從《詠鵝》看兒童教育的中國(guó)之道

［摘要］中國(guó)文化背景下的兒童教育呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的審美化成長(zhǎng)圖景。本文通過(guò)對(duì)駱賓王《詠鵝》一詩(shī)的哲學(xué)闡釋?zhuān)接懼袊?guó)兒童生命打開(kāi)的初始方式與兒童教育的獨(dú)特意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)兒童因?yàn)楸蛔匀皇挛锼壬鷮?duì)自然事物的愛(ài)，進(jìn)而主動(dòng)地走向自然事物，更細(xì)致入微地經(jīng)驗(yàn)自然事物，由此而生發(fā)出活潑優(yōu)雅的生命詩(shī)意，這是中國(guó)兒童成長(zhǎng)的基本過(guò)程。從切近的自然出發(fā)，以身體與自然的相遇而打開(kāi)一個(gè)有聲、有形、有色的活潑生動(dòng)的世界，并由此而孕育置身天地萬(wàn)物之中活潑而開(kāi)放的個(gè)體心靈，這是中國(guó)兒童成長(zhǎng)的基本結(jié)構(gòu)。兒童與自然的審美相遇，讓兒童活潑好動(dòng)的天性顯現(xiàn)為一種與自然相契合的有聲有色、多姿多彩、活潑向上的生命情態(tài)，由此而呈現(xiàn)出一種先情后理、先整體感知后具體深入的發(fā)展態(tài)勢(shì)。個(gè)體成人的起點(diǎn)就是兒童與天地自然的審美相遇，讓兒童在愛(ài)與自由之中審美地走向自然世界，成為我們作為中國(guó)人之個(gè)體成人與教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)形態(tài)。［關(guān)鍵詞］《詠鵝》；兒童教育；審美相遇；中國(guó)之道維柯曾言，起源即本性。[1]“起源是人之為人之理被自覺(jué)的那一‘剎那’，在各個(gè)民族中，起源都意味著‘人’與‘非人’的本質(zhì)區(qū)分，意味著一種超越生物意義的‘人’的誕生。”[2]如何考察“人”的誕生？維柯認(rèn)為，一切研究古代異教民族智慧的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家們都應(yīng)該從原始人，從這些愚笨的、無(wú)情的、兇狠的“野獸”開(kāi)始。[3]他將“新科學(xué)”研究的對(duì)象定位為描繪每個(gè)民族在出生、進(jìn)展、成熟、衰微和滅亡過(guò)程中的歷史，也就是在時(shí)間上經(jīng)歷過(guò)一種理想的永恒歷史。他運(yùn)用各民族的神話(huà)材料，將其作為探討“新科學(xué)”的語(yǔ)言學(xué)證據(jù)，因?yàn)檫@些神話(huà)顯現(xiàn)的是“最初各族人民的民政（civil）歷史，最初各族人民到處都是些天生的詩(shī)人”，[4]他們以神話(huà)方式對(duì)民族生活與民族歷史進(jìn)行了詩(shī)性的敘述?！霸?shī)人”在古希臘文中就是“創(chuàng)造者”。維柯在這里實(shí)際上是闡明了一個(gè)民族歷史上的詩(shī)性智慧跟民族個(gè)體“精神成人”之起源有著某種根本性的聯(lián)系?！对?shī)·大序》有言：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！敝袊?guó)亦有著悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌傳統(tǒng)。言為心聲，詩(shī)歌成為再現(xiàn)個(gè)體生命形態(tài)的直接而重要的載體。“中國(guó)真正偉大的詩(shī)人都有一個(gè)特點(diǎn)，他們都把生命和詩(shī)歌結(jié)合在一起，用自己的生命和生活來(lái)印證和實(shí)踐自己的詩(shī)篇?！盵5]從經(jīng)典唐詩(shī)解讀入手，還原其間所折射的個(gè)體成人的生命意向，我們可以尋求更真切的理解中國(guó)人生命的理想形態(tài)，由此而探尋開(kāi)展中國(guó)教育的內(nèi)在路徑。我們選擇初唐四杰之一的駱賓王在孩提時(shí)寫(xiě)下的《詠鵝》，嘗試著尋求趨于成熟之際的中國(guó)人之生命打開(kāi)的初始方式與兒童教育的可能性。一、兒童與自然的審美相遇我們來(lái)看駱賓王的《詠鵝》：鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。這里所呈現(xiàn)出來(lái)的是一位初唐兒童之生命世界打開(kāi)的初始秩序：當(dāng)兒童個(gè)體走向自然，首先是聽(tīng)到“鵝鵝鵝”的聲音，接著是看到“曲項(xiàng)向天歌”的形狀，這是兒童個(gè)體走向世界，首先獲得的對(duì)事物的整體印象，由此而喚起個(gè)體進(jìn)入傾向事物的沖動(dòng)；個(gè)體憑借對(duì)鵝的整體性感知而萌生興趣，再進(jìn)一步去仔細(xì)觀看、悉心探究，于是就有了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的發(fā)現(xiàn)。