèn)題時(shí)，體現(xiàn)了怎樣的言說(shuō)策略？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

懷天經(jīng)、智老①，因訪(fǎng)之

陳與義

今年二月凍初融，唾起苕溪綠向東。

客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中。

西庵禪伯還多病，北柵儒先只因窮。

忽憶輕舟尋二子，綸巾科野2試春風(fēng)。

［注］①天經(jīng)、智老，作者的朋友。天經(jīng)，即詩(shī)中儒先；智老，即詩(shī)中禪伯。②科鱉，用鳥(niǎo)羽做成的外衣，

是六朝以來(lái)名士喜愛(ài)的穿戴。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)寫(xiě)冰雪初融、春寒料峭、綠意初起的早春景象，點(diǎn)明了詩(shī)人訪(fǎng)問(wèn)友人的季節(jié)特征。

B.頷聯(lián)上句寫(xiě)詩(shī)人在吟詩(shī)作賦中度日的生活情形,下句寫(xiě)詩(shī)人雨聲中等待好友的消息。

C.從頸聯(lián)“還多病”“只固窮”，可看出作者與這兩人關(guān)系甚密，心靈相契，感情深篤。

D.詩(shī)歌以“凍初融”的初春起筆，以初春時(shí)節(jié)“試春風(fēng)”收束，照應(yīng)巧妙，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。

16.詩(shī)歌是留白的藝術(shù)。詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌尾句的留白藝術(shù)。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）正安石《答司馬諫議書(shū)》中借盤(pán)庚的那例來(lái)表達(dá)只要認(rèn)為正確，就應(yīng)無(wú)怨無(wú)悔地去做的兩句是

（2）“立福修身”一直是中國(guó)文人特別注重的文化精神。在《屈原列傳》中，司馬遷用“”來(lái)評(píng)

價(jià)屈原是出淤泥而不染、保持高潔品德的人：在《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主若要遠(yuǎn)離邪惡小人，唯有

先端正自身品德的句子是：“___________J

（3）《列子?皇帝》記述了鷗鳥(niǎo)與人玩耍的情景，后人將“鷗”這一意象引入詩(shī)歌之中，或表示歸除之志，或

體現(xiàn)安樂(lè)祥和的情景等，如“，二

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18~20題.

飛花令是我國(guó)古代的酒令游戲之一。A，其中文化索參較高的人喜歡玩詩(shī)文一臭的酒令游戲，

稱(chēng)為“難令”。

唐宋時(shí)期“稚令”盛行，由此產(chǎn)生了一大批唐家“小令詞"，比如《調(diào)笑令》《三臺(tái)令》等。①明清以來(lái)，

“雅令”中玩得最多的就是飛花令和頂針雄麻。②“飛花”一詞出自唐代詩(shī)人林栩《家食》詩(shī)首句“春城無(wú)處

不飛花”。飛花令早期只以“花”字為令，規(guī)定每人說(shuō)一句嵌有“花”字的詩(shī)詞，按順序“花”字落在何處，

何人便須飲酒,依次相傳，說(shuō)不出或者說(shuō)錯(cuò)了詩(shī)句要罰酒。若在座的都是高手，則B,對(duì)“花”

字的位置作出嚴(yán)格關(guān)求，一般是依次出現(xiàn)。如第一人說(shuō)“花開(kāi)城折直須折”，“花在第一字，第二人說(shuō)“落花

人獨(dú)立”，“花”在第二字，第三人說(shuō)“感時(shí)花濺淚”，“花”在第三字，這樣依次類(lèi)推。③“飛花令”在明代越

玩越火，④后來(lái)逐漸不局限于“花”字，諸如“春”“月”“紅”等這些古詩(shī)詞里出現(xiàn)頻率較高，且又有美好寓

意的字，C.

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

（6分）

19.“明代王世貞《阮郎歸》說(shuō)：'六么檀口軟金杯，飛花小令催?！边@個(gè)句子出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）

（）

A.①處B.②處C.③處D.④處

20.請(qǐng)用一個(gè)判斷句概括“飛花令”的特點(diǎn)。要求語(yǔ)言通順，不超過(guò)50字。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用口（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

街上的高抻與地揶和果店里，都陳列出只有北平人才能-一叫出名字來(lái)的水果。各種各樣的葡荀,各種各

樣的梨,各種各樣的革果,已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了,倜偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆彩

的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，再配上為開(kāi)月用的、貼著金紙條的枕形西瓜與黃的紅的

鳴卷花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種杳味更好聞，哪一種成色更好看，微徐的布些醉

竟了！那些水果，無(wú)論是在店里或抻子上，又都擺列得那么好看，果皮上的白霜一點(diǎn)也沒(méi)跪掉，而都被擺成放

著杳氣的立體的圖案畫(huà)，使人感到那些果販都是些藝術(shù)家，他們會(huì)使美的東西更美一些。況且，他們還會(huì)唱呢！

他們把攤子樣好后，用沙脆的嗓音唱出有腔調(diào)的“果贊”：”唉------毛錢(qián)兒來(lái)耶，你就挑一堆我的小白梨兒,

皮兒又嫩,水兒又甜,沒(méi)有二個(gè)蟲(chóng)眼兒,我的小維白梨兒郎！”歌聲在香氣中葡動(dòng)，給蘋(píng)果新葡的靜麗配上音

樂(lè)，使人們的腳步放慢，聽(tīng)著看著嗅著北斗之秋的美麗。

21.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子可改成：“各種各樣的前萄、梨和蘋(píng)果已經(jīng)叫人夠看、夠聞、夠吃的了。”從語(yǔ)義上看，

