第15課《無(wú)言之美》 統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

無(wú)言之美

新知導(dǎo)入同學(xué)們，在各種精彩文章評(píng)論中中我們經(jīng)常看到：“言有盡而意無(wú)窮”、“言不及義”、“言不盡意”這些說(shuō)法，何謂“言有盡而意無(wú)窮”“言不及義”“言不盡意”呢？讓我們一起帶著問(wèn)題走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

無(wú)言之美朱光潛學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文章的核心概念，了解概念之間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點(diǎn)。2、梳理文章的論證思路，分析作者所舉實(shí)例，體會(huì)其與作者觀點(diǎn)的關(guān)系。3、借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。4、拓展閱讀，質(zhì)疑反思，形成自己的認(rèn)識(shí)和看法。5、積累讀讀寫(xiě)寫(xiě)詞語(yǔ)。新知講解朱光潛(1897年-1986年)，字孟實(shí)，安徽省桐城縣人?，F(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國(guó)廣泛介紹西方美學(xué)的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

朱光潛先生的美學(xué)體系涉及美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗(yàn)和審美人生等基本問(wèn)題。本文選取了朱先生圍繞這些問(wèn)題所寫(xiě)的一些句段。言有盡面意無(wú)窮。無(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的一大部分。這就是所謂無(wú)言之美。意蘊(yùn)（

yùn）附麗（

fù

）姑且（

qiě）籠統(tǒng)（lǒng

）

蛾眉（

é

）寂寥（liáo）諺語(yǔ)（

yàn）

瞬息（shùn

）縹緲（piāomiǎo

）譬如（

pì）

攝影（

shè）淵穆(mù

）悲笳（ji?。┖籼?hào)（háo）

銖兩悉稱（zhū)心曠神怡（

yí

）

輕描淡寫(xiě)（

qīng）

栩栩如生（

xǔ）

目不忍睹（dǔ）信手拈來(lái)（

niān）閑情逸致（yì）曖曖(ài)詞語(yǔ)學(xué)習(xí)

詞語(yǔ)解釋意蘊(yùn)：希求：附麗：盡致：淵穆：慘不忍睹：盡善盡美：內(nèi)在的意義；含義。期望并且要求。希望獲得。謀求；企求。附著，依附。詳盡細(xì)致，達(dá)到極點(diǎn)。極其美好；沉默、深沉。慘眼睛不忍看，形容景象很凄慘。極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。栩栩如生：瞬息萬(wàn)變：銖兩悉稱：輕描淡寫(xiě)：信手拈來(lái)：心曠神怡：閑情逸致：難能可貴：栩栩:活潑生動(dòng)的樣子。指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。在極短的時(shí)間內(nèi)就有很多變化。形容變化很多很快。一絲一毫都相吻合。銖兩，比喻微小之處。心情愉快,精神舒暢逸:安閑;致:情趣。閑散的心情，安逸的興致做到了難做之事,十分可貴。

