第三章 人與自然

第三章人與自然

在自然界演化發(fā)展的特定階段上產(chǎn)生了人，同時也出現(xiàn)了人與自然的關系。這種關系，既影響著由人所構成的社會的發(fā)展，也影響著除人類社會之外的自然界的演化，成為自然界演化發(fā)展中的新因素。

6/12/20241一.天然自然和人工自然

（一）自然、天然自然、人工自然人的實踐使自然界成為人的對象，人的環(huán)境以及人的活動要素，并且使天然的自然界進化產(chǎn)生了人工的自然界。6/12/20242 1.天然自然是指人類尚未認識到的那部分自然和人類觀測所及的那部分自然。

6/12/20243人類尚未認識到的那部分自然包括：

⑴在空間上人類目前尚未觀測到的總星系之外的那個無限廣褒的宇觀世界以及基本粒子以下的未知的微觀領域； ⑵構成人類生存環(huán)境的宏觀世界中尚未被人了解的自然事物和自然過程及其尚未探明的規(guī)律和特性。

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人類觀測所及從而能夠感知其信息的那部分自然界，從目前看，它包括從總星系到基本粒子這個范圍內人類已經(jīng)認識或者已開始認識的東西。6/12/20245 2.人工自然是人類實踐手段所及從而變革了的那部分自然界。 從目前看，主要是指：

⑴受人類實踐活動直接影響的那部分自然界（主要是生態(tài)環(huán)境）；

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⑵人利用自然界的材料所創(chuàng)造的人工自然物（如各種新材料、新工具、人工建筑乃至可以模擬思維功能的人工智能機，等等）。

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3.天然自然、人工自然構成了最廣義的自然界概念。但自然界的概念也包括人在內，“人是自然界的一部分”。

6/12/20248 不僅自然界本身的力量在推動其演化，人的活動也作為一支力量介入了自然界的演化過程。這不僅使自然界打上了人的活動的烙印，甚至在一定意義上使自然物成為人的“作品”。

6/12/20249（二）人工自然的擴大及其兩重性

１.人工自然的擴大 如果說在人類產(chǎn)生之前，自然界以純粹的形態(tài)存在著，那么在人類產(chǎn)生之后，純粹的天然自然的領域在日漸縮小，而人工自然的疆界卻在不斷擴大。6/12/202410

維爾納茨基：“智慧圈是地球的新的地質現(xiàn)象。在這里人首次成為巨大的地球力量。他能夠而且應該以自己的勞動和思想改造自己的生存領域，與過去比較是根本的改造?！?/p>

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西蒙：“我們今天生活著的世界，與其說是自然的世界，還不如說是人造的或人為的世界。在我們周圍，幾乎每件東西都有人工技能的痕跡?！? 馬克思：“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！?/12/202412 ２.人工自然創(chuàng)造了燦爛的社會文明，促進了人的自由和解放。 人工自然的迅速擴大，給人類帶來了巨大物質利益，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質文明，為人類社會的發(fā)展奠定了堅實的物質基礎。

6/12/202413 人工自然的擴大，大大促進了人的自由和解放。 借助于先進的科學儀器、設備、工具，人的四肢、器官乃至大腦都在體外得到了延長和擴充。

人工自然的擴大，大大豐富和提高了人的精神和文化生活水平。

6/12/202414 ３.人工自然的擴大破壞了生態(tài)平衡，從而導致生態(tài)危機。 人工自然的迅速擴大，導致人與自然關系的嚴重失調和對立。6/12/202415 生態(tài)系統(tǒng)是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構成的功能系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一般由以下幾個部分組成： 一是無機環(huán)境，像陽光、空氣、水、礦物質和土壤等等；二是植物；三是動物；四是微生物等。6/12/202416

在長期的發(fā)展過程中，這幾個部分之間通過相互依賴、相互制約、相互補償、相互交換和適應，相生相克，組成一個渾然有序而又精致微妙的網(wǎng)絡體系，形成一個生態(tài)金字塔。

6/12/202417 營養(yǎng)級越高的物種，其個體數(shù)量必然越少。在人類產(chǎn)生之前，生態(tài)系統(tǒng)保持著自己平衡狀態(tài)。

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生態(tài)危機是指由于人類不合理的活動，導致生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益，威脅人類自身的生存與發(fā)展的現(xiàn)象。

