馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論 課件 第十一章 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

1第十一章

認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程馬克思主義哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)階段性特征。一、哲學(xué)的開端必須是懷疑傳統(tǒng)哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,感覺和感知問(wèn)題直接涉及知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的可信性,是人的認(rèn)識(shí)和思維的基礎(chǔ)。馬克思與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同的地方在于,馬克思認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)并不是直接來(lái)自外部那些與人無(wú)關(guān)的東西,而是基于人們改變外部世界的感性活動(dòng)和關(guān)系。第一節(jié)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)2什么叫作感性?“感性”這個(gè)詞不是什么概念,也不能用概念方式來(lái)定義。因此,我們只能提示性地指出以下幾點(diǎn):首先,“感性”意味著有痛苦,能夠感受痛苦。其次,“感性”意味著時(shí)間和空間,意味著在時(shí)間和空間內(nèi)的存在。再次,“感性”意味著生命。3二、一切認(rèn)識(shí)都是對(duì)某個(gè)問(wèn)題的解答馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度重視認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體能動(dòng)性。這種主體能動(dòng)性中有兩個(gè)特點(diǎn):一是反映的摹寫性,一是反映的創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)的客觀性不能被看作認(rèn)識(shí)的“直接的”目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先肯定認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。馬克思深刻地指出,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的分析不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而只能用抽象力。馬克思在所謂古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于個(gè)人節(jié)儉以及勤奮等個(gè)人品性的謬論中發(fā)現(xiàn)了資本主義真正的歷史源頭。真正的源頭是暴力及剝奪。4馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德偽善的抨擊不是道德立場(chǎng)上的,而是方法論上的。因?yàn)轳R克思所理解的資本主義不是一個(gè)所有權(quán)范疇,而是一個(gè)生產(chǎn)的范疇,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)概念,而是一個(gè)生產(chǎn)整體。馬克思正是在運(yùn)用生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系之資本主義定義中認(rèn)識(shí)到資本和勞動(dòng)的階級(jí)對(duì)立。資本主義不是市場(chǎng)交換、一定程度的財(cái)富積累或任何特別的生產(chǎn)技術(shù),而是資本主義生產(chǎn)方式,是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。5馬克思指出:“一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者,他們要購(gòu)買他人的勞動(dòng)力來(lái)增殖自己所占有的價(jià)值總額;另一方面是自由勞動(dòng)者,自己勞動(dòng)力的出賣者,也就是勞動(dòng)的出賣者?！瘪R克思在這里揭示的資本主義生產(chǎn)條件的兩個(gè)方面,顯然不是強(qiáng)調(diào)第一方面,而是強(qiáng)調(diào)第二方面。也就是說(shuō),是雇傭?qū)е铝斯と穗A級(jí)的形成,而工人階級(jí)的形成充滿了暴力的因素。其中最主要的表現(xiàn)就是“勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離”。6馬克思主義認(rèn)識(shí)論的矛盾最終可以歸結(jié)為一個(gè)核心矛盾,對(duì)這個(gè)核心矛盾可做如下提綱挈領(lǐng)式的描述。一、“過(guò)程論”是認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)根據(jù)恩格斯闡述“過(guò)程論”的基本思想：“一個(gè)偉大的基本思想,即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”第二節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)7恩格斯把它看成“一個(gè)偉大的基本思想”，對(duì)此可以這樣理解:第一,馬克思主義的過(guò)程論意味著世界不斷變化,認(rèn)識(shí)永恒運(yùn)動(dòng)。