如果說(shuō)“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”傳達(dá)出來(lái)的乃是年幼個(gè)體為自然事物所吸引而被動(dòng)地感知事物，那么，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”所表述的就是兒童因?yàn)楸蛔匀皇挛锼?、萌生?duì)自然事物的愛(ài)，進(jìn)而主動(dòng)地走向自然事物、更細(xì)致入微地經(jīng)驗(yàn)自然事物。在這里，伴隨個(gè)體人生的發(fā)端，所打開(kāi)的正是一個(gè)有聲（鵝鵝鵝）、有形（曲項(xiàng)向天）、有色（白毛、綠水、紅掌、清波）的鮮活而動(dòng)態(tài)（浮、撥）的切近的日常生活世界。從表達(dá)方式而言，前面兩句是一種整體而粗略的呈現(xiàn)，后面兩句是一種局部而細(xì)致的呈現(xiàn)。前面兩句簡(jiǎn)略，屬于白描性質(zhì)；后面兩句詳細(xì)，屬于深描性質(zhì)。前面兩句是對(duì)鵝的整體而模糊的直覺(jué)表達(dá)，后面兩句，分開(kāi)來(lái)看是對(duì)鵝的局部而清晰的觀察，結(jié)合在一起，又構(gòu)成一個(gè)活潑而有機(jī)的整體。這一過(guò)程乃是由整體到局部，逐漸把事物看清楚明白，最后通過(guò)局部的聯(lián)合達(dá)到對(duì)鵝在水中游的整體認(rèn)識(shí)，也即對(duì)事物的整體把握。這里呈現(xiàn)出來(lái)的乃是典型的“整—分—整”的發(fā)展模式，前后兩個(gè)整乃是不同層次的整，初始階段的“整”是對(duì)自然事物的整體而模糊的印象，最后的“整”乃是人天合一的整體，也即自我融入了鵝的世界，自我心靈之中整體地呈現(xiàn)出鵝的世界，人與鵝走向合一。這首詩(shī)典型地呈現(xiàn)出作為兒童的駱賓王認(rèn)識(shí)事物的基本過(guò)程與思維層次的變化：首先是對(duì)于事物的整體感知，是一種被動(dòng)地看，在此過(guò)程中興趣得以生發(fā)；然后是因?yàn)榕d趣驅(qū)動(dòng)而主動(dòng)地看，走近事物而清晰地看，由此而有了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的深描。從更深遠(yuǎn)的意義上分析，這首詩(shī)所蘊(yùn)含的就是一個(gè)孩子的世界是如何打開(kāi)的：為世界所吸引，萌生出興趣，然后進(jìn)一步去細(xì)致入微地認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界；最后這種認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)在兒童生命之中的沉淀與表達(dá)，就是回到家中把這首詩(shī)寫(xiě)出來(lái)，也就是把自己與世界交往獲得的體驗(yàn)與認(rèn)知變成一首詩(shī)。由此，個(gè)體與自然的相遇就變成了自我的精神生長(zhǎng)，變成了詩(shī)化的心靈。不僅如此，其中還隱含著個(gè)體向著世界的愛(ài)意之萌發(fā)的過(guò)程：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”，這里是駱賓王為鵝的聲音和形狀所吸引，萌發(fā)兒童向著自然之愛(ài)，走進(jìn)鵝的世界，去做深入的觀察與探究；“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，則不僅意味著駱賓王對(duì)鵝的世界更清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也隱含著其對(duì)自然世界的深深喜愛(ài)；而駱賓王最后寫(xiě)成這首詩(shī)，無(wú)疑是其對(duì)鵝的世界之喜愛(ài)的深度表達(dá)。二、走向自然與兒童生命的自我建構(gòu)從這首詩(shī)里我們可以發(fā)現(xiàn)，兒童成長(zhǎng)的基本過(guò)程就是個(gè)體與自然自由而美好地相遇的過(guò)程。站在早期兒童教育的視角看，其核心就是自然審美教育與愛(ài)的情感之培育。自然審美教育就是讓個(gè)體的身體感官直接與世界相遇，讓事物有聲、有形、有色，還有動(dòng)作地融入到人的世界之中，然后變成孩子們盎然的詩(shī)意。愛(ài)的教育就是在人與自然審美相遇的過(guò)程中煥發(fā)個(gè)體向著世界的愛(ài)與熱情，以此來(lái)推動(dòng)個(gè)體深度地探究世界、認(rèn)知世界。