【期末沖刺】2024高一下必修下理解性默寫過關(guān)檢測

【期末沖刺】2024高一下必修下理解性默寫過關(guān)檢測（學(xué)生版）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》1.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)椤?/p>

，

”。2.孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，使國家百姓“

，

”。3.孔子循循善誘，希望學(xué)生不畏懼自己，引導(dǎo)學(xué)生勇敢的表達(dá)自己觀點(diǎn)的兩句是“

，

”。4.子路希望用自己的理念，將一個“

，

”的國家治理得富強(qiáng)知禮。5.冉有謙虛的說如果讓他治理縱橫六七十里或者五六十里的國家，需要一些時間，但終會有益人民的句子是“

，

”。6.冉有在講述自己的治國志向時，提及在其他方面自己的能力是不夠的，需要君子的大力相助的句子是“

，

”。7.公西華秉承著更謙虛并且敏而好學(xué)的態(tài)度回答了老師孔子的問題的兩句是“

，

”。8.公西華在處理宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時“

，”這兩句充分展示了其志向理念。9.展示曾皙在交流想法時的從容不迫的句子是“

，

”。10.曾皙的才能志向與子路、冉有和公西華的不同，他更關(guān)心的是個人的幸福愉悅，他與眾人嬉戲的句子是“

，

”。11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

”可以看出子路魯莽直率的性格特征。12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對他的一位學(xué)生的理念表示認(rèn)同的句子是

。

13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子間接稱贊了公西華但又言其過分謙虛的句子是“

，

”14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子說公西華盡管謙虛表示只能為小相，但其行為舉動是身居高位之人的處事的句子是“

，

”。15.游玩時伙伴是十分重要的，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，展現(xiàn)了曾皙與人同游的場景的句子是“

，

”。16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路描繪了自己的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，他要治理國家是“

，

，

，

”。17.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子做出假設(shè)善于誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對話的句子是“

，

”？18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描繪曾皙在晚春時節(jié)，做好準(zhǔn)備外出玩樂的句子是“

，

”。19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們看到了一位教育家和思想家，孔子態(tài)度謙和又親切，會衷心的對學(xué)生予以肯定。從“

，

”我們可以窺見一二。《諫逐客書》1.作者以秦國歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：，

。2.作者羅列秦王所喜愛的異國奇珍異寶及音樂，順理成章地點(diǎn)出秦王對珍寶喜愛的原因：

，

。3.作者認(rèn)為三王五帝無敵的原因就是能兼容并包，就像

，

；，

。4.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)“

，

”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯誤的。5.在《諫逐客書》中，李斯寫秦昭王加強(qiáng)和鞏固了王室的權(quán)力，抑制了豪門貴族的勢力的句子是：“

，

”。6.在《諫逐客書》中，作者用蠶吃桑葉作比，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：“

，

”。7.作者以秦國歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：此四君者，皆以客之功，進(jìn)而提出詰問：“

！”以駁倒“吏議”。8.《諫逐客書》中，作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國的奇珍異寶、器樂玩好、美色音樂，與下文其“

，

”的用人排外態(tài)度形成鮮明對照。9.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵?/p>

，

。10.李斯在《諫逐客書》中用“

，

”形象地說明了“真秦之聲”。11.李斯在《諫逐客書》中以泰山作比，說明要廣納人才才能就大業(yè)的句子是：

，

。12.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“

，

”，這樣的不良印象。

13.比喻論證，形象生動，說理深刻，能增加文章的說服力和感染力。《諫逐客書》中，用“

”為喻來說明逐客是“資敵國”“業(yè)諸侯”“益仇”的愚蠢行為，既形象生動又具有說服力。14.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會是“

”。15.《諫逐客書》中李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行，這兩句話是“

，

”。16.《諫逐客書》中，于秦的事實(shí)，用一連串排比句盡情鋪寫，給人以客卿之功績說不盡之感；然后用“

，

”一句作結(jié)，一放一收，恰到好處。17.《諫逐客書》連用六個主謂句進(jìn)行鋪陳，而且是否定性鋪陳的句子是：“

，

；

，

；

，

，

，

”。18.以玩好為喻進(jìn)行推論，從反面說明非秦國的寶物不可或缺的句子是“

，

，

，

”。19.以美女為喻進(jìn)行推論，從反面說明非秦國的寶物不可或缺的句子是：“

、

、

，

”。20.《諫逐客書》中，作者談及導(dǎo)致國家沒有豐厚的實(shí)力和強(qiáng)大的名聲的原因兩句是“

，

”