第二,我們有必要指出,在馬克思主義認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi),“決定”的范疇并不能理解為一種決定論,而應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論與意識(shí)形態(tài)和政治上層建筑的關(guān)系的釋義。第三,人也能夠虛構(gòu)出不變的東西。8二、“外部世界的問(wèn)題”成為近代哲學(xué)的范式傳統(tǒng)西方認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容之一是,認(rèn)為人和世界的關(guān)系是一個(gè)主體和客體之間的關(guān)系,主體面對(duì)一個(gè)客體世界,而世界好像就是所有存在者的集合,主體只是這個(gè)世界中的一個(gè)。這種觀點(diǎn)有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是主體要去認(rèn)識(shí)世界,就是先把作為主體的人和世界分開,再找出它們的結(jié)合點(diǎn)。按照海德格爾的看法,任何主體都總是已經(jīng)“在世界之中”,必定都受到身份、立場(chǎng)、成見(社會(huì)連帶)、文化等因素的限定。存在并不以表象的方式成為它本身。海德格爾的一個(gè)很重要的思想:本體論差異。海德格爾9三、傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)的自明性的主張胡塞爾將認(rèn)識(shí)分成意識(shí)的行為、意識(shí)的內(nèi)容和對(duì)象這三個(gè)因素,認(rèn)識(shí)涉及意識(shí)的行為、意識(shí)的內(nèi)容和對(duì)象三者間的關(guān)系。其中,意識(shí)的行為和意識(shí)的內(nèi)容是意識(shí)范圍內(nèi)的東西,所以稱為內(nèi)在的東西,對(duì)象是意識(shí)范圍外的東西,所以稱為外在的或超越的東西。胡塞爾認(rèn)為,內(nèi)在的東西具有自明性,外在的東西缺乏自明性。胡塞爾主張,在研究認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題時(shí)應(yīng)從自明的東西出發(fā),而不應(yīng)從假設(shè)的東西出發(fā)。從內(nèi)在于意識(shí)的東西(意識(shí)的行為與意識(shí)的內(nèi)容)出發(fā),而不應(yīng)從超越于意識(shí)的東西(外在的對(duì)象)出發(fā)。胡塞爾10對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),語(yǔ)言是一種通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展開的現(xiàn)實(shí)意識(shí),這是他一個(gè)比較鮮明的立場(chǎng)。命名活動(dòng)和詞與物的關(guān)系,可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)論最基本的一些內(nèi)容,我們可以通過(guò)馬克思關(guān)于這些內(nèi)容的思考來(lái)把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一些基本原則。一、命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則歷史唯物主義的基礎(chǔ):人對(duì)物一開始不是處于理論關(guān)系中,而是處于實(shí)踐關(guān)系中。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),人首先通過(guò)勞動(dòng)使物具有能夠被人現(xiàn)實(shí)地消費(fèi)的物質(zhì)形式,在這個(gè)過(guò)程中,由于對(duì)物進(jìn)行反復(fù)地經(jīng)驗(yàn)和改造,人才形成了對(duì)物的認(rèn)識(shí)。第三節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與語(yǔ)言11命名活動(dòng)在這里具有一種歷史唯物主義的性質(zhì),它反映了詞的最初來(lái)源以及詞與物的同一性關(guān)系。物對(duì)人的某種有用性的形成和人通過(guò)一定的方式來(lái)改造物,使之表現(xiàn)為這種有用性并被人以一定的方式消費(fèi)掉,這些過(guò)程都蘊(yùn)涵著豐富而具體的歷史內(nèi)容,既包含著在特定的歷史階段中人與自然、人與人和人與社會(huì)的關(guān)系,又包含著這個(gè)歷史階段表現(xiàn)在這些關(guān)系之中的特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和宗教理念。詞與物的關(guān)系因此具有一種鮮明的權(quán)力性質(zhì):我像命名一個(gè)奴隸一樣,純粹根據(jù)物對(duì)我的有用性來(lái)命名物,在觀念上標(biāo)明它是能夠滿足我的需要、為我服務(wù)的對(duì)象?？傊?命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則能夠使詞和語(yǔ)言時(shí)刻保持在人對(duì)物具體的實(shí)踐情境之中,這是在《評(píng)瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中我們能夠總結(jié)出來(lái)的馬克思語(yǔ)言哲學(xué)的重要原則。