全國自考美學審美形態(tài)論模擬試卷及答案2篇

全國自考美學審美形態(tài)論模擬試卷及答案2篇

全國自考美學審美形態(tài)論模擬試卷及答案1

（每套題目的答案在每篇的后面，請仔細核對，感謝您的下載）

一、填空題

1.審美形態(tài)的特征：貫通性、O

2.二重性是指與的統(tǒng)一。

3.中國古代思維方式主要是一種。主要特點是_______主客交融,重視

體驗、0

4.中國審美文化具有的特征，中國審美形態(tài)的形成、發(fā)展與宗教關系并

不密切。

5.是理性內容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自

在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的O

6.認為美的精華是秀雅合適的動作；認為蛇形線是最美的線條；

博克總結了優(yōu)美的特點。

7.在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是_____。

8.18世紀，博克寫出了一文，"崇高”才正式作為美學范疇。

9.崇高是雄偉壯闊的;崇高是社會價值實現(xiàn)的。

10.悲劇源于人生的悲劇性，構成悲劇內涵的核心因素有和

11.提出了悲劇的"矛盾沖突"理論，他對悲劇理論的最大貢獻是把

_______運用到悲劇現(xiàn)象的分析中。

12.喜劇經(jīng)歷了由_____到的歷史發(fā)展過程。

13.在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是_____他在《斐利布斯篇》中

表示，喜劇緣起于大多數(shù)人。在此基礎上,亞里士多德進一步指出

14.認為喜劇的深刻美學意義在于它揭穿了舊世界、舊勢力的內在空虛和

無價值，激起人們最后埋葬他的信心和勇氣，使"人類能夠愉快地和自己的過去

訣別"。

15.____在《美學》一書中,把認識論意義上的美丑與審美活動中對象的美丑

區(qū)別開來，但這種區(qū)別美丑的觀點實際上還是西方傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。

16.荒誕源于荒誕派戲劇，是指其形式是怪誕、變形其內容是______

使人產(chǎn)生荒誕感,是對人生的無意義的虛無的O

17.文藝復興之后，資本主義生產(chǎn)關系的確立、勞動異化、迷信科學引發(fā)對理性

的懷疑和普遍的荒誕感。代表人物有和。

二.論述題

18.作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與作為藝術形式的悲劇和喜劇的關系。

19.闡述"丑"成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

三、簡答題

20.簡述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關系。

21.簡述崇高的含義。

22.簡述優(yōu)美與崇高的關系。

23.簡述悲劇理論的歷史回顧。

24.簡述喜劇的含義。

25.簡述丑的理論的歷史回顧。

26.荒誕的特點。

答案

1、生成性；兼容性；二重性

2、民族性；世界性

3、象數(shù)思維；天人合一；綜合和整體把握

4、世俗化

5、優(yōu)美；和諧統(tǒng)一

6、培根；荷加茲

7、畢達哥拉斯

8、《論崇高與美》

9、力量之美；昂揚之美

10、沖突；抗爭；毀滅

11、黑格爾；辯證思維的方法

12、藝術形態(tài)；審美形態(tài)

13、柏拉圖；"自己以為具有并沒有的優(yōu)良品質"；”喜劇是對于比較壞的人

的摹仿"

14、馬克思和恩格斯

15、鮑姆嘉通

16、不合理與不和諧；荒謬不真；審美感悟

17、尼采；克爾凱郭爾

18、Q)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇比作為藝術形式的悲劇和喜劇的范圍要寬廣

得多。

(2)古希臘時期悲劇和喜劇與后來純粹戲劇體裁有所不同，更靠近審美形態(tài)。

(3)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇還是現(xiàn)實生活中廣泛存在的社會歷史現(xiàn)象。

