建構(gòu)多維立體的國家認同教育

摘要當(dāng)前學(xué)校國家認同教育可能面臨內(nèi)容、組織、形式、實施等多重困境。從內(nèi)容與組織角度看，應(yīng)基于以語言文字與歷史記憶為載體的民族認同教育、以文化財富與道德規(guī)范為載體的文化認同教育、以政治制度與公民身份為載體的政治認同教育，并遵循特色化與整合化邏輯，建構(gòu)多維的國家認同教育；從形式與實施角度看，應(yīng)依托并超越思想政治教育、依托并拓展學(xué)科知識教育、依托并強調(diào)潛在課程教育，并遵循切身化與默示化邏輯，建構(gòu)立體的國家認同教育。為更好地實踐多維立體的國家認同教育，需要進一步挖掘既有學(xué)科課程中的國家認同資源，進一步豐富學(xué)校儀式活動中的國家認同體驗，進一步強化學(xué)校日常生活中的國家認同情感。關(guān)鍵詞國家認同；認同教育；國家認同教育；思想政治教育（一）多重面向與國家認同教育的內(nèi)容困境在“國家認同”這一特定語匯中，“國家”并不僅僅是一個單純的政治地理名詞，而是具有多重面向的復(fù)合型概念。民眾對于國族的認同、對于國家主流文化的認同、對于國家政權(quán)與意識形態(tài)的認同等，都可以被視為國家認同的組成部分。這也意味著，國家認同教育需要具有多維的結(jié)構(gòu)體系，并在不同的時空背景下，側(cè)重不同的內(nèi)容表現(xiàn)，實現(xiàn)不同的教育效果。例如，在民族構(gòu)成復(fù)雜、民族矛盾時有出現(xiàn)的時期或地區(qū)，國家認同教育應(yīng)強調(diào)促進民族團結(jié)、增進國族認同的內(nèi)容；在國家意識形態(tài)安全受到威脅時，國家認同教育應(yīng)側(cè)重政治觀念的塑造。然而遺憾的是，當(dāng)前各類學(xué)校的國家認同教育多數(shù)處于簡單化、平面化狀態(tài)，在內(nèi)容更新上欠缺靈活性，尤其是局限于思政教育課程，強調(diào)抽象、書面的政治理論和道德規(guī)范，[1]存在陳舊、空洞、單一，與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)等問題，[2]國家認同的多重面向以及各個面向不同時空環(huán)境的深刻含義，往往并未得以體現(xiàn)。（二）分科教學(xué)與國家認同教育的組織困境現(xiàn)代學(xué)校通常以分科教學(xué)為基本的教學(xué)組織形式，強調(diào)根據(jù)特定學(xué)科的邏輯、結(jié)構(gòu)進行教學(xué)內(nèi)容的組織與設(shè)計。這種教學(xué)組織方式保證了學(xué)科知識的系統(tǒng)性與完整性，有利于科學(xué)知識的教學(xué)，但從某種程度上來講并不適用于國家認同教育。一方面，國家認同教育涉及關(guān)于國家語言、歷史、文化、藝術(shù)、政治、法律等各方面的知識教育，難以通過某一門特定的專門科目予以承載，但又需要按照國家的相關(guān)要求對上述元素進行必要的組織；另一方面，盡管學(xué)校教育中的多個科目，如語文、歷史、地理、思政、藝術(shù)等都包含國家認同教育資源，但因這些科目都是按照各自學(xué)科的邏輯進行組織與設(shè)計，國家認同教育一般只能作為其中一個相對次要、附屬的教育目標(biāo)。這在很大程度上導(dǎo)致了國家認同教育的組織困境，在學(xué)校教育實踐中，似乎有很多科目如語文、思政、歷史等都在強調(diào)國家認同，但對于國家認同教育究竟應(yīng)涵蓋這些科目中的哪些內(nèi)容，其與其他科目中國家認同教育資源的關(guān)系是什么，如何系統(tǒng)地將國家認同教育呈現(xiàn)給學(xué)生，往往欠缺全面、整體的組織與設(shè)計。因此，學(xué)生接受的國家認同教育常常是模糊的、零散的，缺乏必要的組織性與系統(tǒng)性。