6/12/202419 當代社會的生態(tài)危機主要表現(xiàn)在：

①人口問題。一方面人口在劇增;另一方面，耕地在減少，森林和草場在退化，……人口和資源的矛盾日趨尖銳。 ②自然資源損耗加快、非再生資源面臨枯竭。6/12/202420 隨著人口的增長，人類對自然資源的需求量也越來越多。非再生資源的枯竭是不可避免的。人類急功近利的生活方式也遠遠超過了再生資源的再生能力。6/12/202421 ③土地沙化。貧窮、資源的不適當開發(fā)、濫用土地、耕作方法不當、過渡放牧是造成沙漠化的主要原因。

④環(huán)境污染嚴重。6/12/202422 ⑤淡水不足問題。水是支持生命存在的基本物質。

⑥生物多樣性減少。嚴重的生態(tài)失衡擾亂了地球表面億萬年形成的生物圈，使成千上萬個物種瀕臨滅絕。6/12/202423（一）人對自然的依賴性和能動性

１.人的生存、發(fā)展離不開自然，自然界既是“人的無機的身體”，又是“人的精神的無機的自然界”。二．人與自然關系的哲學思考6/12/202424 ①人是自然界的一部分，人的物質生活離不開自然界。人只能在自然環(huán)境中生存、繁衍、發(fā)展，與其他生命物種相依相伴。 ②不僅人的物質生活離不開自然界，人的精神生活也離不開自然界。

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大自然給人以美的享受，美的意境，陶冶著人的情趣，凈化著人的心靈。

6/12/202426 馬克思：“從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、陽光等等，部分地作為自然科學的對象，部分地作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機自然界。”

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２.人在自然界面前的能動性與受動性

①人是“能動的自然存在物”。

恩格斯：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區(qū)別?！?/p>

6/12/202428 正是這種能動性，才使人成為“能動的自然存在物”。

②人又“是一個受動的存在物”。 馬克思：“人作為對象性的感性的存在物，是一個受動的存在物。”6/12/202429

恩格斯：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?/p>

6/12/202430（二）關于人類中心主義 1.人類中心主義的形成有一個歷史過程。 ①遠古時期，由于人類認識能力和生產(chǎn)水平的低下，在人與自然的關系中，是人盲目地受著自然界的支配和奴役。

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②當社會發(fā)展到刀耕火種的農業(yè)文明時期，人類期望從受自然奴役的狀態(tài)中解放出來，能夠和自然界平起平坐，協(xié)調統(tǒng)一。6/12/202432

③文藝復興運動以后，尤其是近代工業(yè)革命以后，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的巨大進步，人類取得了征服自然、控制自然的輝煌勝利。6/12/202433

由自然的奴仆變成自然的主人，由自然的順從者變成了自然的主宰者，由自然中心主義轉向了人類中心主義。 6/12/202434

2.國內外學術界就人類中心主義展開了熱烈討論，大致形成了兩種對立的觀點。

6/12/202435 ①反人類中心主義的觀點，認為人類不應該以自己為中心，不應該一切都以人的需要為尺度，一切都從人的利益出發(fā)。人類應該尊重其他生物物種的生存權，要以自然界的利益為重，同自然界講公正、講道德、講義務，把倫理觀念擴展到生物圈乃至無機界。

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②堅持人類中心主義的觀點，認為堅持人與自然關系中人的主體性，堅持以人類利益為基礎，同尊重自然規(guī)律并不矛盾；批評反人類中心主義的觀點實質上是要把人類社會拖回到“崇拜自然的時代”，使人類重新淪為自然的奴隸。6/12/202437（三）關于自然界的內在價值問題 對這個問題的不同看法也形成了兩種不同的觀點： 一種觀點否認非人的自然萬物具有內在價值，認為價值是主體與客體之間的對象性關系，反映著主體與客體之間需要與滿足的相互關系，只有當客體滿足主體需要時，才能體現(xiàn)出客體的價值。6/12/202438

在人與自然的關系問題上，只有人才是價值主體，才具有價值能力,自然界中的其他生態(tài)萬物只不過是滿足人類需要的客體。6/12/202439

另一種觀點充分肯定并竭力維護自然界的“內在價值”。認為自然界的價值不僅體現(xiàn)在直接或間接地為滿足人類的需要服務，而且一切非人的生物物種還具有內在價值。

6/12/202440 因為它們不僅具有自生長、自繁殖、自修復和抗拒各種自然災害和死亡的能力，而且在殘酷的生存競爭中,一切生物都是朝著有利于自身生存與發(fā)展的方向進化的。