。21.李斯在《諫逐客書》中列舉秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四位國君的事例加以證明客卿有功，最后從反面來論證的句子是：

，

，

，

。22.《諫逐客書》中用秦王取物的態(tài)度為喻，說明秦王取人方面應(yīng)有的態(tài)度和不可取的態(tài)度“

，

，

?！闭f明秦王在任人方面也應(yīng)摒棄秦國的平庸之輩，而任用異國的賢能之人。

23.古典散文閃耀著思想的光輝，包含著濃郁的人文精神。李斯在《諫逐客書》中先以太(泰)山與河海為喻，引出“

，

”，表明領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納賢才，才能彰明美好的德行。24.《諫逐客書》一文指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國的危險(xiǎn)，把逐客的危害引申到極點(diǎn)的句子是“

，

，

”。25.荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江?！眱删涫菑姆疵嬉运疄槔磉_(dá)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“

，

”，以水為例說明君王應(yīng)重視接納人才。26.以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，為客者逐”，諷刺秦王看重的只是聲色珠寶，輕視人才的句子是“

，

”。27.《諫逐客書》中以成就統(tǒng)一大業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)，說明重物輕人、驅(qū)逐外來人才錯誤的句子是：“

，

”。28.《諫逐客書》中，寫五帝、三王無可匹敵緣故的句子是：“

，

，”。29.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵?/p>

，

。30.李斯在《諫逐客書》中認(rèn)為孝公采用商鞅之法，在國內(nèi)起到了“

，

，

”的良好效果。31.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會是“

，

”。32.《諫逐客書》中，作者連用七個動賓結(jié)構(gòu)的排比句，把秦王享用異國珍寶的貪欲，形象生動地描繪了出來句子是：“

，

，

，

，

，

，

?！?3.

《諫逐客書》中用“

，

，

，

”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實(shí)。34.《諫逐客書》中用“

，

；

，

”比喻只有胸襟博大開闊，才能包舉賢士，廣羅人才。35.《諫逐客書》中，秦惠王采納張儀的計(jì)策向四面擴(kuò)張，最終做到了“

，”，使功業(yè)得以延續(xù)。36.在《諫逐客書》中，李斯極力鋪陳秦王收羅別國的珍寶，從“劍”和“馬”兩方面論述的句子是“

，

”。37.《諫逐客書》中，描寫秦穆公任用客卿取得了“

，

”的功業(yè)。38.《諫逐客書》中，秦昭王任用范雎，為加強(qiáng)中央集權(quán)、打擊豪門實(shí)施的具體措施是“

，

”。《諫太宗十思疏》1.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：“

，

?！?.《諫太宗十思疏》中用“

，

”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。3.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止、要謙虛有修養(yǎng)的的兩句是：“

，

?！?.《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國與德義之間關(guān)系的兩句話：“

，

?！?.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“

”；要想國家安寧，就“

”。6.《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了比喻的手法，以“固本浚源”為喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“

，

?！?.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的句子：“

，

。”8.魏征認(rèn)為江山取之有余，守之不足的原因：“

，

”，所以應(yīng)該戒驕奢。9.魏征運(yùn)用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：

“

，

?！?0.“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，其中在欲望方面，用“

，

，

”警戒人君戒奢侈、懂得知足，適可而止，使百姓安寧。11.魏征認(rèn)為，如果擔(dān)心言路不通受到蒙蔽，就應(yīng)該“

”；如果擔(dān)心朝中可能會出現(xiàn)讒佞奸邪，就應(yīng)該“

”。12.《諫太宗十思疏》中，用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是“

，

”。13.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：“

”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是“

”。?14.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“

，

”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。15.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到?“

”；而在動用懲罰時應(yīng)做到?“

”。16.《諫太宗十思疏》中體現(xiàn)魏征所期望的理想政治境界的兩句：“

，

”。17.《諫太宗十思疏》中，與《論語》“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”結(jié)果相同的是“

，

”。18.《諫太宗十思疏》中，如果君主能任用能臣、聽從善言，那么大臣就能“

，

，

，

”。19.《諫太宗十思疏》中，與《荀子》中“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”含義相同的是“

，

；

，

”?！洞鹚抉R諫議書》1.在《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見的句子是:

