2024屆高三年級(jí)上冊(cè)期末考試語(yǔ)文試題（含答案）

名校2024屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（含答案）

四川省成都市名校2024屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)填寫在答題卡上。

2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

習(xí)近平總書(shū)記在論述中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向時(shí)強(qiáng)調(diào)，我

國(guó)現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化"。放眼全球，這

一中國(guó)智慧和中國(guó)方案，有效解決了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中物質(zhì)文明與精神

文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。

在各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非

自然而然，而是要面對(duì)以物欲化、享樂(lè)化、個(gè)體化為特征的消極價(jià)值

文化的沖擊。一些發(fā)達(dá)國(guó)家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨

脹等弊病，一些后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷兩極分化、政治動(dòng)蕩,

一個(gè)重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代

化諸場(chǎng)景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題。

第一，近代社會(huì)“人性位格”的降低，導(dǎo)致物質(zhì)享樂(lè)主義的盛行，

加劇了對(duì)價(jià)值的消解。人是感性與理性、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的

統(tǒng)一體，既有以感性為基礎(chǔ)的肉體性和物質(zhì)性的“人性位格"，也有

以理性為基礎(chǔ)的靈魂性和精神性的“人性位格”?？v覽西方主流思想

史流變，不難發(fā)現(xiàn)近代以來(lái)“人性位格”呈降低趨勢(shì)。工業(yè)革命以來(lái)，

以霍布斯等為代表的思想家，偏重人的感官感受，肯定苦樂(lè)感對(duì)社會(huì)

成員行為選擇的支配性，推崇快樂(lè)生活，助推以滿足人的感性需要、

感官快樂(lè)為宗旨的物質(zhì)享樂(lè)主義思潮的流行。及至當(dāng)代，質(zhì)疑理性是

后現(xiàn)代性的一個(gè)顯著特征，它對(duì)普遍化道德的否定，對(duì)個(gè)體“感受性”

和“喜好性"的強(qiáng)調(diào)，不僅加劇了社會(huì)價(jià)值的分歧與沖突，而且使一

些人由價(jià)值虛無(wú)走向了精神空虛。

第二，工業(yè)化、科技化、信貸化的聚合效應(yīng)，導(dǎo)致以個(gè)人自我滿

足和快樂(lè)為目的消費(fèi)主義文化的盛行。近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器化、信息化、智能化的社會(huì)大生產(chǎn)，提高

了人類改造自然的能力，生產(chǎn)效率大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品愈益豐富，為

社會(huì)成員的消費(fèi)和享受提供了充足物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)財(cái)富的增加和消費(fèi)

信貸的耦合，不僅刺激人們對(duì)物質(zhì)的追求和享受欲望，而且加劇了商

品的非價(jià)值膨脹，形成了超前消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享樂(lè)和

消遣的消費(fèi)主義社會(huì)思潮。

第三，自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金

主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了物質(zhì)的大

繁榮，卻也使得許多國(guó)家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者桑德?tīng)査?/p>

說(shuō)的“市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”的現(xiàn)

象，出現(xiàn)了“市場(chǎng)跨界的貨幣泛化”問(wèn)題，致使“我們從‘擁有一種

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)'最終滑入了‘一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)'”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)

主義、極端利己主義泛濫，人們的生活價(jià)值觀由注重精神生活向物質(zhì)

生活的偏移，一些人把物質(zhì)享受當(dāng)成了人生的唯一價(jià)值目標(biāo)。

綜上所述，各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要面對(duì)科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)等問(wèn)題，也要面對(duì)物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮對(duì)精

神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象,

就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（摘自《如何理解“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化"》《光

明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中以物欲化、享樂(lè)化、個(gè)體化為特征的消極價(jià)