（三）應(yīng)試邏輯與國家認同教育的形式困境我國學(xué)校教育長期受應(yīng)試邏輯的影響，在教育過程中常常過度重視單純的理論知識教學(xué)，并以分數(shù)、成績的高低作為評價教育效果的圭臬。在應(yīng)試邏輯的影響下，學(xué)校國家認同教育的形式常常處于平面化、單一化的狀態(tài)，偏重知識傳授，將國家認同教育窄化為關(guān)于國家的知識教育；在評價國家認同教育的質(zhì)量或效果時，也常常以知識多寡為評判標(biāo)準(zhǔn)，[3]似乎關(guān)于國家的知識在課堂、教材上呈現(xiàn)越多，國家認同教育的效果就越好。知識教育固然是國家認同教育的重要基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)關(guān)于國家的知識與觀念、建立對于國家的理性認識，無疑是構(gòu)建國家認同的前提；然而，關(guān)于國家的知識并不能自然而然地轉(zhuǎn)化為對于國家的價值認同與情感歸屬，要將知識教育升華為指向國家的情感教育、價值觀教育，顯然需要超越傳統(tǒng)的知識教育范式，拓展多元化、立體化的教育形式與教育手段。（四）教師權(quán)威與國家認同教育的實施困境強調(diào)教師權(quán)威、以教師為中心組織教學(xué)，是長期以來我國學(xué)校教育的重要特點。隨著社會環(huán)境的變化、教育理念的更新與教學(xué)改革的開展，學(xué)校教育的民主化、開放化程度有所提高，對教師權(quán)威的強調(diào)逐漸減弱，各種體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教育模式、教育手段也逐漸在學(xué)科教學(xué)實踐中得以廣泛運用。然而，由于國家認同教育經(jīng)常涉及國家的歷史文化、道德規(guī)范、政治法律、意識形態(tài)等嚴肅、敏感、重大議題，具有一定的嚴肅性與復(fù)雜性。因此，在實施過程中，往往比一般意義上的學(xué)科教育更難擺脫教師權(quán)威的影響，常常強調(diào)教師單方面的控制作用，以及自上而下的單向灌輸與單純說教。有學(xué)者指出，當(dāng)前的國家認同教育常常脫離學(xué)生的生存體驗和日常生活，總是呈現(xiàn)出一種說理式的話語方式，即教師站在道德的制高點要求教育對象一味服從。在學(xué)校教育文化日趨民主、開放的環(huán)境下，這種建基于教師權(quán)威的灌輸、說教式教育越來越容易引起青少年的抵觸和反感，[4]往往難以真正達到理想的教育效果。（一）多維的國家認同教育應(yīng)基于以語言文字與歷史記憶為載體的民族認同教育對于“具有歷史意義、定居于固定領(lǐng)土、彼此有強烈的共存意念、發(fā)展出獨特公共文化”[5]的民族即“國族”的認同是國家認同的重要構(gòu)成面向。與基于血緣的原始民族與基于地緣的古代民族不同，現(xiàn)代民族國家意義上的“民族”更多的是一種基于共同語言與歷史的“想象的共同體”。在民族認同建構(gòu)的過程中，共同的語言文字與歷史記憶能夠有效地從情感上將人們和其他人聯(lián)系起來，醞釀出一種休戚與共的“同族”想象。因此，以語言與歷史為載體的民族認同教育應(yīng)成為國家認同教育的重要構(gòu)成維度。在現(xiàn)代學(xué)校體系中，語言文字與歷史記憶有專門的課程載體，如語文、歷史、地理等科目，但值得注意的是，基于語言文字與歷史記憶的民族認同教育并不是關(guān)于語言與歷史本身的教育，它雖然要以語言知識能力及歷史、地理知識等的傳授為基礎(chǔ)和載體，但其更多是滲透其中的思想、情感與價值觀教育。例如，在學(xué)習(xí)反映本國和本民族思想、歷史與文化積淀的優(yōu)秀書面語言作品時，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會鑒賞、運用語言的過程中接受凝結(jié)于語言中的民族意識與民族精神，等等。