，

。

2.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：

，

。

3.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“

”，特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“

”，那么天下的大道理也就清楚了。4.《答司馬諫議書》開頭先提出一個雙方均認(rèn)可的道理“

，

”，為下文的“正名”提供推理前提。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：

，

。

6.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“

，

”兩句，說這樣不叫“拒諫”。7.在《答司馬諫議書》中寫到，盤庚遷都之時，雖然“

”，且“

”，但他并不是因?yàn)橛腥吮г?、反對就改變自己的?jì)劃。8.《答司馬諫議書》中，王安石以“

，

”揭露了朝堂之上官吏互相推諉、不問國事的丑惡現(xiàn)象。9.在《答司馬諫議書》中，從“

，

”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。

10.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是“

”，而“

”則表達(dá)了王安石對司馬光的敬慕之情。11.《答司馬諫議書》中“

，

，

”表現(xiàn)出王安石堅(jiān)持改革，不為流言俗語所動的決心。12.在《答司馬諫議書》中，“

，

”,可以說是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

13.《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無怨無悔。

14.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“

，

”兩句聊表敬意。15.答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無為、墨守陳規(guī)思想是，“

，

”，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。16.《答司馬諫議書》中作者以“

，

”為論證的立足點(diǎn)，分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場?！栋⒎繉m賦》1.寫阿房宮占地廣、樓宇高的兩句是：

，

。2.寫阿房宮樓閣依地勢而建，宮室參差錯落、精致工巧的兩句是：

，

。3.以比喻手法寫水上的橋梁橫臥的兩句是：

，

。

4.以比喻手法寫樓閣間架在空中的通道的兩句是：

，

。5.鳥瞰阿房宮，以比喻手法寫其建筑密集的句子是：

，

，

。6.以人的感受寫各宮殿歌舞之盛的四句是：

，

；

，

。

7.以比喻手法寫宮人開鏡梳妝，表現(xiàn)宮女之多的四句是：

，

；，

。8.以夸張手法寫宮人洗臉焚香，表現(xiàn)宮女之多的四句是：

，

；

；

。9.以夸張手法寫過宮車并體現(xiàn)宮室幽深的四句是：

，

；

，

。10.寫妃嬪打扮嬌美，等待寵幸的四句是：

，

，

，

。

11.寫秦宮的珍寶來源的三句是：

，

，

。12.體現(xiàn)秦人不惜珍寶、隨意丟棄的三句是：

，

，

。

13.用對偶手法寫秦人不愛惜珍寶的兩句話是：

，

。14.以“人同此心”來批判秦人不知體念百姓的句子是：

，

。，

。15.批判秦人極力搜刮又肆意揮霍的兩句是：

，

。16.《阿房宮賦》中，連用排比句渲染宮殿的繁華奢靡，把阿房宮所奏之樂與市井人聲作對比的句子是：

，

。17.把阿房宮的釘子與谷倉中的糧食做對比的句子是：

，

。18.把阿房宮的梁柱與地里勞作的農(nóng)夫做對比的句子是：

，

。19.把阿房宮的屋椽與織機(jī)旁的女工做對比的句子是：

，

。20.把阿房宮的瓦縫與身上衣服的絲線做對比的句子是：

，

。

21.把阿房宮的欄桿與全國的城墻做對比的句子是：

，

。22.寫秦統(tǒng)治者失去人心而日益驕傲頑固的句子是：

，

。23.寫阿房宮的結(jié)局句子是：

，

。24.《阿房宮賦》中有兩句話點(diǎn)明主旨，借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘，告誡后人要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演的語句是：

，

。25.杜牧在分析秦國滅亡的原因時指出，假如秦君愛惜百姓，秦國就會得以延續(xù)的兩句話是：

，

。26.杜牧總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：，

；

，

?！读鶉摗?.蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，首段提出“

，

，

，

”的精辟論點(diǎn)，點(diǎn)出了六國破滅的根本原因。2.蘇洵在《六國論》開篇直截了當(dāng)提出論點(diǎn)“弊在賂秦”，然后用“

，

”解釋論點(diǎn)，指出了賄賂的危害，言簡意賅。3.蘇洵在《六國論》中指出“不賂者以賂者喪”的原因的句子是：

，

。

4.《六國論》語言生動形象，例如表現(xiàn)六國先人艱難開辟疆土的句子是：“

，

，

，

?！?.蘇洵在《六國論》中引用古人之語，以精妙的比喻形象地批判六國的賂秦行為的句子是“

，

”，來論證割讓土地賄賂秦國的危害。6.《六國論》中，與前人篳路藍(lán)縷、創(chuàng)業(yè)之艱進(jìn)行對比的是后人不惜土地、毀業(yè)之易。文中用形象的比喻表現(xiàn)六國子孫割地之輕率的兩句話是“