(4)作為審美形態(tài)的悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。

(5)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇具有社會性。

19、(1)審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的。

(2)在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。

(3)丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切的關系。

(4)現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎。

(5)藝術創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨

勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎。

20、(1)人們思維活動的不同特點，導致對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。

(2)中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。主要特點是天人合一，主客交融，

重視體驗、綜合和整體把握。

(3)西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉化的過程，逐漸形成以抽象

思維為主的特征。西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析,形成的審美形態(tài)往往是先

一分為二，再尋求對立面的統(tǒng)一。

21、崇高主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，

雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓

舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。

22、(1)優(yōu)美和崇高的內涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征具有互補性。

(2)在西方美學思想中，對崇高的探討是在與對優(yōu)美的比較分析中展開的。

(3)優(yōu)美和崇高都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在,

而優(yōu)美則強調了和諧與人的存在。

(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面，具有完全相反的特點。

23、(1)在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。

他給出悲劇理論史上第一個較為完整的定義，提出凈化說，這一發(fā)現(xiàn)揭示了悲劇

感，構成了悲劇理論研究的核心。

(2)黑格爾提出了悲劇的"矛盾沖突"理論，他對悲劇理論的最大貢獻是把辯證

思維的方法運用到悲劇現(xiàn)象的分析中。他認為，悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。馬

克思和恩格斯從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實質，悲劇沖突就是歷史的沖突、

社會的沖突。

(3)尼采在《悲劇的誕生》一書中認為悲劇的誕生與日神精神和酒神精神有關。

西方存在主義之父克爾凱郭爾基于存在主義的思考，強調個體的體驗性特征，提

出"罪孽說"和"焦慮說"。止的卜，他從主體性和個體的自由選擇的角度肯定了

悲劇的超越性。

24、(1)喜劇經(jīng)歷了由藝術形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。

(2)對笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。

(3)喜劇還包括滑稽、諷刺、幽默等次級形態(tài)。

25、(1)古希臘時期對丑的認知是從形式的關系人手的。代表人物有赫西俄德、

亞里士多德、赫拉克利特、德謨克利特等。另一種觀點認為，美與丑的區(qū)分是人

參與其中的結果。普羅泰戈拉提出了"人是萬物的尺度"這一著名命題。蘇格拉

底否定了七種關于美丑的定義，把視野投向美丑的產(chǎn)生過程，投向了人的目的性。

(2)鮑姆嘉通在《美學》一書中，把認識論意義上的美丑與審美活動中對象的美

丑區(qū)別開來，但這種區(qū)別美丑的觀點實際上還是西方傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。

(3)羅森克蘭茲的《丑的美學》(1853年)是第一部專門研究丑的美學專著,標志

著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學的開啟。雨果在《(克

倫威爾)序》中表達了一種美丑并賞的審美觀。

(4)在現(xiàn)代藝術中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)成為一個基本的主題。如波德萊爾的《惡

之花》、艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白癡》、畢加索的《格爾尼卡》

等都以丑陋為主題。從藝術的意義看，丑的藝術成為對現(xiàn)代人生存狀態(tài)和生存意

義的基本詮釋。

26、(1)荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。

(2)荒誕的審美意象的象征性。

(3)荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

全國自考美學審美形態(tài)論模擬試卷及答案2

一、填空題

1.審美形態(tài)的劃分標準有：0

2.貫通性是指民族文化、哲學思想對審美形態(tài)的。

3.漢語本身更具有_____,而西語更具有o

4._______里提出了秀美與尊嚴兩種美；認為，美有"完整、和諧、鮮明”

三個要素。

5.優(yōu)美是______的審美體驗

6.崇高作為嚴格意義的美學范疇發(fā)源于0

7.在以叔本華、尼采等的哲學為背景的現(xiàn)代主義藝術中,崇高直接面向

和對的關注。

8.悲劇讓人體會到實現(xiàn)的審美愉快。

9.亞里士多德給出悲劇理論史上第一個較為完整的定義,提出_______這一發(fā)

現(xiàn)揭示了,構成了悲劇理論研究的核心。

10.尼采在_____一書中認為悲劇的誕生與有關。西方存在主義之父

_______基于存在主義的思考，強調個體的體驗性特征，提出______和O

此外，他從主體性和個體的自由選擇的角度肯定了悲劇的O

1L喜劇還包括等次級形態(tài)。

12.黑格爾從_____出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因。他認

為喜劇的壓倒了內容。

13.提出了"人是萬物的尺度"這一著名命題。蘇格拉底否定了七種關于

美丑的定義，把視野投向美丑的產(chǎn)生過程，投向了人的目的性。

14.在現(xiàn)代藝術中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)成為一個基本的主題。如波德萊爾的

