國學(xué)經(jīng)典讀后感論文3000字

國學(xué)經(jīng)典讀后感論文3000字在閱讀完《國學(xué)經(jīng)典》后，我深感國學(xué)的內(nèi)涵，這是中國獨有的學(xué)問，源自中華文化。通過研讀這些經(jīng)典著作，我不僅增長了博雅的情操，還開闊了視野。這些經(jīng)典不僅是中華文化的精髓，更是人類文明的精華，閱讀之后，我對中華復(fù)興的信念更加堅定。雖然書中摘錄了一些經(jīng)典名篇的語句，但讀后我卻愈發(fā)渴望閱讀其完整原文。例如，《論語》中的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保睹献印分械摹袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌?！?，《荀子》中的“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉。”等經(jīng)典語句家喻戶曉，耳熟能詳。有些名著在我學(xué)生時代曾被老師講解過，然而由于當(dāng)時未曾認(rèn)真理解，很多知識已經(jīng)模糊，但通過學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》，我重新審視了這些名篇，深入了解了相關(guān)內(nèi)容。通過查閱資料，我了解到國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)體系。先秦諸子的思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了兵家、法家、墨家、儒家、道家等不同的思想流派，這些思想從各個角度探討了國家治理之道，對歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的觀念。國學(xué)涵蓋了各個領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等。在學(xué)科上可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；在思想上則包括先秦諸子、儒道釋三家等。按照《四庫全書》的分類可分為經(jīng)、史、子、集四部，而按照章太炎所分，《國學(xué)講演錄》可分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。因此，我開始仔細(xì)閱讀《四書》，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名的理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇單獨拿出，與《論語》、《孟子》合并成為《四書》。《四書》不僅保留了儒家先哲的智慧，也展示了早期儒學(xué)的發(fā)展軌跡，包含了儒家思想的核心內(nèi)容，對中國思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主旨是教導(dǎo)人如何做人，傳達(dá)了做人的尊嚴(yán)、人格的力量以及人生的價值和意義。這是一部體現(xiàn)中華民族精神、道德情感和價值觀念的國學(xué)經(jīng)典。閱讀《四書》無疑有助于我們回顧歷史、總結(jié)過去、開拓未來。其中，《大學(xué)》作為重要的儒家經(jīng)典之一，也是我國封建社會后期科舉考試的必讀之書。書中提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的理念，闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八項修身養(yǎng)性之道。而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！犊鬃印酚煽鬃拥牡?子及其再傳弟-子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟-子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠(yuǎn)的影響?！端臅吩凇墩撜Z陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也?！薄熬?吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好直不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。意思為：孔子說：“仲由!你聽說過六種品德和六種弊病嗎?”子路回答：“沒有?！笨鬃诱f：“來坐下!我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈;喜好信實卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍;喜好剛強而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大?！边@里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”(六種美好的品德)變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現(xiàn)實中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn)，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，通權(quán)達(dá)變，掌握精髓和實質(zhì)。這是要我們特別加以注意的?！洞髮W(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致