，

”。7.《六國論》中，作者借古諷今，以假設(shè)論證指出，如果北宋朝廷繼續(xù)采取屈辱求和的政策，恐怕也會重蹈六國滅亡的覆轍的句子是：“

，

，”告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)。8.蘇洵在《六國論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：。9.蘇洵在《六國論》中指出六國對抗秦國的辦法是重用人才的句子是：“

，

。”10.在《六國論》中蘇洵指出，六國割讓城池土地以求茍安，但是“得一夕安寢”之后，卻是“

，

”?？梢娗貒⒉灰?yàn)榈玫竭M(jìn)獻(xiàn)的土地而停止進(jìn)攻，反而“奉之彌繁，侵之愈急”。11.《六國論》中，“

，

”這兩句將諸侯的土地與秦國的欲望進(jìn)行對比，因而割地賂秦并不是長久之計(jì)。12.蘇洵在《六國論》中用對比手法寫諸侯割地越多，秦國侵略越急的情況的句子是：，

。13.蘇洵在《六國論》中用假設(shè)論證方法，指出六國避免破滅的策略的句子是：，

，

，

。14.《六國論》中，“

，

，

，

”用假設(shè)論證的方法得出結(jié)論，說明六國如果不像以前那樣做，未見得秦國必勝而六國必?cái)　?5.在《六國論》中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻也隨著五國的滅亡而滅亡，原因是：“

。

”可謂唇亡齒寒！17.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：

，

。17.《六國論》中作者批評趙國殺害良將，導(dǎo)致國家滅亡的兩句是：

，。18.蘇洵在《六國論》中指出燕國雖小卻最后滅亡的原因是：

。批評趙國不能武力抗秦到底的句子是：

。19.蘇洵在《六國論》中指出，如果六國合力對付秦國，秦國會憂慮難食的句子是：，

。

20.在《六國論》中，蘇洵用“

，

，

”指出秦國除了用戰(zhàn)爭奪取土地以外，還有六國賂秦所得。《登岳陽樓》1.《登岳陽樓》中“

，

”兩句虛實(shí)交錯，今昔對照，從而擴(kuò)大了時、空領(lǐng)域。2.《登岳陽樓》中采用借代手法，詩人把個人命運(yùn)和國家前途聯(lián)系在一起，抒寫了詩人的家國之痛，意境深遠(yuǎn)，余韻無窮，體現(xiàn)了詩人一貫的憂國憂民的大襟懷的句子是“

，

”。3.《登岳陽樓》中，體現(xiàn)前人評說“雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達(dá)”的句子是：“

，

”。4.《登岳陽樓》中，描寫洞庭湖浩瀚無邊的是“

，

”。5.《登岳陽樓》中由自己想到國家局勢危急，不由淚流滿面的詩句是“

，

”。6.杜甫在《登岳陽樓》中描寫自己政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情的詩句是“

，

”?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧?.《桂枝香·金陵懷古》中詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是“

，

”。2.“玉樹后庭花，花開不復(fù)久”，如再不改弦易轍，采取富國強(qiáng)兵的措施，必然如六朝一樣悲恨相續(xù)?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分械娜洹?/p>

，

，

”無異于對北宋當(dāng)局的警告。3.《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句色彩對比鮮明，動靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。

4.《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句寫出了作者對歷來憑吊金陵者的看法。5.《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句，化用杜牧“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。6.《桂枝香·金陵懷古》中化用謝朓詩句“澄江靜如練”，描繪金陵錦繡江山圖的兩句是“

，

”。7.《桂枝香·金陵懷古》中化用杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的句子是“

，

，

”。8.《桂枝香·金陵懷古》中表現(xiàn)詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是“

，

，

”?！赌钆珛伞み^洞庭》1.《念奴嬌·過洞庭》中寫詞人自己頭發(fā)稀疏、風(fēng)透衣襟，在清冷的月色中泛舟，心志堅(jiān)定，絕不動搖的兩句是“

，

”。2.《念奴嬌·過洞庭》中以江為酒，對星細(xì)酌，萬物為友，用想象之語表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是“