正是自然之美與愛(ài)的教育造就了中國(guó)人豐富、活潑而美好的心靈世界。換言之，當(dāng)周遭自然的豐富、活潑、美好內(nèi)化到個(gè)體生命之中，個(gè)體內(nèi)心就擁有了一個(gè)豐富、活潑、美好的世界。這意味著從更深遠(yuǎn)的意義而言，作為兒童的駱賓王所寫(xiě)下的《詠鵝》，其間所蘊(yùn)含的正是中國(guó)兒童的生命打開(kāi)方式，一種人與自然在愛(ài)的萌發(fā)中審美相遇而建構(gòu)自我的生命方式。這里之所以突出自然審美教育，是因?yàn)閺闹茉庾匀粚徝莱霭l(fā)，個(gè)體可以走向天地之大美。由此，中國(guó)人的生命結(jié)構(gòu)之中擁有了一方有聲有色、生動(dòng)活潑的精神之山水，從而開(kāi)啟中國(guó)人精神超越的可能性。如果說(shuō)西方人的精神深處是上帝，那么中國(guó)人的精神深處就是一方山水。一首《詠鵝》，其背后打開(kāi)的正是我們作為中國(guó)人的基礎(chǔ)性文明形態(tài)。從這里我們可以看出，一種教育，其背后的支撐就是一種文明與文化。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是中國(guó)兒童如何走向自然世界的過(guò)程，反過(guò)來(lái)也成為中國(guó)兒童如何建構(gòu)自我的過(guò)程。年少個(gè)體感受世界，首先是以純粹的身心感官與天地自然相遇，天地自然直接而整體性地給予個(gè)體一種感受，個(gè)體獲得對(duì)世界的初步印象，同時(shí)喚起個(gè)體向著世界的積極意向姿態(tài)，一種更進(jìn)一步地走近世界的生命意向。直白地說(shuō)，“鵝鵝鵝”所打開(kāi)的個(gè)體成人初始性空間，乃是從聆聽(tīng)自然的聲音開(kāi)始，一步步帶出個(gè)體對(duì)自然的向往與走進(jìn)自然的興致。以此為基礎(chǔ)，兒童進(jìn)一步走近事物，有意地去觀察、探究事物，形成對(duì)事物的局部而清晰的認(rèn)識(shí)，再回歸到對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。中國(guó)人的世界乃是從切近的自然出發(fā)，以身體與自然的相遇而打開(kāi)一個(gè)有聲、有形、有色的活潑生動(dòng)的世界，并由此而孕育置身天地萬(wàn)物之中活潑而開(kāi)放的個(gè)體心靈，這就是中國(guó)人之為中國(guó)人的基礎(chǔ)性生命形態(tài)?！吨芤住は缔o》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜?！盵6]始自遠(yuǎn)古包犧氏的于俯仰之間而打開(kāi)觀世界的基本方式，正是以個(gè)人身體與自然世界的相遇而奠定了中國(guó)人之樸素唯物主義的世界觀。這里實(shí)際上傳達(dá)的是中國(guó)人認(rèn)知世界的基本過(guò)程，是一種“整—分—整”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)方式，也即從對(duì)周遭世界的模糊而整體的感知出發(fā)，發(fā)展到對(duì)事物的具體而細(xì)微的局部認(rèn)知，再回歸到更高水平的整體認(rèn)知。初始階段對(duì)周遭事物的模糊而整體的直覺(jué)感知，可以喚起個(gè)體之于周遭事物的積極情感，啟迪個(gè)體向著世界的初始意向；緊接著個(gè)體對(duì)事物的具體而細(xì)微的感知，體現(xiàn)的是思維的分化與細(xì)化，是個(gè)體理智能力的深入展開(kāi)；更高層面的整合則體現(xiàn)的是情感與理智的合一。站在人天關(guān)系的角度看，初期的整體感知乃是一種為周遭事物所吸引的非自主的人天融合，具體而細(xì)微的認(rèn)知?jiǎng)t是在凸顯個(gè)體理智能力的過(guò)程中使得人天在對(duì)象化思維中彼此相分，后面的整合則是個(gè)體向著周遭事物的自主融合。值得一提的是，從整體出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，其間隱含著中國(guó)人之生命成長(zhǎng)的獨(dú)特機(jī)理。個(gè)體與自然事物的整體而直觀的審美相遇，形成了我們與事物之間的最初聯(lián)系，再逐步達(dá)成我們對(duì)事物的局部而明晰的深度認(rèn)知。前期個(gè)體對(duì)事物的整體而模糊的直觀感受使個(gè)體與事物產(chǎn)生情感聯(lián)系，使個(gè)體萌發(fā)向著自然事物的愛(ài)意，這種初始性的情感聯(lián)結(jié)讓個(gè)體愿意把自我投射到事物之上，由此而展開(kāi)個(gè)體與事物的深度互動(dòng)，這意味著個(gè)體發(fā)展初始階段與自然事物整體而直觀的相遇，這種相遇具有某種奠基性，奠定了個(gè)體與世界的情感基礎(chǔ)。