（二）多維的國家認同教育應(yīng)基于以文化財富與道德規(guī)范為載體的文化認同教育文化意義上的國家同樣是現(xiàn)代國家的重要面向。社群主義理論認為，國家可以被視為一種擁有自身生命歷程與精神內(nèi)核的構(gòu)成式社群，是為國民提供共同歸屬、體現(xiàn)國民彼此的密切關(guān)聯(lián)的文化共同體。[6]文化資源為共同體成員提供了感受、體認自身與世界的方式，人們在其中將逐漸形成對于善惡、對錯、美丑的基本認識，繼而以之規(guī)范、引導(dǎo)自身的行為。認同文化意義上的國家，意味著對這個國家在長期生命歷程中所形成的主流文化價值的認同。[7]因此，國家認同教育應(yīng)根植于國家這一特定社群的思想傳統(tǒng)與文化環(huán)境，努力傳承國家在長期歷史脈絡(luò)中形成的文化財富、道德規(guī)范與信仰觀念。在現(xiàn)代學(xué)校中，蘊含文化資源的教育主要體現(xiàn)在文學(xué)、音樂、美術(shù)等人文及美育類科目，以及相關(guān)的生活教育、社會實踐等課內(nèi)外教育活動之中，這類教育雖然表面上以塑造學(xué)生的思維、審美與普遍意義上的道德素養(yǎng)為主，但從國家認同教育的角度來看，應(yīng)通過必要的篩選與設(shè)計，將本國和本民族的文化觀念、文化氣質(zhì)滲透其中，使學(xué)生在潛移默化中接受這些文化財富、道德規(guī)范背后所蘊含的文化價值觀及文化傳統(tǒng)，進而產(chǎn)生對于國家的文化歸屬意識與文化認同。（三）多維的國家認同教育應(yīng)基于以政治制度與公民身份為載體的政治認同教育現(xiàn)代國家既是民族與文化意義上的共同體，又是一種重要而特殊的政治共同體。現(xiàn)代政治理論認為，國家是現(xiàn)代社會中重要的政治主體，也是政治過程的核心，國家的政治制度、政治體系、政治秩序以及政治權(quán)威等，構(gòu)成了政治意義上的國家，個人應(yīng)善盡其作為公民的責(zé)任與義務(wù)，共同維系保障個人自由與權(quán)利的公共制度。因此，基于政治制度與公民身份的政治認同應(yīng)成為國家認同的重要構(gòu)成維度，國家認同教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生信仰共同的政治、經(jīng)濟、法律制度，建立對于公民身份的理解與認可，并以培育基本的公民德性、塑造共同的政治理念、培植與國家政治秩序相契合的政治文化與政治共同體為核心?，F(xiàn)代學(xué)校中的政治制度與公民身份教育主要滲透于對學(xué)生政治素質(zhì)、公民和法律素養(yǎng)等的培養(yǎng)之中，在具體的形態(tài)上主要包括思想政治科目、國防軍事科目以及相關(guān)的活動、制度、儀式等。從建構(gòu)國家政治認同的角度出發(fā)，這類教育既要注重一般意義上的政治常識與政治素養(yǎng)的傳播，又要將契合國家政治秩序與意識形態(tài)的政治意涵、政治情感嵌入其中，使學(xué)生在理解和體驗政治活動、建立公民身份的過程中，將其內(nèi)化為自身的思想信仰與行為準(zhǔn)則。在對上述教育內(nèi)容、教育元素進行組織的過程中，多維國家認同教育應(yīng)契合以下兩方面的邏輯：第一，特色化邏輯：從簡單到豐富。民族認同、文化認同與政治認同教育及其所包含的各種元素，構(gòu)成了國家認同教育的基本維度，不同的維度雖然以不同的教育內(nèi)容與教育形態(tài)為載體，但其內(nèi)核無疑都指向國家認同本身，是國家認同在不同教育維度上的反映。在組織多維性國家認同教育的過程中，應(yīng)強調(diào)教育元素的豐富化與特色化，在廣泛吸納各種教育資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的時空環(huán)境、教育需求、資源優(yōu)勢，突出民族認同、文化認同、政治認同等教育重點。