值文化只會(huì)沖擊精神文明的發(fā)展。

B.人性位格是以感性和理性為基礎(chǔ)，包括肉體性、物質(zhì)性和靈魂

性、精神性，后兩者比前兩者高貴。

C.質(zhì)疑理性否定普遍化道德，加劇了社會(huì)價(jià)值的分歧和沖突，使

一些人由價(jià)值虛無(wú)走向了精神空虛。

D.社會(huì)財(cái)富增加和消費(fèi)信貸的結(jié)合，使社會(huì)成員消費(fèi)和享受有了

充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致物質(zhì)享樂(lè)化。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章列舉霍布斯偏重感官感受的思想與后現(xiàn)代質(zhì)疑理性的風(fēng)

潮，旨在展現(xiàn)近代“人性位格”降低趨勢(shì)。

B.文章引用美國(guó)學(xué)者桑德?tīng)柕南嚓P(guān)理論，有效論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘

發(fā)拜金主義、利己主義盛行這一觀點(diǎn)。

C.文章從人性位格降低，工業(yè)化、科技化、信貸化聚合效應(yīng)，自

由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端三方面展開(kāi)論證。

D.文章采用了總分總以及并列式相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式來(lái)構(gòu)思全文,

全文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.我國(guó)堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)

程中二者間不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題提供有效方案。

B.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，物質(zhì)愈加

豐富，使以自我滿足和快樂(lè)為目的的消費(fèi)主義文化盛行。

C.現(xiàn)代社會(huì)自利傾向和貨幣泛化會(huì)使人的生活價(jià)值觀從精神生

活向物質(zhì)生活偏移，一些人把物質(zhì)享受作為唯一價(jià)值目標(biāo)。

D.我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中要面對(duì)科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題，還要

迎接物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4?6題。

思維的兩種速度

——丹尼爾?卡內(nèi)曼①訪談

問(wèn)題1：根據(jù)您所認(rèn)為的，我們擁有兩種獲取信息的方式：速度

快的模式一和速度慢的模式二，它們的特點(diǎn)分別是什么？

卡內(nèi)曼教授：這兩個(gè)思維模式是互補(bǔ)的。當(dāng)我們被問(wèn)到英國(guó)的首

都在哪里，一個(gè)詞馬上自動(dòng)從腦中冒了出來(lái)，不需要花力氣思考，也

沒(méi)有什么企圖性，這就是模式一。但如果涉及對(duì)世界、欲望，以及想

法的詮釋，最終轉(zhuǎn)化成信念和決策，那么它就是模式二。模式二更復(fù)

雜，他控制著思維和行動(dòng)。和模式一不同，它是間接的，不直接連通

到記憶里。它是緩慢的，通常緊跟著一系列有目的性的思考。比如,

o模式二的運(yùn)作需要努力，得讓自己成為行為的主導(dǎo)