，

，

”。3.《念奴嬌·過洞庭》中描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上下里外，沒有一絲一毫渾濁的詞句是“

，

，

”。4.《念奴嬌·過洞庭》中寫天人合一的美妙只可意會不可言傳的兩句是“

，?！?.《念奴嬌·過洞庭》中點(diǎn)出了在這美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是“

，

”。6.《念奴嬌·過洞庭》中詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺外一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是“

，

，

”。7.《念奴嬌·過洞庭》中詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是“

，

”。8.《念奴嬌·過洞庭》中寫水天輝映一片晶瑩，洞庭湖上上下下都是透明的，沒有一絲污濁的句子是“

，

，

”。9.《念奴嬌·過洞庭》中詞人設(shè)想請萬象做賓客，陪伴自己縱情豪飲的句子是“

，

，

”?！队螆@（【皂羅袍】）》1.《游園（皂羅袍）》“

，

”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無限的感嘆和惋惜。2.《游園（皂羅袍）》中“

，

”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心，樂事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無限哀怨。3.《游園（皂羅袍）》中“

”一句，是春心的萌動，更是追求美好生活和自由人性的覺醒。這樣的呼聲在當(dāng)時具有反封建的進(jìn)步意義。4.《游園·皂羅袍》中寫杜麗娘看到繁花似錦的春色無人賞識，因而睹物傷情的句子是“

，

”。5.《游園·皂羅袍》中，寫杜麗娘把眼光從自己家的深宅大院轉(zhuǎn)向了外面的世界，表現(xiàn)出她對外部世界充滿了無限向往的句子是“

，

；

，

”。統(tǒng)編教材必修下理解性默寫過關(guān)檢測（教師版）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》20.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)椤?/p>

為國以禮，其言不讓

”。21.孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，使國家百姓“可使有勇

，且知方也

”。22.孔子循循善誘，希望學(xué)生不畏懼自己，引導(dǎo)學(xué)生勇敢的表達(dá)自己觀點(diǎn)的兩句是“

以吾一日長乎爾

，毋吾以也

”。23.子路希望用自己的理念，將一個“

加之以師旅，因之以饑饉

”的國家治理得富強(qiáng)知禮。24.冉有謙虛的說如果讓他治理縱橫六七十里或者五六十里的國家，需要一些時間，但終會有益人民的句子是“

比及三年，可使足民

”。25.冉有在講述自己的治國志向時，提及在其他方面自己的能力是不夠的，需要君子的大力相助的句子是“

如其禮樂，以俟君子

”。26.公西華秉承著更謙虛并且敏而好學(xué)的態(tài)度回答了老師孔子的問題的兩句是“

非曰能之，愿學(xué)焉

”。27.公西華在處理宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候“

端章甫，愿為小相焉

”這兩句充分展示了其志向理念。28.展示曾皙在交流想法時的從容不迫的句子是“

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作

”。29.曾皙的才能志向與子路、冉有和公西華的不同，他更關(guān)心的是個人的幸福愉悅，他與眾人嬉戲的句子是“

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

”。30.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

子路率爾而對曰

”可以看出子路魯莽直率的性格特征。31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對他的一位學(xué)生的理念表示認(rèn)同的句子是夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子間接稱贊了公西華但又言其過分謙虛的句子是“

赤也為之小，孰能為之大？”33.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子說公西華盡管謙虛表示只能為小相，但其行為舉動是身居高位之人的處事的句子是“

宗廟會同，非諸侯而何？”34.游玩時伙伴是十分重要的，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，展現(xiàn)了曾皙與人同游的場景的句子是“

冠者五六人，童子六七人

”。35.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路描繪了自己的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，他要治理國家是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”。36.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子做出假設(shè)善于誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對話的句子是“如或知爾，則何以哉

”？37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描繪曾皙在晚春時節(jié)，做好準(zhǔn)備外出玩樂的句子是“

莫春者，春服既成

”。38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們看到了一位教育家和思想家，孔子態(tài)度謙和又親切，會衷心的對學(xué)生予以肯定。從

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！蔽覀兛梢愿Q見一二。《諫逐客書》39.作者以秦國歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：