6/12/202441 （四）關于科技進步與生態(tài)危機的關系問題 一種觀點認為，科學技術的進步是導致生態(tài)危機的“萬惡之源”。6/12/202442

另一種觀點認為，生態(tài)危機固然與科學技術的應用有關，但卻不能由此而歸罪于科學技術，而是由人為的因素造成的。

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人們對技術效果評價的滿意或失望，恰恰反映著人們對技術的期望。擺在人類面前的問題不是要不要技術，而是如何客觀地認識和應用技術的問題。6/12/202444三．走出生態(tài)危機困境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的途徑

（一）可持續(xù)發(fā)展的內涵及其由來 可持續(xù)發(fā)展是人類迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對發(fā)展觀的一次調整，對發(fā)展內涵的重新規(guī)范。由單純關注經(jīng)濟的發(fā)展到關注生態(tài)環(huán)境，“認識到自身和自然界的一致”，這是“自然界教育”的結果。

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可持續(xù)發(fā)展概念主要包括三個方面的涵義: ①關于需要。對人類需要的滿足，既要滿足當代人的需要，又不危及后代人需要的滿足；既要滿足本地區(qū)、本國人民的需要，又不損害其他地區(qū)和全球人們滿足其需要的能力。

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②關于限制。通過社會管理機制，對向自然的索取和投入加以限制，以保持對環(huán)境和資源的永久利用。主要是對人口增長、資源的利用、生活消費、環(huán)境污染進行限制。將其控制在可持續(xù)發(fā)展的限度內。

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③關于協(xié)調。首先是指人類社會和自然環(huán)境的協(xié)調，其次是人類社會系統(tǒng)之間的合作與協(xié)調。地球是人類共同的家園，環(huán)境污染無國界，生態(tài)系統(tǒng)需要世界各國政府的協(xié)調一致，共同努力。6/12/202448 可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀和發(fā)展戰(zhàn)略。它是環(huán)境與發(fā)展矛盾的產(chǎn)物，本身就是為解決這對矛盾而提出來的。 一方面，環(huán)境問題從一開始就是可持續(xù)發(fā)展的中心問題，沒有環(huán)境問題，就沒有也不需要提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

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另一方面，可持續(xù)發(fā)展的著眼點和最終目標仍然是發(fā)展，只不過是在可持續(xù)的前提下發(fā)展，如果中止了發(fā)展，同樣是對可持續(xù)發(fā)展本義的背離。

6/12/202450（二）實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本思路 １.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的認識前提

提高人類的環(huán)境意識和生態(tài)意識，樹立人和自然協(xié)同共生、協(xié)調發(fā)展的理念，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的認識前提。6/12/202451 必須改變長期以來形成的不合理的價值觀念，擺正人在自然界中的合理位置，重塑新的文化價值觀念，認識到人和自然界不是對立的兩極，而是不可分割的統(tǒng)一整體。6/12/202452 ２.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關鍵

科學技術不僅是解決人和自然矛盾的重要手段，也是保護環(huán)境，發(fā)展和利用高新技術，提高技術創(chuàng)新能力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。6/12/202453 ①科學技術的進步與發(fā)展為喚醒人類的生態(tài)意識、環(huán)境意識提供了技術手段和物質基礎。

②只有依靠科技進步，才能探明并開發(fā)利用自然界所蘊藏的潛在資源。6/12/202454 ③只有依靠科技進步，才能創(chuàng)造出新的替代材料。 ④只有依靠科技進步，才能預防和控制對環(huán)境的破壞和污染，有效地治理和恢復已遭破壞和污染的環(huán)境。6/12/202455

３.改變不合理的社會制度是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的根本 不合理的社會制度，建立在資本主義基礎上、為少數(shù)人謀利益的國家政策，是協(xié)調人與自然關系的嚴重障礙。6/12/202456

僅僅批判技術異化是遠遠不夠的，關鍵是要消除導致技術異化的不合理的社會制度。 恩格斯：“要實行這種調節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。” 6/12/202457（三）我國生態(tài)環(huán)