人，“是我在行動(dòng)，是我在思考

問(wèn)題2：我們能認(rèn)為模式一簡(jiǎn)化了現(xiàn)實(shí)，從而簡(jiǎn)化了我們的存在

嗎？

卡內(nèi)曼教授：我不知道模式一是不是“從而”簡(jiǎn)化了我們的存在，

但是它確實(shí)簡(jiǎn)化了現(xiàn)實(shí)，只是時(shí)不時(shí)會(huì)造成認(rèn)知偏誤，而模式二也可

能出問(wèn)題。如果我認(rèn)為有些事情是錯(cuò)的，或者我無(wú)法理解相對(duì)論，那

得歸咎于模式二的運(yùn)作失敗。我對(duì)模式一的理解是：它是一個(gè)情感模

式、是一種自動(dòng)產(chǎn)生的情感，它沒(méi)有任何目的，是完全主觀的，不管

在模式二的運(yùn)作下接受不接受它，都沒(méi)有關(guān)系。模式一除了是情感,

它還有更多的屬性，它與我們對(duì)生活的詮釋、認(rèn)知，以及我們大部分

行為緊密相關(guān)。模式二，不僅僅是一種思維，還確保著人們的控制力，

這也很重要。

問(wèn)題3：在什么情況下，模式二必須凌駕于模式一？

卡內(nèi)曼教授：當(dāng)我們?cè)诎l(fā)生問(wèn)題而沒(méi)有找到解決方法時(shí)，或者在

矛盾的兩端進(jìn)退兩難時(shí)，或者必須違背邏輯和行為規(guī)則，甚至處于驚

詫的狀態(tài)下時(shí)，我們的精神就會(huì)全神貫注，思維過(guò)渡到模式二。但模

式一和模式二并不會(huì)突然互相轉(zhuǎn)化，因?yàn)槲覀兇竽X中有一塊專門掌管

矛盾的區(qū)域，讓這兩個(gè)模式之間有一個(gè)持續(xù)往來(lái)的通道。

問(wèn)題4：大腦中的什么區(qū)域牽動(dòng)這兩個(gè)模式呢？

卡內(nèi)曼教授：我想模式二并不隸屬于一個(gè)特殊的區(qū)域管理，盡管

它和前額葉有聯(lián)系。我不想展開(kāi)這個(gè)我知之甚少的話題。

問(wèn)題5：我們不妨更進(jìn)一步詮釋這個(gè)問(wèn)題，如果我們只有模式一

或者模式二，我們的日常生活會(huì)是怎么樣的呢？

卡內(nèi)曼教授：如果我們只有模式一，我們會(huì)變得沖動(dòng)很多，把一

切腦子里閃過(guò)的事物說(shuō)出來(lái)，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒

的狀態(tài)，這就是模式二被弱化之后的效果。因此，社會(huì)生活就不會(huì)再

有互相妥協(xié)的和諧了。動(dòng)物的情感生活很先進(jìn)，但我覺(jué)得它們并沒(méi)有

模式二的約束。相反如果我們只有模式二，那我們的日常生活就什么

都不是了，我們每個(gè)人都是一臺(tái)低等配置的電腦。

問(wèn)題6：藝術(shù)靈感或直覺(jué)，又是怎么一回事呢？

卡內(nèi)曼教授：這是從模式一中冒出來(lái)的，但卻是由企圖所驅(qū)動(dòng)的。

因?yàn)槟Ｊ蕉耆心芰е鈭D在記憶里搜索，而即使我們停止搜索,

有時(shí)也能自主地產(chǎn)生靈感和直覺(jué)，就像數(shù)學(xué)家亨利?龐加萊踏上公共

汽車的臺(tái)階時(shí)，突然想到答案的情況。

問(wèn)題7：您說(shuō)模式一一直在解釋我們所經(jīng)歷的事情，那我們會(huì)不

會(huì)討厭偶然事件的發(fā)生？

卡內(nèi)曼教授：確實(shí)，人生來(lái)討厭一切不確定的事物。但說(shuō)實(shí)話，

我們其實(shí)認(rèn)不清什么是偶然性。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期處在一個(gè)創(chuàng)造歷史、解

釋我們周遭世界的過(guò)程之中，這就是模式一的偉大之處。至于模式二，

則是讓人類更有意識(shí)，并采用模式一的成果。

問(wèn)題8：心理病理學(xué)中遇到的挑戰(zhàn)是兩個(gè)模式的不平衡，也就是

說(shuō)當(dāng)我們運(yùn)用了過(guò)多的模式一或模式二，就會(huì)引發(fā)一些問(wèn)題嗎？

卡內(nèi)曼教授：當(dāng)然，如果我們長(zhǎng)期地去自我批判，直到自己失能，

那我們就是模式二使用太多，無(wú)法控制模式一了。模式一也會(huì)有病態(tài)

的問(wèn)題產(chǎn)生，比如強(qiáng)迫癥。模式一能快速滲透我們生活的方方面面，

模式一不僅驅(qū)動(dòng)我們?nèi)ラ_(kāi)車，也決定了我們的口頭禪，決定了我們自

己看待外界的視野，它是我們高度整合的記憶，也是我們所創(chuàng)造的歷

史。這一切都不是模式二處于主導(dǎo)地位的結(jié)果。

【注】①丹尼爾?卡內(nèi)曼是美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)名譽(yù)教授，

