突破課堂的邊界：《道德與法治》教學(xué)實(shí)踐探索 論文

突破課堂的邊界：《道德與法治》教學(xué)實(shí)踐探索摘要：五年級(jí)的《道德與法治》課程內(nèi)容是小學(xué)階段《道德與法治》的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它從具體的學(xué)生個(gè)體生活體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向了更為抽象的家國(guó)認(rèn)同和民族記憶，重在培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情懷。在日常教學(xué)中，教師需要立足課本，突破課堂的邊界，通過情境化、生活化教學(xué)和多元社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生對(duì)《道德與法治》課程核心素養(yǎng)有清晰的認(rèn)知，將道德力量與法治精神內(nèi)化為學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而在日常行為上彰顯出具備積極參與社會(huì)生活的能力。教師在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中，也應(yīng)建立多維的評(píng)價(jià)體系，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：道德與法治；認(rèn)知模型；愛國(guó)主義；生活化教學(xué)引言：縱觀小學(xué)階段的《道德與法治》課程，可以發(fā)現(xiàn)它是按照“自我-家庭-學(xué)校-社區(qū)-國(guó)家-世界”的順序，由近及遠(yuǎn)地涉及了個(gè)體成長(zhǎng)、家庭生活、校園學(xué)習(xí)、社區(qū)生活、國(guó)家認(rèn)同、和世界認(rèn)知六個(gè)維度，根據(jù)學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)規(guī)律逐漸擴(kuò)大學(xué)生的認(rèn)知范圍。五年級(jí)的《道德與法治》課程內(nèi)容是小學(xué)階段《道德與法治》的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它從具體的學(xué)生個(gè)體生活體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向了更為抽象的家國(guó)認(rèn)同和民族記憶。因此小學(xué)五年級(jí)的《道德與法治》課程教學(xué)，也對(duì)教師提出了更高的要求。需要教師不斷突破課堂的邊界，讓學(xué)生可以對(duì)《道德與法治》課程核心素養(yǎng)有清晰的認(rèn)知，同時(shí)將道德力量與法治精神內(nèi)化為學(xué)生的基本素養(yǎng)，從而在日常行為上彰顯出具備積極參與社會(huì)生活的能力。正如有學(xué)者所指出：“社會(huì)認(rèn)知能力應(yīng)該包括角色認(rèn)同能力、價(jià)值判斷能力和問題[i]辨析能力，它們相互聯(lián)系和制約，共同構(gòu)成德育學(xué)科核心能力。”五年級(jí)下的道德與法治教學(xué)認(rèn)知模式其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知能力，其能力結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下所示：表1社會(huì)認(rèn)知能力結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)表能力結(jié)構(gòu)社會(huì)認(rèn)知能力角色認(rèn)同能力認(rèn)識(shí)自己在家庭、社會(huì)、國(guó)家層面所扮演的不同角色。價(jià)值判斷能力學(xué)習(xí)從不同角度對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正正確的判斷。問題分析能力對(duì)生活中自己要處理的個(gè)人個(gè)社會(huì)問題認(rèn)知能力。這三個(gè)能力構(gòu)成了我們這一學(xué)期的基本教學(xué)目標(biāo)。二、明理循情導(dǎo)行內(nèi)化愛國(guó)主義情懷值得注意的是，在小學(xué)五年級(jí)《道德與法治》的教材中，愛國(guó)主義內(nèi)容占了全部課程的一半?！鞍倌曜穳?mèng)復(fù)興中華”的篇章，通過近一百年的民族史，來激蕩學(xué)生的靈魂，塑造學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。愛國(guó)主義為何如此重要？習(xí)近平曾指出：“未成年人要具備什么樣的素質(zhì)、能力和品質(zhì)？愛國(guó)主義、民族精神起碼要具備?！?019年頒布實(shí)施的《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》更是指出，“愛國(guó)主義是中華兒女最自然、最樸素的情感。要堅(jiān)持從娃娃抓起，推動(dòng)愛國(guó)主義教育融入貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程。”理論是枯燥的，對(duì)于五年級(jí)的孩子來說更是如此。愛國(guó)主義不能淪為空洞的口號(hào)，要想讓愛國(guó)主義內(nèi)化為學(xué)生的基本素養(yǎng)，就要讓學(xué)生通過生動(dòng)的故事明理、通過動(dòng)人的情感表達(dá)循情、通過先進(jìn)的人物事跡導(dǎo)行。