原指描繪時(shí)用淺淡的顏色輕輕地著筆?，F(xiàn)多指說(shuō)話寫(xiě)文章把重要問(wèn)題輕輕帶過(guò)。信手：隨手；拈：用手指捏取東西，隨手拿來(lái)。多指寫(xiě)文章時(shí)能自由純熟的選用詞語(yǔ)或應(yīng)用典故，用不著怎么思考。初讀課文，說(shuō)說(shuō)本文的行文思路。1-2段，由孔子與弟子的一段對(duì)話引出“無(wú)言”的話題；3-7段，闡述言意的關(guān)系以及文學(xué)的特定要求，提出兩個(gè)問(wèn)題：意既不可以完全達(dá)之以言，而文學(xué)要求盡善盡美，“和自然逼真”這不是做不到嗎？假使語(yǔ)言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書(shū)的和存之于心的銑兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？8段：繪畫(huà)的選擇之美；9段：文學(xué)的意蘊(yùn)之美；10段：音樂(lè)的“無(wú)聲勝有聲”；11-12段：雕塑的含蓄不露；13段：總結(jié)歸納：說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。本文的行文思路首先從孔子與學(xué)生的對(duì)話中引出無(wú)言的話題，并點(diǎn)明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無(wú)言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達(dá)意的文學(xué)為例，說(shuō)明文學(xué)乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無(wú)須全然用言表意，即說(shuō)明有無(wú)言之美。為了論述自己的觀點(diǎn)，作者分別從繪畫(huà)的選擇之美、文學(xué)的意蘊(yùn)之美、音樂(lè)的無(wú)聲之美、雕刻的含蓄不露之美來(lái)論證。最后得出結(jié)論：說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。再讀課文，弄懂下面幾個(gè)問(wèn)題：作者是如何引出“無(wú)言”這一話題的？作者認(rèn)為“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。作者對(duì)文學(xué)的定義是怎樣的？作者在文中提到了一個(gè)盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個(gè)條件？不能達(dá)到這個(gè)條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？作者是從哪幾個(gè)方面證明“無(wú)言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？作者是如何引出“無(wú)言”這一話題的？作者認(rèn)為“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？

作者首先從孔子與子貢的對(duì)話引出“無(wú)言”的話題；作者認(rèn)為要探究“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從美術(shù)的觀點(diǎn)去研究。闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。第3段用一句話即“言不盡意”。作者對(duì)文學(xué)的定義是怎樣的？所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。作者在文中提到了一個(gè)盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個(gè)條件？不能達(dá)到這個(gè)條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？“文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美”的條件。但文學(xué)依然有“美”的境界，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為對(duì)于表達(dá)全部意旨，不僅是文學(xué)，“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也無(wú)必要全部清楚地用言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，就算言語(yǔ)不能表現(xiàn)所有意志也能達(dá)到美。作者是從哪幾個(gè)方面證明“無(wú)言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？

作者一共從四種藝術(shù)入手，運(yùn)用了舉例論證，論證了“無(wú)言”也能產(chǎn)生美。(1)以“言盡一切”的相片與“言及部分”的圖畫(huà)相比，圖畫(huà)之美證明了無(wú)言之美；(2)以文學(xué)作品的含蓄之美凸顯無(wú)言之美；(3)從音樂(lè)中的“無(wú)聲勝有聲”論證無(wú)言之美；(4)從雕刻藝術(shù)的含蓄不流露來(lái)論述無(wú)言之美?！竞献魈骄俊空?qǐng)你結(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“無(wú)言之美”的理解。正如作者探討文學(xué)作品時(shí)的數(shù)個(gè)例子，詩(shī)歌本是極其簡(jiǎn)短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，言語(yǔ)只有短短的十個(gè)字，但是讀來(lái)卻似看見(jiàn)大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫(xiě)出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書(shū)萬(wàn)言都難以說(shuō)盡，這不是意味著作者將它們?cè)⒂跓o(wú)言之中了嗎？這就是古典文學(xué)中深蘊(yùn)的無(wú)言之美。請(qǐng)結(jié)合全文，闡釋“無(wú)言之美”的內(nèi)涵。

①“大音希聲，大象無(wú)形”，“無(wú)言”中包含著無(wú)限深遠(yuǎn)的情緒意旨。②“無(wú)言”是一種含蓄藝術(shù)，簡(jiǎn)單的表述常常比冗長(zhǎng)的演繹更值得玩味。③“無(wú)言”留下了廣闊的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的體驗(yàn)。課堂總結(jié)本文圍繞“無(wú)言”所造成的美感，分析了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕刻等藝術(shù)作品含蓄蘊(yùn)藉之美，對(duì)我們提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)很有好處，希望能將本課學(xué)到的知識(shí)用于自己的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，逐步提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。品味下面一-段話，說(shuō)說(shuō)你品味到“無(wú)言之美”的例子。拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。課文《孤獨(dú)之旅》，文章以鴨子下蛋結(jié)尾，這就給讀者留下了足夠大的想象空間，鴨下蛋了杜小康可能就要回去了;杜小康也許要抒發(fā)自己長(zhǎng)大的感慨了。作者不出一言，促使著我們?cè)谀X中構(gòu)造圖景，這就是一種“無(wú)言之美”。課堂練習(xí)選擇題：下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是(