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。

4.如果讓你在問(wèn)題1的橫線上補(bǔ)寫一個(gè)例子，下列最合適的一項(xiàng)

是（3分）

A.雨夜里聽(tīng)到幾聲凄清的叫聲，你知道那是貓叫。

B.聽(tīng)到“?；丶铱纯?的歌聲，想到爸媽和奶奶。

C.交作文前，對(duì)文章的論證和語(yǔ)法進(jìn)行再次推敲。

D.象棋教練在學(xué)生身邊一看就發(fā)現(xiàn)了其中的好棋。

5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（3分）

A.模式一和模式二之間是互補(bǔ)的，它們之間無(wú)法轉(zhuǎn)化。

B.模式一和模式二的轉(zhuǎn)化需反復(fù)進(jìn)行，不能一次完成。

C.模式二比模式一在人類的發(fā)展史中起到的作用更大。

D.模式一促成藝術(shù)靈感的產(chǎn)生，而模式二卻無(wú)能為力。

6.本文是一篇學(xué)術(shù)訪談，請(qǐng)對(duì)卡內(nèi)曼教授回答問(wèn)題的特點(diǎn)進(jìn)行分

析。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題3小題，共15分）

閱讀下面的文本，完成7?9題。

禮拜二午睡時(shí)刻

（哥倫比亞）加西亞?馬爾克斯

火車剛從震得發(fā)顫的橘紅色巖石的隧道里開(kāi)出來(lái)。就進(jìn)入一望無(wú)

際、兩邊對(duì)稱的香蕉林帶。不時(shí)從車窗里吹進(jìn)一股令人窒息的煤煙氣。

這時(shí)候正是上午H"一點(diǎn)，天氣還不太熱。

她們是這節(jié)簡(jiǎn)陋的三等車廂里僅有的兩名乘客。小女孩把她們僅

有的隨身物件個(gè)塑料食品袋和一束用報(bào)紙裹著的鮮花一一放

在座位上，坐到對(duì)面離窗較遠(yuǎn)的位子上，和母親正好臉對(duì)臉。母女二

人都穿著襤褸的喪服。女人的眼皮上青筋暴露，身材矮小孱弱。她一

直直挺挺地背靠著椅子，臉上露出那種安貧若素的人慣有的鎮(zhèn)定安詳。

十二點(diǎn)，天氣熱起來(lái)了?；疖嚶v騰地行駛著。

“梳梳頭！”女人說(shuō)。小女孩正在梳頭的時(shí)候，火車的汽笛響了。

女人擦干脖子上的汗水，又用手指抹去臉上的油污。火車已經(jīng)開(kāi)進(jìn)一

個(gè)鎮(zhèn)子。

“你要是還有什么事，現(xiàn)在趕緊做。"女人說(shuō)，"接下來(lái)就算渴死

了，到哪兒也別喝水。尤其不許哭。”女孩點(diǎn)點(diǎn)頭。這時(shí)候，從車窗

里已經(jīng)可以望得見(jiàn)小鎮(zhèn)的全貌。這是八月的一個(gè)禮拜二，小鎮(zhèn)上陽(yáng)光

燦爛。小女孩用報(bào)紙把鮮花包好，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著母親，母親也用溫

和的目光看了她一眼。

小鎮(zhèn)熱得像蒸籠。鎮(zhèn)上的居民都困乏得睡午覺(jué)去了，只有車站對(duì)

面的旅店、酒館、臺(tái)球廳以及電報(bào)局還在營(yíng)業(yè)。

母女倆下了車，沿著巴旦杏樹(shù)蔭悄悄地走進(jìn)小鎮(zhèn)，盡量不去驚擾

別人午睡。她們徑直朝神父的住處走去。女人用手指甲劃了劃紗窗，

又去叫門。過(guò)了一會(huì)兒，有人小心翼翼地問(wèn)："誰(shuí)啊？"

“我要找神父?！彼f(shuō)。

“神父正在睡覺(jué)。"