特色化邏輯并不意味著國家認同教育是內(nèi)容零散、支離破碎的，而是強調(diào)根據(jù)國家認同建構(gòu)在不同時空背景下的特征與需要，進行有針對性的資源組織與內(nèi)容側(cè)重。第二，整合化邏輯：從碎片到整體。國家認同教育應(yīng)與學(xué)校中的各種教育科目、形式，如語文、歷史、地理等學(xué)科教育，以及相關(guān)的課內(nèi)外活動、儀式制度、環(huán)境文化等充分整合起來。在組織多維性國家認同教育的過程中，應(yīng)充分挖掘各類教育科目、各種教育形式中的國家認同教育資源，并以國家認同的建構(gòu)為核心，將上述碎片式的資源進行充分、必要的整合與組織，使之能夠準(zhǔn)確、完整地發(fā)揮作用。整合化邏輯并不意味著要對現(xiàn)有的教育內(nèi)容、教育資源進行根本性變革，也不是將各門課程、各種活動簡單組合起來構(gòu)成一種新的教育類型，而是充分著眼既有教育內(nèi)容與國家認同建構(gòu)之間的關(guān)系，挖掘、整合既有體系中的國家認同教育資源，使之能夠整體性地發(fā)揮作用。（一）立體的國家認同教育應(yīng)依托并超越思想政治教育作為學(xué)校德育的重要工具，思想政治教育在培養(yǎng)學(xué)生政治素質(zhì)、道德素養(yǎng)、愛國主義情感等方面發(fā)揮著重要的作用，是建立學(xué)生國家意識、實施國家認同教育的重要手段。然而，國家認同教育與思想政治教育存在一定的區(qū)別，需要在依托后者的基礎(chǔ)上有所超越。首先，從教育目的上看，思想政治教育主要著眼學(xué)生一般意義上的政治素質(zhì)與道德素養(yǎng)，強調(diào)思想觀念、道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)的塑造；而國家認同教育則重點聚焦學(xué)生對于自己國家的認知與認可，更加強調(diào)使學(xué)生建立對于國家的真實體認，并在體認的基礎(chǔ)上形成對于國家的內(nèi)在歸屬感，因此需要根據(jù)國家認同建構(gòu)的規(guī)律及要求，對傳統(tǒng)的思想政治教育進行進一步的聚焦與整合。其次，從教育內(nèi)容上看，由于現(xiàn)代意義上的國家是一個具有多重面向的復(fù)雜概念，國民對于國族身份的認同、對于國家文化傳統(tǒng)與文化價值的認同、對于國家政治制度與意識形態(tài)的認同等都可以被視為國家認同的組成部分，國家認同教育必然涉及傳統(tǒng)思想政治教育沒有觸及的諸多領(lǐng)域。因此，需要對思想政治教育進行必要的補充，通過適切的方式，將思想政治教育與關(guān)于國家歷史、民族、語言、文化、藝術(shù)、社會等方面的教育充分結(jié)合起來。（二）立體的國家認同教育應(yīng)依托并拓展學(xué)科知識教育學(xué)科是現(xiàn)代學(xué)校教育的主要載體，基于學(xué)科的知識教育是國家認同教育的重要基礎(chǔ)。例如，通過語文科目掌握本國本民族語言是形成國族認同的前提；通過歷史、藝術(shù)等科目了解本國的文化傳統(tǒng)是形成文化認同的前提，等等。因此，立足學(xué)科知識教育是實施國家認同教育的必然。然而，單純的學(xué)科知識教育顯然并不會必然、自發(fā)地發(fā)揮建構(gòu)國家認同的作用，需要在依托的同時進行必要的挖掘與拓展。首先，國家認同教育所涉及的知識往往是綜合的、復(fù)雜的，常常超出某一特定學(xué)科的知識范疇。例如，要通過語文科目塑造國族認同，除了使學(xué)生掌握語言的運用方法，更要使他們了解本國語言發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及語言背后的民族文化意涵，等等；而以單一學(xué)科形態(tài)建構(gòu)的知識教育顯然難以對其進行系統(tǒng)性呈現(xiàn)，因此有必要圍繞國家認同的建構(gòu)，對學(xué)科知識進行縱深拓展，充分挖掘潛藏其中的國家認同教育資源。