12二、馬克思對(duì)“語(yǔ)言游戲”現(xiàn)象的批判馬克思認(rèn)為瓦格納關(guān)于價(jià)值概念的推論實(shí)際是在玩弄一種語(yǔ)言游戲。為了得到“價(jià)值”概念,瓦格納從“使用價(jià)值”(Gebrauchswert)一詞中拆分出“價(jià)值”(Wert)一詞,將其當(dāng)作關(guān)于價(jià)值一般的概念;然后他發(fā)現(xiàn),關(guān)于這個(gè)“價(jià)值”所說(shuō)的都是使用價(jià)值的內(nèi)容,因此他把“使用”(Gebrauch)一詞重新放回“價(jià)值”的前面,組合得到“使用價(jià)值”,并認(rèn)為它就是“價(jià)值”,以此他獲得了“價(jià)值”這個(gè)概念并認(rèn)為只有一種價(jià)值,那就是使用價(jià)值。13詞與物的斷裂。正因?yàn)樵~與物漠不相關(guān),所以詞在詞的世界里通過(guò)演變而產(chǎn)生的多種含義與它的某種含義所意指的現(xiàn)實(shí)對(duì)象毫無(wú)關(guān)系,同一種物的不同名字即使看起來(lái)有所不同,但就它們共同指稱這個(gè)物而言仍然沒有任何差別。既然詞與物的斷裂是由語(yǔ)言的普遍性而導(dǎo)致的問(wèn)題,歷史過(guò)程只是加重了這種斷裂關(guān)系而已,那么我們?cè)谝欢ǔ潭壬弦簿筒荒芨淖冞@種現(xiàn)象。14三、馬克思對(duì)“按詞造物”現(xiàn)象的批判“語(yǔ)言”是與“存在”同在的。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意識(shí),是為了和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。在這種意義上,我們可以說(shuō),因?yàn)檎Z(yǔ)言才能夠存在;同樣,因?yàn)榇嬖?我們才離不開語(yǔ)言?；蛘哌€可以說(shuō),是語(yǔ)言讓我們獲得了世界,我們只在語(yǔ)言中存在。語(yǔ)言與存在的關(guān)系還包含著更復(fù)雜的內(nèi)容,這一點(diǎn)可以從詞與物的角度展開討論。知性的思維不僅懶于去反思詞與物這種顛倒的關(guān)系,它甚至不能發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系。詞與物的關(guān)系在知性思維這里走向它們的反面:最初我們根據(jù)物來(lái)創(chuàng)造詞,現(xiàn)在,我們根據(jù)詞來(lái)創(chuàng)造物。15強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是物質(zhì)、意識(shí)和行動(dòng)的總體,是人的社會(huì)實(shí)踐、交往和歷史的統(tǒng)一,反對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的脫離,這是馬克思語(yǔ)言哲學(xué)的基本特征,持有這樣一種語(yǔ)言觀的馬克思必然反對(duì)思辨哲學(xué)的按詞造物現(xiàn)象。從語(yǔ)言的角度來(lái)看,要克服按詞造物這種思辨行為的辦法同樣是強(qiáng)調(diào)命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則,因?yàn)榘丛~造物現(xiàn)象與“語(yǔ)言游戲”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)都是在詞與物相斷裂的情況下,人的知性思維試圖單純通過(guò)詞來(lái)操控物和物的世界的表現(xiàn),命名活動(dòng)的歷史唯物主義原則不僅能夠讓我們認(rèn)識(shí)到詞的歷史起源及其與物的本來(lái)關(guān)系,而且也是抑制知性思維這樣一種本能沖動(dòng)的良劑,因?yàn)樗軌蜃屛覀冊(cè)谡Z(yǔ)言世界中時(shí)刻保持著現(xiàn)實(shí)和歷史的在場(chǎng)。16為什么三個(gè)盲人都做了相同的動(dòng)作,所得到的認(rèn)知卻完全不同呢?這說(shuō)明人和人之間的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大差異。同樣,我們發(fā)現(xiàn),由于個(gè)人的身心經(jīng)驗(yàn)與文化象征系統(tǒng)之間的相互滲透關(guān)系,西方人與中國(guó)人對(duì)于許多事物的認(rèn)識(shí)存在不同的情形。第四節(jié)認(rèn)識(shí)論與文化差異寓言：盲人摸象17一、領(lǐng)會(huì)生命的語(yǔ)言及其方式的差異西方人觸摸生命的語(yǔ)言以及方式與中國(guó)人觸摸生命的語(yǔ)言以及方式是很不相同的：第一,觸感知識(shí)的差異。第二,西方人的結(jié)構(gòu)和功能的兩極認(rèn)識(shí)。第三,觸摸與測(cè)量方式的區(qū)別。18二、文字在兩種認(rèn)識(shí)論中扮演的角色從文字表現(xiàn)方面的不同,講一講中國(guó)人和西方人的認(rèn)識(shí)論的差異：第一,精確的判斷與豐富的想象的落差。第二,意象描述與定義描述的區(qū)別。第三,比喻描述與平實(shí)描述的差別。第四,生命的語(yǔ)言。第五,對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)。19關(guān)于比喻描述與平實(shí)描述的差別，中國(guó)哲學(xué)看到這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一,文字總是有所不足。其二,觀念會(huì)制約感覺。其三,中國(guó)文化并不過(guò)分依賴于某種官能。