唯有當(dāng)個(gè)體有了整體的投射于周遭事物的生命意向，個(gè)體才會(huì)更多地傾心于事物的局部認(rèn)識(shí)，逐步產(chǎn)生深度探究的興趣。這里提示我們，作為中國(guó)人之個(gè)體成長(zhǎng)的初始階段，其教育的基本形式乃是自然的、有情感的、直觀而整體性的。作為兒童的駱賓王傾其身心與鵝相遇，在鵝與池塘之水的關(guān)聯(lián)中，感受到鵝在其生存的世界之中整體地顯現(xiàn)自身，顯現(xiàn)自身的自在與和諧之美，進(jìn)而經(jīng)由鵝而進(jìn)入自然世界的和諧與秩序，進(jìn)入天地大美之中。在此，所謂的“童心”就是兒童憑借自我身體感官，直接地向自然事物的整體敞開(kāi)，反過(guò)來(lái)讓自然事物的和諧一體，整體地進(jìn)入兒童生命之中，開(kāi)啟個(gè)體心靈的和諧一體。不僅如此，“鵝鵝鵝”為聽(tīng)，“曲項(xiàng)向天歌”為視，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”乃是視與聽(tīng)的結(jié)合。耳聽(tīng)為聰，目視為明，結(jié)合起來(lái)，所謂“聰明”，就是個(gè)體置身天地萬(wàn)物之中，向著天地萬(wàn)物打開(kāi)耳和目，由此而讓個(gè)體活在與萬(wàn)物的活潑聯(lián)系之中。我們還可以進(jìn)一步探究《詠鵝》得以發(fā)生的前設(shè)條件：7歲的駱賓王之所以能無(wú)意之中親近鵝，其前提條件之一就是日常生活中有鵝，也即個(gè)人居家本身就跟鵝以及鵝得以自由棲息的水親近，由此可以看出，先于駱賓王而呈現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)人之人天和諧的生存環(huán)境；7歲的駱賓王之所以能自由地走向鵝，另一個(gè)前設(shè)性條件就是家人所給予的愛(ài)與安全感，也即作為駱賓王生活背景的人與人之和諧。由此，我們可以進(jìn)一步地分析駱賓王所代表的中國(guó)人之個(gè)體成人得以發(fā)生的基本過(guò)程：以人與人、人與自然的和諧為基礎(chǔ)，以自然之美來(lái)喚起孩子們向著世界打開(kāi)的心靈意向，讓孩子們積極地走向自然，探究自然，進(jìn)而開(kāi)啟活潑豐富的心靈世界，這就是中國(guó)孩子成長(zhǎng)的鮮活的生命過(guò)程。在這里，個(gè)體成人乃是從隱在的人天、人人和諧出發(fā)，讓幼稚而感性的個(gè)體直接地與自然審美相遇，在此過(guò)程中自主建構(gòu)、自我豐富活潑開(kāi)放的內(nèi)心世界，由此而在人與自然雙向互動(dòng)之中一步步打開(kāi)個(gè)體悅動(dòng)不已的活潑人生。不僅如此，其中不僅能顯現(xiàn)出兒童自主學(xué)習(xí)與自主探究的行動(dòng)方式，同時(shí)也蘊(yùn)含著兒童自主學(xué)習(xí)與自主探究的內(nèi)在基礎(chǔ)，也即個(gè)體向著天地人事的積極生命意向的開(kāi)啟與個(gè)體生命之愛(ài)意的真實(shí)生長(zhǎng)。①三、兒童生命成長(zhǎng)的基本秩序非常有意思的是，《詠鵝》就詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作方式而言，跟漢樂(lè)府詩(shī)《江南》可謂如出一轍：江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。[7]這首詩(shī)同樣是基于個(gè)體與自然直接的相遇，寫(xiě)作的路徑乃是“整—分—整”的范式?！敖峡刹缮彛徣~何田田”是個(gè)體與大片蓮花相遇而直接獲得的對(duì)蓮的整體印象，由此個(gè)體萌生對(duì)江南之蓮的愛(ài)意；“魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”則是個(gè)體獲得對(duì)蓮的整體印象之后更細(xì)致入微地觀看蓮而獲得的場(chǎng)景，換言之，正是“江南可采蓮，蓮葉何田田”之愛(ài)意的萌動(dòng)，讓個(gè)體進(jìn)一步走進(jìn)蓮的世界，欣賞魚(yú)蓮相戲的場(chǎng)景。兩相結(jié)合，其間所呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)蓮魚(yú)相戲、動(dòng)靜相宜、活潑生動(dòng)的自然世界。值得一提的是，魚(yú)戲蓮葉之東南西北，這里不僅有方位也即空間的變化，而且隱含著時(shí)間的持續(xù)，也即個(gè)體持續(xù)地把自我融入魚(yú)蓮相戲的情景之中。正因?yàn)槿绱?