愛國(guó)主義既是政治的，也是文化的?！皭蹏?guó)主義需要對(duì)過去的解釋，需要尋找追求共同歷史使命的共同文化，需要共同的精神記憶，這些構(gòu)成了愛國(guó)主義的歷史基礎(chǔ)”]。從這個(gè)角度來看《道德與法治》五年級(jí)下冊(cè)的第三單元課程編排極富技巧。它通過簡(jiǎn)要的歷史講述，將歷史事件和民族精神乃至中華文化完美地融合在一起：“不甘屈辱、奮勇抗?fàn)帯笔菍?duì)不屈不撓民族精神的謳歌；“推翻帝制民族覺醒”是對(duì)現(xiàn)代民主政治的普及；“中國(guó)有了共產(chǎn)黨”是對(duì)革命往事的回憶；“奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”是對(duì)民族記憶的追溯；“屹立在世界的東方”則是對(duì)國(guó)家認(rèn)同的塑造；“富起來到強(qiáng)起來”則是全體國(guó)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共筑中國(guó)夢(mèng)的具體體現(xiàn)。這段教材的編排，通過幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于“舊中國(guó)”的集體記憶，從而形成對(duì)現(xiàn)在“新中國(guó)”的具體指認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)公民身份的認(rèn)同。正如澳大利亞學(xué)者格雷姆·特納.所說的那樣：“國(guó)家的觀念是一種促成身份認(rèn)同感的方式，沒有這種認(rèn)同感，任何群體都無法生存，國(guó)家儀式使得我們能夠慶祝并確認(rèn)我們的成員身份?！蔽迥昙?jí)《道德與法治》的愛國(guó)主義教育，已經(jīng)從低年級(jí)的自然實(shí)體層次的愛國(guó)（愛自己的生活環(huán)境和祖國(guó)河山），轉(zhuǎn)為人文層次的對(duì)祖國(guó)的文化熱愛，乃至政治經(jīng)濟(jì)層次的對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度的理性認(rèn)識(shí)。這對(duì)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知能力是一個(gè)較高的要求。三、突破課堂邊界多元課程教學(xué)如上文所述，五年級(jí)下冊(cè)的《道德與法治》課程，其涵蓋的內(nèi)容從學(xué)生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)講述，拓展到國(guó)民生活的集體記憶講述，這是一個(gè)更抽象的課題，對(duì)課堂教學(xué)也提出了更高的要求，如果采取傳統(tǒng)我說你聽的方式，可能會(huì)適得其反，難以實(shí)現(xiàn)《道德與法治》課程的真正用意。魯潔教授曾說：“道德教育要成為最有魅力的教育。”要凸顯這種魅力，筆者覺得應(yīng)該突破課堂的編輯，通過多元化的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，通過陌生感的教學(xué)形式和沉浸式教學(xué)體驗(yàn)，讓學(xué)生在潤(rùn)物無聲中感受德育之美。1、立足課本教學(xué)內(nèi)容開放化部編版的《道德與法治》教材，無論是從內(nèi)容還是形式上，都十分符合學(xué)生的個(gè)年齡段的身心發(fā)展特點(diǎn)，教材多是以兒童喜聞樂見的圖片、故事或是兒童愿意參與的各類活動(dòng)，來讓學(xué)生反構(gòu)建自己的生活，一次在日常教學(xué)中，一定要利用好手中的這個(gè)“教本”，真正地將課本與學(xué)生的生活勾連起來，發(fā)揮課本的教育作用。但值得注意的是，《道德與法治》這門課程的內(nèi)容同時(shí)也是開放的，他所展示的教化作用，有時(shí)又是超越課本的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)多是在課內(nèi)四十分鐘完成的，但是道德與法治的課程是需要學(xué)生花費(fèi)時(shí)間提前做好準(zhǔn)備，進(jìn)行必要的資料搜集，如第三課《弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)》就需要學(xué)生突破課堂時(shí)間的束縛，提前做好家訓(xùn)家書的搜集，只有前期有了充足的準(zhǔn)備，課堂教學(xué)此案有效地進(jìn)行?！兜赖屡c法治的》教學(xué)空間和教學(xué)時(shí)間跨度，都呈現(xiàn)出開放化的狀態(tài)。2、豐富課堂教學(xué)形式情境化陶行知先生曾反復(fù)說過，“生活即教育”，“沒有生活的教育是死教育”《道德與法治》的課程與生活緊密相關(guān)，如五年級(jí)下冊(cè)第二單元“公共生活靠大家”，整個(gè)單元的內(nèi)容其實(shí)是學(xué)生日常生活的再現(xiàn)。這些課程教學(xué)，就不應(yīng)是抽象的羅列，而應(yīng)該重視情境化教學(xué)。在講授《建立良好的公共秩序》一課，為了幫助同學(xué)認(rèn)識(shí)在公共場(chǎng)合注重文明的重要性，筆者反其道而行之。讓班級(jí)的學(xué)生分成小組，再現(xiàn)生活中最不喜歡的公共生活場(chǎng)景。