)A.愴然(qiǎng)意蘊(yùn)(yùn)

縹緲(piāo)銖兩悉稱（zhū)B.曖曖(ài) 悲笳(jiā) 寥寥(liáo)心曠神怡（

yí）C.諺語(yǔ)(yàn) 涕下(dì) 含蓄(xù)栩栩如生

（xǔ）D.淵穆(mù) 譬如(bì) 頃刻(qǐng)信手拈來(lái)（niān）下面句子沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)檠允枪潭ǖ模雄E象的；意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。B.假使筆之于書(shū)的和存之于心的蛛兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？C.就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫(huà)絕不能如相片一樣“和自然逼真”。D.這種分別在眼睛上尤其容易看見(jiàn)。中國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)，“金剛怒目，不如菩薩低眉”。下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.傍晚時(shí)分,漫步江邊,漢江兩岸的彩燈點(diǎn)亮了襄陽(yáng)的夜空,令人心曠神怡。B.他信手拈來(lái)的打油詩(shī),為節(jié)日聚會(huì)增添了不少歡樂(lè)氣氛。C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動(dòng)地展示了柳州多民族聚居的風(fēng)貌。D.這對(duì)雙胞胎長(zhǎng)得實(shí)在惟妙惟肖,連他們的父母有時(shí)也分不清。下列句子沒(méi)有病句的一項(xiàng)是（）A.我們班的同學(xué)將來(lái)都希望成為一個(gè)有作為的人。B.為避免中小學(xué)校園不再發(fā)生踩踏事故，教育局要求學(xué)校經(jīng)常性地開(kāi)展安全教育。C.去冬以來(lái)，各校開(kāi)展學(xué)習(xí)雷鋒的新高潮，廣大學(xué)生思想面貌煥然一新。D.空氣質(zhì)量的好壞，對(duì)我們的生活有著很大的影響。課內(nèi)閱讀：①言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，是縹緲無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。②所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語(yǔ)之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。③盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是說(shuō)美術(shù)作品不能說(shuō)謊。不說(shuō)謊包含有兩種意義：一、我們所說(shuō)的話，就恰是我們所想說(shuō)的話；二、我們所想說(shuō)的話，我們都吐肚子說(shuō)出來(lái)了，毫無(wú)余蘊(yùn)。④意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問(wèn)得再直截一點(diǎn)，假使語(yǔ)言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書(shū)的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？⑤這個(gè)問(wèn)題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道:文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣,盡量表現(xiàn),非唯不能,而且不必。⑥先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術(shù)家把它畫(huà)一幅圖。這種相片和圖畫(huà)可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較:第一,相片或圖畫(huà),哪一個(gè)較“和自然逼真”?不消說(shuō)得,在同一視域以內(nèi)的東西,相片都可以包羅盡致,并且體積、比例和實(shí)物都兩兩相稱,不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫(huà)就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇,未表現(xiàn)之先,先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化,把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去,然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分,就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫(huà)決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二,我們?cè)賳?wèn),相片和圖畫(huà)所引起的美感哪一個(gè)濃厚,所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻,這也不消說(shuō),稍有美術(shù)口胃的人都覺(jué)得圖畫(huà)比相片美得多。⑦文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！睅拙湓?絕沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)兒,孔子也許這樣說(shuō):“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎?過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去絕不回頭嗎?我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說(shuō)去,還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái),“逝者如斯夫,不舍晝夜”九個(gè)字,比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了!在上等文學(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子處處可見(jiàn)。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南,翼彼新苗”,《讀<山海經(jīng)>》“微雨從東來(lái),好風(fēng)與之俱”,本來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出詩(shī)人的情緒,然而玩味起來(lái),自覺(jué)有一種閑情逸致,令人心曠神怡。錢(qián)起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見(jiàn),江上數(shù)峰青”,也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒,然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”李白的《怨情》:“美人卷珠簾,深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕,不知心恨誰(shuí)?！彪m然說(shuō)明了詩(shī)人的情感,而所說(shuō)出來(lái)的多么簡(jiǎn)單,所含蓄的多么深遠(yuǎn)!