，這里的寫(xiě)作方式乃是自然世界的直接呈現(xiàn)，作為觀看者的個(gè)體隱而不現(xiàn)，個(gè)體全然是就著自然世界而原初地呈現(xiàn)自然事物，自我融會(huì)、隱匿在優(yōu)美而富于生趣的自然之中。不僅如此，魚(yú)戲蓮葉東、西、南、北，構(gòu)成魚(yú)在蓮葉之間嬉戲的輪回，進(jìn)而提示著魚(yú)在蓮葉間繼續(xù)嬉戲的可能性，由此而提示一幅天地之間動(dòng)態(tài)而持續(xù)的魚(yú)戲蓮葉之圖景。其中所隱含的正是個(gè)體成人的古典路徑，那就是個(gè)體在與自然相遇之中的被給予性，個(gè)體潛移默化地為周遭的自然世界所塑造，進(jìn)而形成自我生動(dòng)活潑的心靈世界。個(gè)體在與蓮相遇的過(guò)程中獲得美妙的生命體驗(yàn)，這就是中國(guó)人審美生命形態(tài)的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，這首詩(shī)一開(kāi)始就是“江南可采蓮”，這意味著隱在的主體乃是采蓮者，或有過(guò)采蓮經(jīng)歷的成年人。如果說(shuō)采蓮之人不乏辛勞，那么，這種辛勞之所以可以承受，除了所采之蓮的收獲，就是采蓮過(guò)程中自我融入魚(yú)蓮相戲情景之中所帶來(lái)的美妙與歡欣。如果說(shuō)“江南可采蓮，魚(yú)戲蓮葉間”乃是以觀者的主體姿態(tài)面對(duì)魚(yú)之戲，那么當(dāng)詩(shī)人專(zhuān)注于魚(yú)戲蓮葉東、西、南、北之時(shí)，詩(shī)人作為觀者的主體意志已經(jīng)同化到魚(yú)在蓮葉東、西、南、北的游戲之中。正因?yàn)槿绱?，這種生命體驗(yàn)所蘊(yùn)含著的不僅是個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知，同時(shí)也是情感的投射，是一種生命整體的趨向。這意味著個(gè)體與自然相遇所激活的審美生存正是中國(guó)人之個(gè)體生命的基礎(chǔ)形態(tài)。我們?cè)偻罂?，跟《詠鵝》表達(dá)思路幾乎完全一致的一首杜甫的詩(shī)，《江畔獨(dú)步尋花》（其六）：黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。②歷經(jīng)戰(zhàn)亂而終于安頓下來(lái)的杜甫，以欣喜的姿態(tài)向著周遭的一切敞開(kāi)，尋常事物也煥發(fā)出無(wú)限的詩(shī)意，相遇的剎那即成詩(shī)章?！包S四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低”，這是對(duì)黃四娘家附近鋪滿(mǎn)鮮花的小道整體而直接的感知，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，則是詩(shī)人為其間兩個(gè)靈動(dòng)而優(yōu)雅的細(xì)節(jié)所吸引，進(jìn)而展開(kāi)深度的描述?！皯虻琛迸c“嬌鶯啼”隱含著空間的切換，“時(shí)時(shí)舞”與“恰恰啼”隱含著時(shí)間的綿延，整合起來(lái)，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，顯現(xiàn)的乃是在有限的時(shí)間與空間之中彰顯出來(lái)的無(wú)限的詩(shī)意。這里同樣是典型的“整—分—整”的生命路向，也即從個(gè)體與自然事物的整體相遇，再到細(xì)節(jié)上的深度感知，再到此情景作為一個(gè)整體而完整地呈現(xiàn)在詩(shī)歌之中。不僅如此，“時(shí)時(shí)”與“恰恰”同樣意味著戲蝶之舞與嬌鶯之啼的自由自在與持續(xù)性，以及詩(shī)人的沉浸其中與自我融入。當(dāng)詩(shī)人沉浸于“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”之時(shí)，實(shí)際上詩(shī)人也在此人天合一的審美情境之中獲得了生命意義的豐盈與自我生命的圓融，此時(shí)此刻的詩(shī)人生命達(dá)至柏拉圖所言的自主性的完滿(mǎn)與亞里士多德所言的無(wú)待而求之歡娛。如果說(shuō)《江南》所呈現(xiàn)出來(lái)的是古典中國(guó)之個(gè)體成人的基礎(chǔ)性生命形態(tài)，一種在勞動(dòng)過(guò)程中所敞開(kāi)的人與自然的審美相遇，那么《詠鵝》所呈現(xiàn)出來(lái)的就是發(fā)生在個(gè)體成長(zhǎng)之初的基礎(chǔ)性審美形態(tài)，而《江畔獨(dú)步尋花》（其六）不過(guò)是《詠鵝》所呈現(xiàn)出來(lái)的生命結(jié)構(gòu)在個(gè)體人生發(fā)展中的延展。