“我有急事?！迸藞?jiān)持道。她的聲調(diào)很平靜，又很執(zhí)拗。

大門悄悄地打開(kāi)了一條縫?！罢?qǐng)進(jìn)吧。"

她們走進(jìn)一間客廳。開(kāi)門的那個(gè)又矮又胖的中年婦女把她們引到

一條木頭長(zhǎng)凳前，讓她們坐下。小女孩坐下了，母親愣愣地站在那里。

除了電風(fēng)扇的嗡嗡聲外，聽(tīng)不到一點(diǎn)兒其他聲音。

開(kāi)門的那個(gè)女人從客廳深處的門里走出來(lái)?！八心銈?nèi)c(diǎn)以后

再來(lái)她把聲音壓得很低，“他才躺下五分鐘。"

“火車三點(diǎn)半就要開(kāi)了。"她的回答很簡(jiǎn)短，口氣很堅(jiān)決，不過(guò)

聲音還是那么溫和。

“那好吧。"開(kāi)門的那個(gè)女人說(shuō)。

客廳深處的門又關(guān)上時(shí)，母親坐到她女兒身邊。這間窄小的客廳

雖然簡(jiǎn)陋。但很整潔。一張簡(jiǎn)樸的辦公桌，桌上有一臺(tái)老式打字機(jī)，

旁邊放著一瓶花。桌子后面是教區(qū)檔案。

客廳深處的門打開(kāi)了。這一次，神父用手帕揩拭著眼鏡，從里面

走出來(lái)。他一戴上眼鏡，馬上能看出他是開(kāi)門的那個(gè)女人的哥哥。

“有什么要幫忙的嗎？"他問(wèn)。

“我要借用一下公墓的鑰匙。"女人說(shuō)。

神父瞅了女孩一眼，然后又透過(guò)紗窗望了望天空?！疤焯珶崃?，”

他說(shuō)，“你們可以等到太陽(yáng)落山嘛！"

女人默默地?fù)u了搖頭。

神父從柜子里拿出一個(gè)油布面筆記本、一支蘸水鋼筆和一瓶墨水,

然后坐在桌子旁邊。

“你們想去看哪一座墓？”他問(wèn)道。

“卡絡(luò)斯?森特諾的墓。"女人回答說(shuō)。

“誰(shuí)？”

“卡絡(luò)斯?森特諾。"女人重復(fù)了一遍。

神父還是不明白。

“就是上禮拜在這兒被人打死的那個(gè)小偷，”女人不動(dòng)聲色地說(shuō)，

“我是他母親。"

神父打量了她一眼。那個(gè)女人忍住悲痛，兩眼直直地盯住神父。

神父的臉?biāo)⒌匾幌伦蛹t了。他低下頭寫字，一邊寫一邊詢問(wèn)那個(gè)女

人的身份信息。她毫不遲疑，詳盡準(zhǔn)確地做了回答，仿佛是在念一份

寫好的材料。

事情發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘。那天，在細(xì)雨的淅瀝聲中雷薇

卡太太聽(tīng)見(jiàn)有人從外邊撬臨街的門。她急忙起來(lái)，摸黑從衣柜里拿出

一支老式手槍。她沒(méi)有開(kāi)燈，二十八年的獨(dú)身生活在她身上產(chǎn)生的恐

懼感使她不但能夠想象出門在哪里，而且能夠準(zhǔn)確地知道門鎖的高度。

她兩手舉起槍，閉上眼睛，猛一扣扳機(jī)。這是她生平第一次打槍。槍

響之后，周圍立刻又寂然無(wú)聲了，只有細(xì)雨落在鋅皮屋頂上發(fā)出滴滴

答答的聲響。她隨即聽(tīng)到在門廊的水泥地上響起了金屬的碰擊聲和一

個(gè)低啞的、有氣無(wú)力的、極度疲憊的呻吟。清晨，在雷薇卡太太家的

門前倒臥著一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿著一件法蘭絨條

紋上衣，一條普通的褲子，腰上系著一根麻繩，光著腳。鎮(zhèn)上沒(méi)有人

認(rèn)識(shí)他是誰(shuí)。

“這么說(shuō)他叫卡絡(luò)斯?森特諾?！鄙窀笇懲辏炖锕緡伒?。

“森特諾?阿亞拉。"那個(gè)女人說(shuō)，“是我唯一的兒子

神父又走到柜子跟前。摘下鑰匙，放在筆記本上，用食指指著一

處地方，說(shuō)：“在這兒簽個(gè)字。"