20關(guān)于音樂與人類認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系,簡(jiǎn)單提出如下觀點(diǎn)：其一,節(jié)奏的觀念反映了人類要在明確不變的形式中尋求(并且實(shí)際上看見)變動(dòng)的意義。其二,靈魂是一種和諧狀態(tài),而健康則是適當(dāng)調(diào)整的結(jié)果。關(guān)于說(shuō)話與聆聽的方式,我們還可以提出以下幾個(gè)觀點(diǎn):其一,說(shuō)話方式與聆聽方式密切相關(guān)。其二,聽覺與觸覺也密切聯(lián)系。21三、中國(guó)人和西方人的觀察方式第一,西方文化:“心靈之眼”和“科學(xué)之眼”。西方文化傳統(tǒng)是非常重視視覺的文化傳統(tǒng)。西方哲學(xué)所講的那種看具有特殊的含義：首先,它不是一般的視覺。其次,觀看是一種特殊的觀察方式。第二,顏色的表現(xiàn)性。色澤的重要性主要在于:首先,假如白和黑是主要色澤的話,那么,它們就決定了明和暗的區(qū)分。其次,在古語(yǔ)中,“顏色”的意思并非色彩,而是臉部表情。22第三,中國(guó)文化中的“虛”與“實(shí)”。首先,這一點(diǎn)表明了中國(guó)哲學(xué)文化中這樣一個(gè)思想:就保健學(xué)上而言,“虛空”代表了人類存在最深層次的真實(shí),也是人類的靈性的最高境界。其次,“虛”的另一種意義是病態(tài)的虛竭。沒有欲求的心靈、充滿活力的身體,往往被中國(guó)古代人看作有益于養(yǎng)生的虛空與充溢。23四、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題和局限當(dāng)人類去追求一個(gè)不可見的本體世界時(shí),他是通過(guò)什么方式達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的?傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為是靠人的思維。從哲學(xué)的發(fā)展史來(lái)看,有一個(gè)重思維輕想象的傳統(tǒng)觀點(diǎn)到現(xiàn)當(dāng)代重視想象的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,要靠想象來(lái)認(rèn)識(shí)事物。馬克思主義哲學(xué)在唯物主義基礎(chǔ)上也承認(rèn)想象的重要性。馬克思掌握資本主義規(guī)律,借此能夠想象資本主義未來(lái)的崩潰。這種想象是理論或者藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)勁動(dòng)力。這種腦子里面預(yù)先上演所要發(fā)生的事情的能力,的確也是馬克思的靈感源泉。24傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論就其思想原則來(lái)講,是把主觀和客觀、主體和客體對(duì)立起來(lái),把哲學(xué)所追求和承諾的“本體”視為某種超出人類或高于人類的本質(zhì)、與人類的歷史狀況無(wú)關(guān)的自我存在的實(shí)體,力圖剝除全部主觀性,歸還存在的本來(lái)面目;就其追求目標(biāo)來(lái)說(shuō),是把絕對(duì)與相對(duì)分割開來(lái),企圖從支配宇宙的最普遍的原則或原理出發(fā),使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種各樣的事物得到最徹底的統(tǒng)一性解釋,從而為人類提供一種終極的永恒真理。一旦把存在與時(shí)間聯(lián)系起來(lái),我們就可以看到:其一,時(shí)間的有限性決定人世間事物的有限性。其二,時(shí)間是不確定的。25一、人的實(shí)際生活本身是人的一切思想活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)海德格爾說(shuō):人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是人的一切哲學(xué)思維、理論思維的唯一的出發(fā)點(diǎn),不從這兒出發(fā),就是從半截子出發(fā),在理論上就是不徹底的。第五節(jié)以意識(shí)理論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)理論海德格爾26實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)特點(diǎn):一是“無(wú)區(qū)別”“不計(jì)較”的特點(diǎn)。二是“不需要思考”的特點(diǎn)。二、科學(xué)認(rèn)識(shí)賴以奠定的社會(huì)基礎(chǔ)現(xiàn)代社會(huì)信奉科學(xué)的教育價(jià)值,提高認(rèn)識(shí)的客觀性。馬克思為此也曾說(shuō):“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng),即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候,我也是社會(huì)的,因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的,而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)”27三、“無(wú)”即“存在”“存在”不僅僅是一個(gè)概念,它是“有”,或“有內(nèi)容”的,從而不是“空”、不是“無(wú)”。存在即有、在場(chǎng)。巴門尼德認(rèn)為存在必須具有某種能夠進(jìn)入意識(shí)的性質(zhì)。不能進(jìn)入意識(shí)、無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法思想的東西是不存在的,是無(wú)。無(wú)就是