其次，國家認同不僅包括對于一國語言、歷史、文化、政治等全方位情況的認識，還包括對于上述內(nèi)容的情感歸屬與價值認可。這意味著國家認同教育不僅涉及與國家相關(guān)的種種知識，還涉及滲透于這些知識背后的國家民族意識、文化傳統(tǒng)、價值觀念與意識形態(tài)等；單純的知識教育顯然難以自然地內(nèi)化為學(xué)生的意識與情感，因此需要在知識教育的基礎(chǔ)上，進一步拓展體現(xiàn)國家認同建構(gòu)的情感教育、價值觀教育，為知識教育中的國家認同元素謀劃更加豐富的表達形式。（三）立體的國家認同教育應(yīng)依托并強調(diào)潛在課程教育課堂、教材等顯性的課程要素，以及講授、宣導(dǎo)等直接的教學(xué)手段在學(xué)校教育中發(fā)揮著極為重要的作用；但對于國家認同教育的實施而言，可能更需要依托、強調(diào)上述教育之外的，非正式的、來自日常生活經(jīng)驗與實踐的潛在課程教育。首先，國家認同在學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中的形成常常需要借助生活、實踐中的直接經(jīng)驗，而非教師、書本所給予的間接經(jīng)驗。作為一種特殊的民族、文化與政治共同體，國家與每位國民的身份與生活息息相關(guān)，是維系國民精神聯(lián)結(jié)的重要紐帶。因此，國家認同教育的關(guān)鍵，在于增進學(xué)生對國民共同體成員身份的體認，塑造一種指向國家的共同體意識。這種體認與意識的形成，固然依賴來源于教師、書本的間接經(jīng)驗，但更需要通過生活實踐、切身體驗等直接經(jīng)驗來實現(xiàn)。舉例而言，只有在生活中切身感受到國民享有共同的文化傳統(tǒng)、具有相似的生活習(xí)慣，才會真正產(chǎn)生對國家文化的認同；只有真實參與國家的政治活動、真切感受到國民遵循并信仰共同的政治信念、政治規(guī)范，才會產(chǎn)生對國家政治體系的認同，等等。其次，在課堂、教材之外的廣大師生的生活世界中，如學(xué)校內(nèi)外的各類體驗活動、儀式制度乃至校園環(huán)境、文化藝術(shù)等，也廣泛蘊含著值得挖掘和運用的國家認同教育元素。例如，以增進學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為目的的文化藝術(shù)活動，也可以通過對本國、本民族藝術(shù)作品的呈現(xiàn)與解讀，強化學(xué)生對于國家文化的情感及認同。這也就意味著，立體的國家認同教育需要更多地著眼課堂、教材之外的生活與實踐世界。結(jié)合上述要求，立體的國家認同教育在實施過程中需要遵循以下兩方面的邏輯。第一，切身化邏輯：從體認到體驗。國家認同教育既包含知識教育，又包含情感、道德與價值觀教育；國家認同教育的實施，既在于向?qū)W生傳遞關(guān)于國家的知識，又在于使其獲得對于國民身份與國民共同體的切身體驗，在體驗中逐漸升華對于國家的體認，繼而產(chǎn)生民族自豪感、文化自信心與國家歸屬感。因此，立體的國家認同教育需要遵循切身化邏輯，即重視直接經(jīng)驗在國家認同建構(gòu)中的重要地位與作用，以實踐化、體驗式的方式呈現(xiàn)國家認同元素，使學(xué)生從體認抽象的國家符號，到身臨其境地獲得對于民族記憶、文化財富、政治制度等的切身體驗。切身化邏輯并不代表國家認同教育只能通過某種實踐過程、某項實踐活動來實施，而是指要將國家認同教育與學(xué)生的直接經(jīng)驗、切身感受聯(lián)結(jié)起來，使學(xué)生可以通過參與、體驗的方式建立對于國民共同體的立體認識，學(xué)習(xí)如何更好地成為共同體的一分子，形成對于國家的歸屬感與認同感。第二，默示化邏輯：從宣導(dǎo)到啟迪。