再就寫(xiě)景說(shuō),無(wú)論何種境遇,要描寫(xiě)得惟妙惟肖,都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫(xiě)一下,完全境遇便呈露眼前,栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛?！彼氖职燕l(xiāng)村風(fēng)景寫(xiě)得多么真切!再如杜工部的《后出塞》:“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕,部伍各見(jiàn)招。中天懸明月,令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng),壯士慘不驕。”寥寥幾句話,把月夜沙場(chǎng)狀況寫(xiě)得多么有聲有色,然而仔細(xì)觀察起來(lái),鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及,戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。......⑧拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，含蓄比盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。怎樣理解第5段中“假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”這句話?第⑥段除了運(yùn)用舉例論證，還運(yùn)用了哪種論證方法？其作用什么？選文第7段主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?從文中看,陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》和李白的《怨情》是如何表現(xiàn)人物“深遠(yuǎn)”的情感的?下面是著名漫畫(huà)家丁聰?shù)恼掌妥援?huà)像。請(qǐng)根據(jù)選文的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)照片和自畫(huà)像加以賞析。拓展提高傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”葛劍雄①兩千多年前,司馬遷在《史記》里曾引用過(guò)一句諺語(yǔ):“百里不同風(fēng),千里不同俗。”兩地相距一百里,“風(fēng)”就會(huì)不同,而相距一千里,“俗”也會(huì)發(fā)生變化?！帮L(fēng)”就是風(fēng)尚、時(shí)尚,傳播雖快,但存在的時(shí)間比較短,范圍比較小,影響有限?！八住笔且环N習(xí)慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定,存在的時(shí)間比較長(zhǎng),范圍比較大,影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間沉淀,就成為一種傳統(tǒng),往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能形成,并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi),居于主要地位,是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”,應(yīng)該是過(guò)去的主流文化,它長(zhǎng)期存在,得到大多數(shù)人認(rèn)同,并且發(fā)揮主要作用。②隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化,過(guò)去正確的文化觀念,到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變,有的甚至已經(jīng)消失,所以處在激蕩社會(huì)變革中的中國(guó)傳統(tǒng)文化,正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。③今天,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化?④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化,“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶?shí)質(zhì),就是盡可能使它延長(zhǎng),盡可能使它保存原來(lái)的內(nèi)容。先把它保存下來(lái),而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺(jué)變成自覺(jué),由無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。比如,我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新房子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來(lái),這種保存就是無(wú)意識(shí)的。可農(nóng)民富裕起來(lái)后,就會(huì)拆舊房,建新房,那種對(duì)古建筑無(wú)意識(shí)的保存也就越來(lái)越不可能。所以,我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。⑤目前,我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保存,仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例,可以作為旅游資源開(kāi)發(fā)的,可以拿到市場(chǎng)上換錢(qián)的,我們對(duì)它就比較熱心,反之則比較冷漠。⑥此外,我們知道,后人的智慧并不一定比前人強(qiáng),比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰,今天我們?nèi)詿o(wú)法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧,這些智慧我們今天可能還無(wú)法理解,甚至以為是迷信,但并不代表我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存,那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會(huì)。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來(lái)的重要原因。⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然,“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng),而是要做到適應(yīng)今天和未來(lái)的需要,也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這才叫“承”?！俺小钡臅r(shí)候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分發(fā)揚(yáng)光大,糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的,幾千年來(lái),它一直在兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如,南北朝時(shí)期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展,很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)