學(xué)生們通過情景再現(xiàn)搶上公交車、辦事亂插隊(duì)、出行大聲喧嘩等場(chǎng)景，惟妙惟肖地表演出不守公德對(duì)他人生活造成的影響，進(jìn)而讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到在公共場(chǎng)所應(yīng)該怎么做。這些情境化的教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生觀察生活、體驗(yàn)生活、探究生活的意識(shí)，并且在強(qiáng)烈的情感共鳴中，將法律法規(guī)上要求的行為規(guī)范，內(nèi)化為自身的行為道德。3、走出校園教學(xué)形式多樣化筆者始終認(rèn)為，《道德與法治》是一門綜合性課程，如果將視野局限在課堂上，是很難讓學(xué)生對(duì)這么課程產(chǎn)生深刻的認(rèn)知。筆者很認(rèn)可《課程與教學(xué)論》一書對(duì)課程的定義：“課程本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性教育，是對(duì)主題產(chǎn)生積極影響的各種因素的總和?！盵vi]作為經(jīng)驗(yàn)性教育的《道德與法治》課程，它對(duì)高年級(jí)學(xué)生傳達(dá)的知識(shí)點(diǎn)愈發(fā)抽象，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)形式上一定要多樣化，注重與其他課程的“跨界”與“融合”從而實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)效果。五年級(jí)下冊(cè)的《道德與法治》最后一單元課程《百年追夢(mèng)復(fù)興中華》，其中有很大的篇幅都是對(duì)歷史的追溯。從某種程度上來說，五年級(jí)的學(xué)生對(duì)這些歷史是陌生的，他們的所有體悟都是來自外界的只言片語，這是他們第一次接觸民族史，我們必須突破課堂的邊界，將授課內(nèi)容走向更廣闊的社會(huì)，從而在全社會(huì)的參與下，完成對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)。在第十課《奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》一課中，筆者就將課堂搬到了烈士陵園。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中就曾提出，歷史博物館可以幫助我們完成地民族歷史的確認(rèn)，從而構(gòu)建起統(tǒng)一的民族認(rèn)同。在家國(guó)記憶中的歷史講述是宏大的，但是這宏大的歷史卻又是通過一個(gè)又一個(gè)鮮活的生命來組成的。在烈士陵園的講課中，學(xué)生們將之前采訪、調(diào)查搜集來的的革命先烈事跡，與烈士陵園的事跡相互印證，進(jìn)行場(chǎng)景沉浸式教學(xué)，在肅穆的陵園中，接受了一場(chǎng)深入人心的愛國(guó)主義教育。4、多維評(píng)價(jià)教學(xué)評(píng)價(jià)綜合化作為一門以德育為目標(biāo)的綜合實(shí)踐性課程，《道德與法治》的教學(xué)評(píng)價(jià)注定是多維的，新課改要求評(píng)價(jià)主體由一元化向多元化發(fā)展，建構(gòu)多元的綜合性的評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)。《道德與法治》課程的開放性，要求這門課程除了教師評(píng)價(jià)或者傳統(tǒng)的試卷評(píng)價(jià)外，也要引入學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)參與對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。只有在更廣闊的視野下來衡量這么課程的教學(xué)效果，才能更科學(xué)公正地看清學(xué)生的成長(zhǎng)。除此之外，德育課程是一個(gè)具有成長(zhǎng)性的教學(xué)，我們需要終結(jié)性評(píng)價(jià)，但是更應(yīng)注重過程性評(píng)價(jià)。重視學(xué)生的成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步。多用鼓勵(lì)性的語言贊揚(yáng)、肯定學(xué)生，這種表揚(yáng)應(yīng)該是多層次多維度的，通過正面激勵(lì)存進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)品德，重在行動(dòng)。《道德與法治》課程的教學(xué)生活化理念，要求我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中要幫助學(xué)生建立起對(duì)道德與法治的正確認(rèn)知，通過課程教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐，感受良好品德給他人帶來的愉悅感和給自己的成就感。將形而上的道德教育內(nèi)化為自己的道德素養(yǎng)，從而在日常行為中展現(xiàn)自己的道德素養(yǎng)。《道德與法治課程》是一個(gè)會(huì)影響兒童一生乃至社會(huì)發(fā)展的重要課程，值得我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不端研究探索，讓《道德與法治》課程真正成為學(xué)生建立正確人生觀價(jià)值觀的行動(dòng)指南。[i]黃建君.德育學(xué)科核心能力芻議[J].課程·教材·教法，2013(7)：55-56.[ii]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)