女人胡亂地簽上了自己的名字。

神父吁了一口氣?！澳鷱膩?lái)沒(méi)有試過(guò)把他引上正道嗎？”

“他是個(gè)非常好的人。"

神父看看女人，又看看女孩，看到他們根本沒(méi)有要哭的意思。

那個(gè)女人還是神色自如地繼續(xù)說(shuō)：“我告訴過(guò)他，不要偷窮人家

的東西，他很聽(tīng)我的話。然而過(guò)去，他當(dāng)拳擊手，常常被人打得三天

起不來(lái)床。”

“他不得不把牙全都拔掉了。"女孩插嘴說(shuō)。

“是的?！迸俗C實(shí)說(shuō)，“那時(shí)候，我每吃一口飯，都好像嘗到禮

拜六晚上他們打我兒子的滋味。"

“上帝的意志是難以捉摸的?！鄙窀刚f(shuō)。神父本人也覺(jué)得這句話

沒(méi)有多大說(shuō)服力。

人生經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)多少把他變成了一個(gè)懷疑主義者。他指點(diǎn)母女倆怎

樣才能找到卡絡(luò)斯?森特諾的墓地。女人仔細(xì)聽(tīng)著，向他道了謝，但

臉上沒(méi)有絲毫笑容。

在臨街的門打開(kāi)之前，神父就覺(jué)察到有人貼在紗窗上往里瞧。那

是一群孩子。門敞開(kāi)后，孩子們立刻一哄而散。在這個(gè)鐘點(diǎn)，大街上

通常沒(méi)有人?？墒乾F(xiàn)在，不光是孩子們?cè)诮稚?，巴旦杏?shù)下面還聚集

著一群群的大人。神父一看大街上亂哄哄的樣子，頓時(shí)就明白了。他

悄悄地把門關(guān)上。

“等一會(huì)兒再走吧。"說(shuō)話的時(shí)候，他沒(méi)看那個(gè)女人。

神父的妹妹從里面的門里出來(lái)，一聲不響地瞅了眼神父。

“怎么樣？”他問(wèn)。

“人們都知道了。"神父的妹妹喃喃地說(shuō)。

“那最好還是從院門出去?！鄙窀刚f(shuō)。

“那也一樣。"他妹妹說(shuō)?！按白油饷鎯羰侨??！?/p>

直到這時(shí)，那個(gè)女人好像還不知道出了什么事。她試著透過(guò)紗窗

往大街上看，然后從女孩手里把鮮花拿了過(guò)去，就向大門走去。女孩

跟在她身后。

“等太陽(yáng)落山再去吧。"神父說(shuō)。

“會(huì)把你們曬壞的?！鄙窀傅拿妹迷诳蛷d深處一動(dòng)也不動(dòng)地說(shuō),

“等一等，我借你們一把陽(yáng)傘。"