二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（4分）

22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子多用兒化詞，請(qǐng)分析其妙處。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)耍求寫(xiě)作。（60分）

有人說(shuō)，前人種樹(shù)后人乘涼，我們每個(gè)人都是氽涼者；也有人說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)做種樹(shù)者。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于800

字。

2024年全國(guó)普通高考模擬考試

語(yǔ)文參考答案

1.A（“經(jīng)過(guò)莊子、漢代董仲舒及宋代張載的闡述，其內(nèi)涵逐漸豐富”錯(cuò)）

2.C（“因此前者更具有借鑒意義”于文無(wú)據(jù)）

3.B（材料一說(shuō)的是“天人合一”作為中華五千年傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的親和關(guān)系）

4.D（“體現(xiàn)了材料二中‘天地之性人為貴’的觀(guān)點(diǎn)”錯(cuò)）

5.①一味地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一赭神，導(dǎo)致生

態(tài)危機(jī)。②塞罕壩奇跡說(shuō)明只有運(yùn)用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的控制和對(duì)自然的掌握

的統(tǒng)一，才能有效地解決已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)。③塞罕壩奇跡說(shuō)明實(shí)現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合，

實(shí)現(xiàn)“天人對(duì)立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是解決問(wèn)題所真正需要的思想和方法。

（6分。每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

6.B（“內(nèi)心始終不愿接受”錯(cuò)）

7.C（“對(duì)錢(qián)睿的淺薄進(jìn)行了委婉的批評(píng)”錯(cuò)）

8.①錢(qián)容為了控告強(qiáng)找理由，心中不甘，從而讓附總裁把相關(guān)情況說(shuō)明白，開(kāi)篇交待了起因。

②錢(qián)睿聽(tīng)到母親簽署同意書(shū)后，猶豫無(wú)奈，只能慢慢接爻陸總戰(zhàn)的觀(guān)點(diǎn)，層層推進(jìn)故事情節(jié)。

③錢(qián)睿聽(tīng)到自己身上有電子芯，緊張恐懼，似乎明白了自身經(jīng)歷，讓讀者在深思中結(jié)尾。

（5分。答對(duì)1條得1分，2條得3分，3條得5分。言之成理即可）

9.（I）通過(guò)植入高科技芯片來(lái)延續(xù)人的生命，呈現(xiàn)了科技發(fā)展可能帶給我們的未來(lái)世界；

（2）小說(shuō)依托科學(xué)的幻想，錢(qián)睿和隨總裁的對(duì)話(huà)遵循科學(xué)發(fā)展的可能和嚴(yán)密的邏輯，讓我們接受未來(lái)的可能

性：

（3）文中對(duì)“新人”的探討和能否接受身邊人甚至自己移植芯片的思考，暗含了人們戰(zhàn)勝疾病、人類(lèi)走向、

生命倫理等方面的人文思考。

（6分。答對(duì)1條得2分。如有其他答案言之成理亦可的情給分）

10.（3分）ADF（原文標(biāo)點(diǎn)：莊王歸，過(guò)申侯之邑。申侯進(jìn)飯，日中而王不食。）

11.（3分）A（“中天子之辟禁”中的“辭”指法律）

12.（3分）B（“在道義上又追隨諸侯的步伐”錯(cuò)誤）

13.（1）這是事先很清楚地知道存亡的原因，所以叫作‘先醒（4分。“昭然”“寤”“所以”三處,每譯對(duì)

一處得1分：句意正確，得1分）

（2）現(xiàn)在我是一個(gè)愚笨的君主，而我的各位大臣又都不如我，我恐柏沒(méi)多久就要滅亡了。（4分?！跋隆薄安还取?/p>

“亡”三處，每譯對(duì)一處得1分：句意正確，得I分）

14.（3分）因勢(shì)利導(dǎo)。（1分）由對(duì)“先生”的分析,順勢(shì)轉(zhuǎn)向?qū)Α跋刃选眱?nèi)涵的闡釋?zhuān)?分）并例舉楚莊王、

宋唱王的事例，來(lái)勸勉懷王。（1分）

（評(píng)分建議：每點(diǎn)I分，意思對(duì)即可）

參考譯文：

梁懷王問(wèn)賈誼說(shuō)：“人們稱(chēng)懂得道理的人為先生，是為什么呢？”賈誼回答說(shuō)：“這是廣泛性的稱(chēng)呼。大者

可以稱(chēng)呼君主，中者可以稱(chēng)呼卿大夫，下者可以稱(chēng)呼普通百姓。至于確切的名稱(chēng)，不是稱(chēng)先生，而是稱(chēng)先醒。

在尚未治理的時(shí)候就知道怎樣能治理好，國(guó)家沒(méi)有安定的時(shí)候就知道怎么能使之安定。這廷事先很清把他知道

存亡的原因，所以叫作‘先酰'，譬如都喝醉酒了而獨(dú)自先清酰了。所以君主有先酰來(lái)的，有后酰來(lái)的。從前

犯莊王登上王位，自我靜居三年，來(lái)研究政治得失。于是斥退奸邪小人而進(jìn)用忠心正直的人,賢能的人讓他們

管理事分之后再提拔到高的職位，在朝廷內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的政事，治理好了才對(duì)百姓施加權(quán)育，百姓富有，人民

團(tuán)結(jié)一心，路不拾遺，國(guó)內(nèi)沒(méi)有官司案件。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，周王室崩壞勢(shì)力袤微，天下失去控制。宋國(guó)、鄭國(guó)

沒(méi)有道義，欺騙侵犯諸侯。兒莊王包囤宋國(guó)討伐鄭國(guó)