正因?yàn)槿绱耍对侚Z》之所以作為今日大多數(shù)中國(guó)兒童人生啟蒙的第一首詩(shī)，其間的文化—生命意義在于，這首詩(shī)不僅僅是駱賓王的個(gè)人作品，而且通過(guò)這首詩(shī)道出了中國(guó)兒童打開(kāi)自我生命的一種具有普遍意義的基本姿態(tài)：兒童個(gè)體以自我純凈的身心感官走向天地自然，天地自然直接地給予個(gè)體反饋，形成個(gè)體與天地自然的審美性相遇，由此個(gè)體建構(gòu)出豐富而活潑的內(nèi)心世界。簡(jiǎn)言之，這里折射出的是中國(guó)人之個(gè)體成人的初始而基本的生命形態(tài)，也即人在與天地的感性相遇過(guò)程中生命向著天地萬(wàn)物的審美性開(kāi)啟，也即中國(guó)人之為中國(guó)人的人格基礎(chǔ)就是人和自然的審美相遇。在此審美性相遇的過(guò)程中，天與人彼此敞開(kāi)，潛移默化地形塑著個(gè)體活潑生動(dòng)而又豐富多彩的心靈狀態(tài)，帶出個(gè)體置身天地之間的活潑而富于生趣的生命。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)人之個(gè)體成人正是基于個(gè)體與世界審美相遇之中天地之然的直接給予與由此而來(lái)個(gè)體生命的潛移默化與漸次生成。兒童原本就有活潑好動(dòng)的天性，《詠鵝》提示我們的，正是兒童的天性在人與自然的審美相遇中得以充分地打開(kāi)，這種打開(kāi)方式成為個(gè)體生命的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。因?yàn)閮和c自然的審美相遇，讓兒童活潑好動(dòng)的天性顯現(xiàn)為一種人與自然相互建構(gòu)的有聲有色、多姿多彩、活潑向上的生命情態(tài)。不僅如此，我們?cè)贀Q一個(gè)角度思考：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”，是個(gè)體為鵝的聲音與形狀所吸引，由此而喚起個(gè)體對(duì)鵝的世界的好奇，也即形成兒童對(duì)鵝的世界的愛(ài)的情感，從而使得年幼個(gè)體自然地讓自我為鵝所吸引，一見(jiàn)鵝而鐘情于鵝的世界，進(jìn)而深入地去觀察了解鵝的細(xì)節(jié)。正因?yàn)槿绱耍潭趟木湓?shī)，前后是遞進(jìn)而不同的兩個(gè)階段：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”是基于天性的好奇與個(gè)體對(duì)世界之愛(ài)的情感的萌發(fā)，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”則是主動(dòng)觀察與個(gè)體分析與判斷思維的展開(kāi)。前兩句是個(gè)體興趣之激發(fā)，后兩句則是個(gè)體自主而深入的探究的展開(kāi)?！谤Z鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”是個(gè)體轉(zhuǎn)向鵝之世界的起始性過(guò)程，正是有了前一個(gè)階段個(gè)體在起興中專(zhuān)注于鵝，個(gè)體才能整體地進(jìn)入鵝的世界之中，去發(fā)現(xiàn)“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的和諧之美。顯然，這里所呈現(xiàn)的個(gè)體生命成長(zhǎng)結(jié)構(gòu)乃是一種先情后理、先整體感知后具體深入的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其中隱含著的正是孔子所說(shuō)的起興而后啟發(fā)的個(gè)體成長(zhǎng)與教育之基本路徑。四、走向人天合一：個(gè)體生存視域的形塑《詠鵝》還有一個(gè)重要的特點(diǎn)：從聽(tīng)到“鵝鵝鵝”的叫聲到看到“曲項(xiàng)向天歌”，再到細(xì)看“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，從頭到尾都是兒童個(gè)體當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的直接呈現(xiàn)。這里所顯現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體成長(zhǎng)初始性世界的當(dāng)下性，首先是時(shí)間上的當(dāng)下性，也即完全是個(gè)體此時(shí)此刻感官所及的世界的打開(kāi)；其次是空間上的當(dāng)下性，也即完全是個(gè)體當(dāng)下感官所及的空間之事物本身的呈現(xiàn)。