艾略特的陀思妥耶夫斯基的畢加索的等

都以丑陋為主題。

15.在中世紀的西方社會,荒誕的基本內容是宗教中不恰當?shù)膶τ谌诵缘?/p>

二、簡答題

16.簡述審美形態(tài)的特征。

17.簡述審美形態(tài)的歷史性。

18.簡述審美形態(tài)與文化精神的關系。

19.簡述優(yōu)美的特點。

20.簡述崇高的特征。

21.簡述悲劇的含義。

22.簡述喜劇的特點。

23.簡述丑的含義。

24.簡述"丑"成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

25.簡述荒誕理論的歷史回顧。

三、論述題

26.論述悲劇的特點。

27.闡述荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

答案

1、廣泛性或普適性；統(tǒng)攝性；歷史性

2、統(tǒng)攝性

3、形象性和審美性；抽象性和邏輯思辨性

4、西塞羅；托馬斯?阿奎那

5、心曠神怡；愉悅輕快

6、近代

7、生存；人的現(xiàn)世存在

8、"以悲為美"

9、凈化說；悲劇感

10、《悲劇的誕生》；日神精神和酒神精神；克爾凱郭爾；體驗性；"罪孽說"

"焦慮說"；超越性

11、滑稽；諷刺；幽默

12、矛盾沖突的觀點；形式大于內容

13、普羅泰戈拉；蘇格拉底；人的目的性

14、《惡之花》；《荒原》；《白癡》；《格爾尼卡》

15、禁欲主義；扭曲和異化

16、(1)生成性。指審美形態(tài)的歷史生成和個體相對性生成。

(2)貫通性。指民族文化、哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

⑶兼容性。

(4)二重性。指民族性與世界性的統(tǒng)一。

17、(1)審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。

(2)審美形態(tài)的具體內涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

18、(1)審美形態(tài)與宗教的關系。宗教意識以及宗教行為對西方審美形態(tài)的形成

與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。中國審美文化具有世俗化的特

征，中國審美形態(tài)的形成、發(fā)展與宗教關系并不密切。

(2)審美形態(tài)與哲學思想的關系。西方審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學思想變遷

的制約與影響。中國的人生哲學幾乎千年不變，"中和"是哲學本體論、審美理

想和最基本的審美形態(tài)。

19、(1)優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。

(2)優(yōu)美是秀雅協(xié)調的外在形式特征。

(3)優(yōu)美是和諧化一的內容。

(4)優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

20、(1)崇高是雄偉壯闊的力量之美。

(2)崇高是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。

(3)崇高是剛毅堅強的品格之美。

(4)崇高是恢宏豪邁的尊嚴之美。

21、(D悲劇審美形態(tài)的發(fā)展與西方悲劇藝術的發(fā)展緊密相關。

(2)悲劇是在人生與現(xiàn)實的矛盾所引起的沖突的生存實踐中，體現(xiàn)出人類生命狀

態(tài)的藝術表現(xiàn)。

(3)悲劇讓人體會到"以悲為美"實現(xiàn)的審美愉快。

(4)悲劇源于人生的悲劇性，構成悲劇內涵的核心因素有沖突、抗爭和毀滅。

22、(1)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。

(2)喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內容，具有社會批判性。

(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

(4)喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。

23、(1)丑的產(chǎn)生依賴于人類丑感的初始形成。

(2)丑在不同的歷史階段有著不同的具體內涵。

(3)丑是一個在當代愈來愈受到重視的審美形態(tài)與范疇。

24、(1)審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的。

(2)在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。

(3)丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切的關系。

(4)現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎。

(5)藝術創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨

勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎。

25、(1)古希臘時期，柏拉圖的荒誕感來自理式與自由的矛盾，來自現(xiàn)實生活中

的愛和詩與他的理想境界中禁絕欲望、純而不雜的愛和詩的巨大差異。在中世紀

的西方社會，荒誕的基本內容是宗教中不恰當?shù)慕髁x對于人性的扭曲和異化。

(2)文藝復興之后，資本主義生產(chǎn)關系的確立、勞動異化、迷信科學引發(fā)對理性

的懷疑和普遍的荒誕感。代表人物有尼采和克爾凱郭爾。

(3)在荒誕這種審美形態(tài)產(chǎn)生的過程中，最根本的原因是人的異化，是人變成"非

人"。人變?yōu)?非人"的真實含義包括三個方面：

①人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的類的特性。

②人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎。

③西方在工業(yè)社會中建構起來的所謂自由并非現(xiàn)實的人生的自由。

26、(1)悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結合，通過對人生存在的否定性體驗,

從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。

(2)悲劇的審美沖突具有社會性，體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和

超越。

(3)悲劇的情感體驗具有超越性，是一種人生實踐存在的深層體驗。

27、

(1)再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特

殊的存在價值的。

(2)荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。

(3)重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕表面上是反理性、反傳統(tǒng)的，實質上仍然是西方理性主義之