認同的建構(gòu)意味著個體自我在情感、信念上與他人或其他對象聯(lián)結(jié)為一體的心理過程，而這一過程主要基于個體與他者的長期互動，通常是以潛移默化的方式逐漸形成的，反映了個體在自我確認與角色選擇方面的發(fā)展歷程。從這個角度來看，國家認同的建構(gòu)是一個長期、漸進的過程，它必須與學(xué)生的身心發(fā)展、生活環(huán)境相適應(yīng)，強調(diào)理解、互動與反思，如果僅僅是簡單、重復(fù)、單向地宣導(dǎo)或說教，反而有可能使學(xué)生產(chǎn)生誤解或反感。因此，立體的國家認同教育需要遵循默示化邏輯，即將國家認同教育寓于學(xué)生的身心發(fā)展過程，尊重學(xué)生的主體性，強調(diào)啟迪、熏陶，而非簡單地宣導(dǎo)、說教，以自然而然、潤物無聲的方式激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使其將國家認同融入自身的生命體驗。默示化邏輯并不代表國家認同教育是純粹自發(fā)的，不需要經(jīng)過嚴謹?shù)脑O(shè)計與組織；而是強調(diào)潛移默化、順其自然，要以符合學(xué)生身心發(fā)展、生活體驗與情感需要的方式呈現(xiàn)，避免生硬、機械、灌輸式的實施方式。（一）進一步挖掘既有學(xué)科課程中的國家認同資源學(xué)科課程是現(xiàn)代學(xué)校教育的主要載體，也是學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)代我國學(xué)校教育中的多數(shù)科目及其相關(guān)資源中都蘊含著大量與國家認同相關(guān)的元素，但這些元素有些還沒有被納入國家認同教育的視野，雖然在一定程度上起到了國家認同教育的作用，但并沒有得到系統(tǒng)的設(shè)計與整合。通過進一步挖掘、拓展、整合相關(guān)資源，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識與技能的同時，逐漸獲得國家認同方面的感染與熏陶。舉例而言，通過適切的挖掘與設(shè)計，語文科目可以在培養(yǎng)語言文字能力的同時，闡發(fā)本國語言的發(fā)展歷程、美學(xué)價值與巨大影響，激發(fā)學(xué)生對于母語及其背后文化的熱愛；音樂美術(shù)科目可以通過強化和改造民族音樂美術(shù)教學(xué)，豐富學(xué)生對于本國文化、民族藝術(shù)的體認，塑造其民族意識與民族情感。即便是傳統(tǒng)上被認為與思想教育、情感教育無甚關(guān)聯(lián)的自然科學(xué)類科目，如數(shù)學(xué)、自然、地理等，也可以通過講授本國科學(xué)家對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的卓越貢獻、強調(diào)國家在相關(guān)領(lǐng)域艱辛的發(fā)展歷程與取得的重要成就、展示國家的山川風(fēng)貌及物產(chǎn)資源等方式，幫助學(xué)生建立對國家的自豪感與自信心。在各科目教科書的插圖、插畫、裝幀設(shè)計中，也應(yīng)注重國家認同教育元素如中華民族古典器物、英雄人物與優(yōu)秀文化的融入與呈現(xiàn)，使其在潛移默化中發(fā)揮潛在課程的教育作用。（二）進一步豐富學(xué)校儀式活動中的國家認同體驗儀式與活動是學(xué)校教育的重要組成部分，在現(xiàn)代學(xué)校中，既有與德育、智育、美育、體育等相關(guān)的儀式活動，如活動課程、校外參觀、文體競賽等，也有與學(xué)校運行、常規(guī)管理相關(guān)的儀式活動，如開學(xué)畢業(yè)典禮、周會例會、評獎評優(yōu)等。與自上而下傳遞間接經(jīng)驗的常規(guī)教學(xué)活動相比，儀式活動一方面能夠帶給學(xué)生關(guān)于國家政治活動、民族文