此四君者，皆以客之功。40.作者羅列秦王所喜愛的異國奇珍異寶及音樂，順理成章地點(diǎn)出秦王對珍寶喜愛的原因：然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民。41.作者認(rèn)為三王五帝無敵的原因就是能兼容并包，就像

是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。42.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)“

臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！保凑J(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯誤的。43.在《諫逐客書》中，李斯寫秦昭王加強(qiáng)和鞏固了王室的權(quán)力，抑制了豪門貴族的勢力的句子是：“強(qiáng)公室，杜私門”。44.在《諫逐客書》中，作者用蠶吃桑葉作比，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：“蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”。45.作者以秦國歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：此四君者，皆以客之功，進(jìn)而提出詰問：“客何負(fù)于秦哉！”以駁倒“吏議”。46.《諫逐客書》中，作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國的奇珍異寶、器樂玩好、美色音樂，與下文其“非秦者去，為客者逐”的用人排外態(tài)度形成鮮明對照。47.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵好褚砸笫ⅲ瑖愿粡?qiáng)。48.李斯在《諫逐客書》中用“擊甕叩缶，彈箏搏髀”形象地說明了“真秦之聲”。49.李斯在《諫逐客書》中以泰山作比，說明要廣納人才才能就大業(yè)的句子是：是以太山不讓土壤，故能成其大。50.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”，這樣的不良印象。

51.比喻論證，形象生動，說理深刻，能增加文章的說服力和感染力?！吨G逐客書》中，用“借寇兵而赍盜糧”為喻來說明逐客是“資敵國”“業(yè)諸侯”“益仇”的愚蠢行為，既形象生動又具有說服力。52.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會是“是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。53.《諫逐客書》中李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行，這兩句話是“王者不卻眾庶，故能明其德”。54.《諫逐客書》中，于秦的事實(shí)，用一連串排比句盡情鋪寫，給人以客卿之功績說不盡之感；然后用“此四君者，皆以客之功”一句作結(jié)，一放一收，恰到好處。55.《諫逐客書》連用六個主謂句進(jìn)行鋪陳，而且是否定性鋪陳的句子是：“則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采”。56.以玩好為喻進(jìn)行推論，從反面說明非秦國的寶物不可或缺的句子是：“則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前”。57.以美女為喻進(jìn)行推論，從反面說明非秦國的寶物不可或缺的句子是：“而隨俗雅化、佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也”。58.《諫逐客書》中，作者談及導(dǎo)致國家沒有豐厚的實(shí)力和強(qiáng)大的名聲的原因兩句是“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用”

。59.李斯在《諫逐客書》中列舉秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四位國君的事例加以證明客卿有功，最后從反面來論證的句子是：向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。60.《諫逐客書》中用秦王取物的態(tài)度為喻，說明秦王取人方面應(yīng)有的態(tài)度和不可取的態(tài)度“今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？”說明秦王在任人方面也應(yīng)摒棄秦國的平庸之輩，而任用異國的賢能之人。

61.古典散文閃耀著思想的光輝，包含著濃郁的人文精神。李斯在《諫逐客書》中先以太(泰)山與河海為喻，引出“王者不卻眾庶，故能明其德”，表明領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納賢才，才能彰明美好的德行。62.《諫逐客書》一文指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國的危險(xiǎn)，把逐客的危害引申到極點(diǎn)的句子是“今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”。63.荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江?！眱删涫菑姆疵嬉运疄槔磉_(dá)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“河海不擇細(xì)流，故能就其深”，以水為例說明君王應(yīng)重視接納人才。64.以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，為客者逐”，諷刺秦王看重的只是聲色珠寶，輕視人才的句子是“然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也”。65.《諫逐客書》中以成就統(tǒng)一大業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)，說明重物輕人、驅(qū)逐外來人才錯誤的句子是：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。66.《諫逐客書》中，寫五帝、三王無可匹敵緣故的句子是：“是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降?！?。67.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵好褚砸笫ⅲ瑖愿粡?qiáng)。68.李斯在《諫逐客書》中認(rèn)為孝公采用商鞅之法，在國內(nèi)起到了“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用”的良好效果。69.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會是“是使國無富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。70.《諫逐客書》中，作者連用七個動賓結(jié)構(gòu)的排比句，把秦王享用異國珍寶的貪欲，形象生動地描繪了出來句子是：“致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓”。71.《諫逐客書》中用“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實(shí)。72.《諫逐客書》中用“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”比喻只有胸襟博大開闊，才能包舉賢士，廣羅人才。73.《諫逐客書》中，秦惠王采納張儀的計(jì)策向四面擴(kuò)張，最終做到了“遂散六國之從，使之西面事秦”，使功業(yè)得以延續(xù)。74.在《諫逐客書》中，李斯極力鋪陳秦王收羅別國的珍寶，從“劍”和“馬”兩方面論述的句子是“服太阿之劍，乘纖離之馬”。75.《諫逐客書》中，描寫秦穆公任用客卿取得了“并國二十，遂霸西戎”的功業(yè)。76.《諫逐客書》中，秦昭王任用范雎，為加強(qiáng)中央集權(quán)、打擊豪門實(shí)施的具體措施是“廢穰侯，逐華陽”?！吨G太宗十思疏》20.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！?1.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”說明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。22.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止、要謙虛有修養(yǎng)的的兩句是：“將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧?！?3.《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國與德義之間關(guān)系的兩句話：“求木之長者，必固其根本