我們用現(xiàn)象學(xué)還原的方式來(lái)看，這里呈現(xiàn)出來(lái)的就是典型的中國(guó)兒童如何打開(kāi)初始性的自我，融入周遭自然世界的基本方式，也即一種在當(dāng)下的時(shí)間和空間里審美性地經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下事物的方式。其中隱含著一種根本性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，也即中國(guó)人之個(gè)體成長(zhǎng)，一開(kāi)始就是在人天視域之中打開(kāi)的，絲毫沒(méi)有神的痕跡，有的只是自然，是人和自然的直接相遇，其間所蘊(yùn)含的正是莊子所言“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的初始形態(tài)。中國(guó)也有神，但中國(guó)的神大多是自然神。中國(guó)人讓自己活出一種感性的豐盈，達(dá)成自我生命的充實(shí)，其基本方式并不是去教堂皈依上帝，而是走向自然，中國(guó)人之為中國(guó)人乃是在與自然的相遇中開(kāi)啟并建構(gòu)自我豐富而活潑的生命世界。中國(guó)人生命的圓滿(mǎn)，其根基就在當(dāng)下，就在周遭的人事，就在個(gè)體融身于天地萬(wàn)物的過(guò)程之中。一個(gè)人在年少階段與一方山水充分地相遇，其實(shí)就是在給個(gè)體終身發(fā)展奠定精神的根底。在這個(gè)意義上，所謂“一方山水養(yǎng)一方人”不僅僅是現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)育，更是精神根底的培育，也即一方山水其實(shí)隱含著個(gè)體成人的價(jià)值根基，個(gè)體由此而走向人天合一。這就是非神化的視域中個(gè)體成人的獨(dú)特樣式。如果西方視域中個(gè)體成人乃是扎根于對(duì)上帝的信仰，那么古典中國(guó)視域中的個(gè)體成人則是扎根于天地自然，扎根于個(gè)體與天地萬(wàn)物之間的生命聯(lián)系。人與自然的審美相遇打開(kāi)兒童的世界，人與天在兒童階段的合一構(gòu)成中國(guó)人之個(gè)體成人的基礎(chǔ)性生命形態(tài)，個(gè)體生命初期人與自然的整體而詩(shī)性的相遇建構(gòu)著個(gè)體感性而富于詩(shī)意的童年。正是個(gè)體童年階段與自然（天）的審美性相遇，也即最初的人天合一，使得個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中伴隨理智發(fā)展而走向人天相分，進(jìn)而在成年之際而得以理解天地自然背后之道，進(jìn)而重返人與天在更高層面上的合一成為可能。所謂“道法自然”，其間所蘊(yùn)含的不僅僅是社會(huì)文化的邏輯，也意味著我們所欲探尋的道的本體在于自然，同時(shí)這也是個(gè)體成長(zhǎng)的生命邏輯，也即個(gè)體發(fā)展過(guò)程中對(duì)道的自覺(jué)正是根源于個(gè)體對(duì)自然的感受。站在歷時(shí)性發(fā)展的視角來(lái)看，個(gè)體成年過(guò)程中對(duì)道的覺(jué)悟的起點(diǎn)正是童年階段個(gè)體與自然的生動(dòng)相遇。換言之，作為中國(guó)人，其真正的生命根基就是自然，就是天，人天合一的過(guò)程正是確立中國(guó)人之生命本體的過(guò)程。這意味著中國(guó)人之為中國(guó)人的基礎(chǔ)性生命形態(tài)乃是審美性的，孔子所言的“興于詩(shī)”無(wú)疑切中了中國(guó)人之基礎(chǔ)性生命形態(tài)的教育路徑。如果說(shuō)《周易·系辭》所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”所開(kāi)啟的是作為成年之中國(guó)人的基本生存視域，那么駱賓王的《詠鵝》就是作為兒童的中國(guó)人的基本生存視域。我們對(duì)照一下古希臘，在這里，如果用蘇格拉底和柏拉圖所言的“教育即回憶”來(lái)解釋?zhuān)敲矗袊?guó)語(yǔ)境中的教育即回憶，并不是個(gè)體靈魂伴隨諸神周游世界之際的神圣記憶的激活與再現(xiàn)，而是年少階段個(gè)體與天的感性相遇所孕育的個(gè)體對(duì)自然之道的詩(shī)性體驗(yàn)的再現(xiàn)。蘇格拉底多次論及教育（學(xué)習(xí)）的基礎(chǔ)形態(tài)乃是回憶，回憶作為教育（學(xué)習(xí)）的基礎(chǔ)形態(tài)，其邏輯起點(diǎn)乃是靈魂的永恒性，也即正是個(gè)體前世靈魂跟隨諸神周游世界而留下的高貴記憶，成為此世個(gè)體回憶得以可能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提。