樹上結出的果實。

全國自考美學審美形態(tài)論模擬試卷及答案

一、論述題

L闡述優(yōu)美與崇高的關系。

二、填空題

2.生成性是指審美形態(tài)的和。

3.西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉化的過程，逐漸形成以

為主的特征。西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)往往

是先再尋求對立面的統(tǒng)一。

4.西方審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到的制約與影響。中國的人生哲學幾乎

千年不變，""是哲學本體論、審美理想和最基本的審美形態(tài)。

5.畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是_____；_______認為優(yōu)美能夠"引起快

感，并不和痛感夾雜在一起"。

6.認為優(yōu)美帶給人的快感屬于"鑒賞判斷"。在社會人生領域，優(yōu)美的

內涵從本質上說就是______在最大程度上的和諧統(tǒng)一。

7.朗吉弩斯的第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的

美來加以論述。這一時期的探討主要是圍繞古典的文章O

8.席勒在_____中把崇高看作一種能產(chǎn)生_______的"振奮性的美"。

9.崇高是剛毅堅強的品格之美；崇高是恢宏豪邁的尊嚴之美。

10.在西方美學史上,真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的。

U.黑格爾認為悲劇的產(chǎn)生源于。從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇

的實質,悲劇沖突就是_______O

12.成為喜劇理論的核心。

13._______認為"笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情"。

14.認為"喜劇情感是一種強烈的生命感"。蘇聯(lián)美學家提出了

著名的"狂歡化"理論。

15.古希臘時期對丑的認知是從入手的。代表人物有

、等。

16.羅森克蘭茲的（1853年）是第一部專門研究丑的美學專著，標志著丑

從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。

17.柏拉圖的荒誕感來與來自現(xiàn)實生活中的與他的理

想境界中禁絕欲望、純而不雜的爰和詩的巨大差異。

18.在荒誕這種審美形態(tài)產(chǎn)生的過程中，最根本的原因是_____0

三、簡答題

19.簡述審美形態(tài)的劃分標準。

20.簡述審美形態(tài)與人的語言的關系。

21.簡述美學史上“崇高”觀念的演進。

22.簡述悲劇的特點。

23.簡述喜劇理論的歷史回顧。

24.簡述丑的特點。

25.簡述荒誕的含義。

26.簡述荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

答案

1、Q)優(yōu)美和崇高的內涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征具有互補性。

(2)在西方美學思想中，對崇高的探討是在與對優(yōu)美的比較分析中展開的。

(3)優(yōu)美和崇高都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在,

而優(yōu)美則強調了和諧與人的存在。

(4)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面，具有完全相反的特點。

2、歷史生成；個體相對性生成

3、抽象思維；一分為二

4、哲學思想變遷；中和

5、球形和圓形；柏拉圖

6、康德；真善美

7、《論崇高》；風格

8、《審美教育書簡》；"令人驚異的激情"

9、品格之美；尊嚴之美

10、亞里士多德

11.理念的分裂；馬克思和恩格斯；歷史的沖突；社會的沖突

12、對笑及其原因的探討

13、康德

14、蘇珊.朗格;巴赫金

15、形式的關系；赫西俄德；亞里士多德；赫拉克利特；德謨克利特

16、《丑的美學》；一種特殊的審美形態(tài)

17、自理式；自由的矛盾；爰和詩

18、人的異化

19、(1)廣泛性或普適性。

(2)統(tǒng)攝性,即集雜多于統(tǒng)一。

⑶歷史性。

20、Q)語言文字在性質、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，也不同

程度地影響到審美形態(tài)的差異。

(2)漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性。

21、Q)在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是畢達哥拉斯；柏拉圖最早明確

談到了崇高，并且把崇高與優(yōu)美并舉；朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地

把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。這一時期的探討主要是圍

繞古典的文章風格。

(2)崇高作為嚴格意義的美學范疇發(fā)源于近代。直到18世紀，博克寫出了《論崇

高與美》一文，“崇高”才正式作為美