。”24.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“必浚其泉源”；要想國家安寧，就“

必積其德義”。25.《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了比喻的手法，以“固本浚源”為喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“思國之安者，必積其德義?！?6.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的句子：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！?7.魏征認(rèn)為江山取之有余，守之不足的原因：“既得志，則縱情以傲物”，所以應(yīng)該戒驕奢。28.魏征運(yùn)用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！?9.“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，其中在欲望方面，用“君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”警戒人君戒奢侈、懂得知足，適可而止，使百姓安寧。30.魏征認(rèn)為，如果擔(dān)心言路不通受到蒙蔽，就應(yīng)該“（則）思虛心以納下”；如果擔(dān)心朝中可能會出現(xiàn)讒佞奸邪，就應(yīng)該“（則）思正身以黜惡”。31.《諫太宗十思疏》中，用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是“何必勞神苦思，代下司職”。32.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：“懼滿溢則思江海下百川”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是“樂盤游則思三驅(qū)以為度”。?33.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。34.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到?“恩所加則思無因喜以謬賞”；而在動用懲罰時應(yīng)做到?“罰所及則思無因怒而濫刑”。35.《諫太宗十思疏》中體現(xiàn)魏征所期望的理想政治境界的兩句：“鳴琴垂拱，不言而化”。36.《諫太宗十思疏》中，與《論語》“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”結(jié)果相同的是“雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”。37.《諫太宗十思疏》中，如果君主能任用能臣、聽從善言，那么大臣就能“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。38.《諫太宗十思疏》中，與《荀子》中“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”含義相同的是“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”。《答司馬諫議書》1.在《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見的句子是:竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合。

2.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察。

3.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“蓋儒者所爭”，特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“名實(shí)已明”，那么天下的大道理也就清楚了。4.《答司馬諫議書》開頭先提出一個雙方均認(rèn)可的道理“名實(shí)已明，而天下之理得矣”，為下文的“正名”提供推理前提。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財(cái)，不為征利。

6.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“辟邪說，難壬人”兩句，說這樣不叫“拒諫”。7.在《答司馬諫議書》中寫到，盤庚遷都之時，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫已”，但他并不是因?yàn)橛腥吮г?、反對就改變自己的?jì)劃。8.《答司馬諫議書》中，王安石以“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”揭露了朝堂之上官吏互相推諉、不問國事的丑惡現(xiàn)象。9.在《答司馬諫議書》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。

10.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是“所操之術(shù)多異故也”，而“不任區(qū)區(qū)向往之至”則表達(dá)了王安石對司馬光的敬慕之情。11.《答司馬諫議書》中“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也”表現(xiàn)出王安石堅(jiān)持改革，不為流言俗語所動的決心。12.在《答司馬諫議書》中，“度義而后動，是而不見可悔故也”,可以說是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

13.《答司馬諫議書》中，“度義而后動，是而不見可悔故也”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無怨無悔。