正如《美諾篇》中蘇格拉底所言：“既然靈魂不朽，生成過(guò)很多次，既見(jiàn)過(guò)此世的事物，也見(jiàn)過(guò)冥府的事物，也就是說(shuō)，靈魂見(jiàn)過(guò)一切事物，那就沒(méi)有靈魂沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的東西，那么，靈魂能夠回憶關(guān)于德性和其他東西的一切，就沒(méi)什么好驚異的，因?yàn)殪`魂之前就知道。既然自然整體是貫通的，而且靈魂學(xué)過(guò)一切東西，那么，只要某個(gè)人一旦回憶起——人稱(chēng)“學(xué)到”——哪怕一樣?xùn)|西，就沒(méi)有什么能夠阻擋此人探究其他一切，只要他足夠勇敢，探究時(shí)不懈怠。探究和學(xué)習(xí)完全是回憶?！盵8]學(xué)習(xí)的過(guò)程乃是激活個(gè)體生前的神圣記憶，使之活化在當(dāng)下的過(guò)程。駱賓王的《詠鵝》所折射的中國(guó)人之個(gè)體成人的基本路徑跟蘇格拉底的教育（學(xué)習(xí)）即回憶顯然大相徑庭，《詠鵝》所呈現(xiàn)的中國(guó)人個(gè)體生命的打開(kāi)完全是個(gè)人身體感官與周遭自然的審美相遇。在這里，人與天的初始性的契合構(gòu)成個(gè)體成人的起點(diǎn)。而《詠鵝》所呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體成人路徑，則沒(méi)有任何神的痕跡，全然是個(gè)體感官與自然的審美相遇。如果說(shuō)西方視域中個(gè)體成人的初始形態(tài)具有明顯的神學(xué)意味，那么中國(guó)視域中個(gè)體成人的初始形態(tài)則具有鮮明的自然審美意識(shí)。如果說(shuō)西方視域中的兒童成長(zhǎng)在走向自然的同時(shí)敞開(kāi)的是一個(gè)人神相遇的世界，其核心乃是人與神的相遇，是自然世界與超驗(yàn)世界的合一，那么，中國(guó)視域中的兒童成長(zhǎng)更多地以審美的方式與自然相遇，個(gè)體生命之中所呈現(xiàn)出來(lái)的乃是自然世界與人的世界的內(nèi)在契合與彼此融通。正因?yàn)槿绱?，這首詩(shī)具有十分重要的文化象征意義，或者說(shuō)特殊的教育意涵。年幼的駱賓王寫(xiě)出這首詩(shī)，嚴(yán)格地說(shuō)是活出這首詩(shī)，正是基于中華文明進(jìn)入唐代之際作為中國(guó)人的理想形態(tài)。簡(jiǎn)言之，駱賓王的《詠鵝》代表著進(jìn)入唐代文明的中國(guó)人打開(kāi)自我生命的初始形態(tài)，這也成為其后的中國(guó)人——一直到當(dāng)下以至未來(lái)——人生發(fā)端之際，個(gè)體進(jìn)入文化世界的初始性學(xué)習(xí)情景。換言之，那作為打開(kāi)初唐個(gè)體之成人的基礎(chǔ)性生命姿態(tài)，潛移默化地成為其后的中國(guó)人——一直到今天以至未來(lái)——打開(kāi)自我文化生命的初始性形態(tài)，也即開(kāi)端。因此，《詠鵝》從其文化意義而言，乃是中國(guó)人之為中國(guó)人的啟蒙范式，也即作為個(gè)體打開(kāi)自我的基礎(chǔ)形態(tài)，而《詠鵝》也成了今天乃至今后適合中國(guó)人在幼兒階段開(kāi)啟自我的詩(shī)歌。個(gè)體成人的起點(diǎn)就是兒童與天地自然的審美相遇，讓兒童在愛(ài)與自由之中審美地走向自然世界，就是我們作為中國(guó)人之個(gè)體成人與教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)形態(tài)。不僅如此，這一起點(diǎn)的打開(kāi)實(shí)際上也給個(gè)體人生提供一個(gè)不斷回返的生命視域，并最終使得個(gè)體在個(gè)體成人的高級(jí)階段走向人天合一之境成為可能。因此，個(gè)體成人的開(kāi)端，實(shí)際上包蘊(yùn)著個(gè)體成人之目標(biāo)。五、兒童教育的中國(guó)之道《詠鵝》這首詩(shī)出自七八歲的兒童之手，其間洋溢著的乃是個(gè)體向著世界打開(kāi)自我的積極向上的生命姿態(tài)，是個(gè)體在與世界關(guān)聯(lián)之際的生動(dòng)成長(zhǎng)，其核心主旨乃是生，是生的教育，生長(zhǎng)的教育。“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”意味著兒童個(gè)體向著自然打開(kāi)自我，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”意味著個(gè)體向著世界打開(kāi)的同時(shí)，世界以其自身的整體和諧給予個(gè)體審美體驗(yàn)。這一過(guò)程，同時(shí)意味著個(gè)體生命的賦形，也即以自然的整體和諧與優(yōu)美給予個(gè)體生命以整體和諧