14.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。15.答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無為、墨守陳規(guī)思想是，“如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已”，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。16.《答司馬諫議書》中作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場。《阿房宮賦》1.寫阿房宮占地廣、樓宇高的兩句是：覆壓三百余里，隔離天日。2.寫阿房宮樓閣依地勢而建，宮室參差錯落、精致工巧的兩句是：各抱地勢，鉤心斗角。3.以比喻手法寫水上的橋梁橫臥的兩句是：長橋臥波，未云何龍？4.以比喻手法寫樓閣間架在空中的通道的兩句是：復(fù)道行空，不霽何虹？5.鳥瞰阿房宮，以比喻手法寫其建筑密集的句子是：盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦。6.以人的感受寫各宮殿歌舞之盛的四句是：歌臺暖響，春光融融。舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。7.以比喻手法寫宮人開鏡梳妝，表現(xiàn)宮女之多的四句是：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。8.以夸張手法寫宮人洗臉焚香，表現(xiàn)宮女之多的四句是：渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。9.以夸張手法寫過宮車并體現(xiàn)宮室幽深的四句是：雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。10.寫妃嬪打扮嬌美，等待寵幸的四句是：一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。11.寫秦宮的珍寶來源的三句是：燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英。12.體現(xiàn)秦人不惜珍寶、隨意丟棄的三句是：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。13.用對偶手法寫秦人不愛惜珍寶的兩句話是：鼎鐺玉石，金塊珠礫。14.以“人同此心”來批判秦人不知體念百姓的句子是：一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。15.批判秦人極力搜刮又肆意揮霍的兩句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？16.《阿房宮賦》中，連用排比句渲染宮殿的繁華奢靡，把阿房宮所奏之樂與市井人聲作對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。17.把阿房宮的釘子與谷倉中的糧食做對比的句子是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。18.把阿房宮的梁柱與地里勞作的農(nóng)夫做對比的句子是：使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。19.把阿房宮的屋椽與織機(jī)旁的女工做對比的句子是：架梁之椽，多于機(jī)上之工女。20.把阿房宮的瓦縫與身上衣服的絲線做對比的句子是：瓦縫參差，多于周身之帛縷。21.把阿房宮的欄桿與全國的城墻做對比的句子是：直欄橫檻，多于九土之城郭。22.寫秦統(tǒng)治者失去人心而日益驕傲頑固的句子是：獨(dú)夫之心，日益驕固。23.寫阿房宮的結(jié)局句子是：楚人一炬，可憐焦土！24.《阿房宮賦》中有兩句話點(diǎn)明主旨，借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘，告誡后人要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演的語句是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。25.杜牧在分析秦國滅亡的原因時指出，假如秦君愛惜百姓，秦國就會得以延續(xù)的兩句話是：使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君。26.杜牧總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！读鶉摗?.蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，首段提出“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，點(diǎn)出了六國破滅的根本原因。2.蘇洵在《六國論》開篇直截了當(dāng)提出論點(diǎn)“弊在賂秦”，然后用“賂秦而力虧，破滅之道也”解釋論點(diǎn)，指出了賄賂的危害，言簡意賅。3.蘇洵在《六國論》中指出“不賂者以賂者喪”的原因的句子是：蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。4.《六國論》語言生動形象，例如表現(xiàn)六國先人艱難開辟疆土的句子是：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！?.蘇洵在《六國論》中引用古人之語，以精妙的比喻形象地批判六國的賂秦行為的句子是“以地事秦，猶抱薪救火”，來論證割讓土地賄賂秦國的危害。6.《六國論》中，與前人篳路藍(lán)縷、創(chuàng)業(yè)之艱進(jìn)行對比的是后人不惜土地、毀業(yè)之易。文中用形象的比喻表現(xiàn)六國子孫割地之輕率的兩句話是“舉以予人，如棄草芥”。7.《六國論》中，作者借古諷今，以假設(shè)論證指出，如果北宋朝廷繼續(xù)采取屈辱求和的政策，恐怕也會重蹈六國滅亡的覆轍的句子是：“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)。8.蘇洵在《六國論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：為國者無使為積威之所劫哉。9.蘇洵在《六國論》中指出六國對抗秦國的辦法是重用人才的句子是：“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”。10.在《六國論》中蘇洵指出，六國割讓城池土地以求茍安，但是“得一夕安寢”之后，卻是“起視四境，而秦兵又至矣”?？梢娗貒⒉灰?yàn)榈玫竭M(jìn)獻(xiàn)的土地而停止進(jìn)攻，反而“奉之彌繁，侵之愈急”。11.《六國論》中，“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”這兩句將諸侯的土地與秦國的欲望進(jìn)行對比，因而割地賂秦并不是長久之計(jì)。12.蘇洵在《六國論》中用對比手法寫諸侯割地越多，秦國侵略越急的情況的句子是：奉之彌繁，侵之愈急。13.蘇洵在《六國論