“謝謝?！蹦莻€(gè)女人回答說(shuō)，“我們這樣很好?！?/p>

她牽著小女孩的手朝大街走去。

（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

（3分）

A.在火車上，面對(duì)母親命令式的話語(yǔ)和不近情理的要求，小女孩

始終沒(méi)有任何言語(yǔ)，只是默默順從。

B.文中畫線句從聽(tīng)覺(jué)角度細(xì)膩地展現(xiàn)了槍擊后的動(dòng)靜，從槍聲到

無(wú)聲再到雨聲，節(jié)奏變化真切合理。

C.“他不得不把牙全都拔掉了”是小女孩在文中僅有的一句話,

這表明她對(duì)哥哥拔牙的事記憶深刻。

D.女人不顧神父兄妹勸阻堅(jiān)持離開(kāi)，她沒(méi)有意識(shí)到自己因驚醒了

小鎮(zhèn)上的人午睡而即將受到指責(zé)。

&小說(shuō)在講述小鎮(zhèn)上個(gè)禮拜發(fā)生的事件時(shí)采用了插敘的敘述方

式，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.德國(guó)文藝?yán)碚摷胰R辛認(rèn)為，小說(shuō)在處理情感上，不宜飽滿和激

烈，適當(dāng)?shù)墓?jié)制會(huì)起到更好的效果。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。

（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

材料一：

元子①家有乳母，為圓轉(zhuǎn)之器，以悅嬰兒，嬰兒喜之。母使為之

聚孩孺，助嬰兒之樂(lè)。友人公植者，聞?dòng)袘騼褐?，?qǐng)見(jiàn)之。及見(jiàn)之，

趨焚之，責(zé)元子曰：“吾聞古之惡圓之士歌曰：'寧方為皂②，不圓為

卿；寧方為污辱，不圓為顯榮。'其甚者，則終身不仰視，曰吾惡天

圓?；蛴杏髦?，以天大無(wú)窮，人不能極遠(yuǎn)視四垂，因謂之圓，天不圓

也。對(duì)曰：天縱不圓，為人稱之，我亦惡焉。次山奈何任造圓轉(zhuǎn)之器

恣令悅媚嬰兒小喜之長(zhǎng)必好之。教兒學(xué)圓且陷不義，躬自戲圓又失方

正。嗟嗟次山，入門愛(ài)嬰兒之樂(lè)圓，出門當(dāng)愛(ài)小人之趨圓，吾安知次

山異日不言圓、行圓、動(dòng)圓、靜圓以終身乎？吾豈次山之友也？"

元子召季川③謂曰：“吾自嬰兒戲圓，公植尚辱我言絕。忽乎吾

與汝圓以應(yīng)物，圓以趨時(shí)，非圓不預(yù)，非圓不為，公植其操矛戟刑我

乎？”

（選自唐-元結(jié)《惡圓》）

材料二：

元子時(shí)與鄰里會(huì)，曲全當(dāng)時(shí)之歡，以順長(zhǎng)老之意。歸泉上，叔盈

問(wèn)曰：“向夫子曲全其歡，道然也，茍為爾乎？"元子曰：“叔盈視吾

曲其心以徇財(cái)利，曲其行以希名位，當(dāng)過(guò)吾。吾茍全一歡于鄰里，無(wú)

惡然可也。”

東邑有全直④之士，聞元子對(duì)叔盈，恐曰：“吾聞元次山約其門

人曰無(wú)惡我之小曲，真昏鄙惡辭也。吾輩全直三十年，未嘗曲氣以轉(zhuǎn)

聲，曲辭以達(dá)意，曲步以便往，曲視以回目，猶患于古人。古人有惡

曲者，不曲臂以取物，不曲膝以便坐，見(jiàn)天下有曲于君、曲于民、曲

于鬼神者，往劫而死之。今元次山茍曲言貌，強(qiáng)全一歡，以為不喪其

直，恩⑤哉！若能茍曲于鄰里，強(qiáng)全一歡，豈不能茍曲于鄉(xiāng)縣，以全

言行？能茍曲于鄉(xiāng)縣，豈不能茍曲于邦國(guó)，以彰名譽(yù)？能茍曲于邦國(guó)，

豈不能茍曲于天下，以揚(yáng)德義？若言行、名譽(yù)、德義偕顯，豈有鐘鼎

不入門、權(quán)位不在己乎？嗚呼！曲為之，小為大之漸，曲為之也，有

何不可？奸邪兇惡其繇⑥乎！"

元子聞之，頌曰：“吾以顏貌曲全一歡，全直君子之惡我如此。

由有過(guò)于此者，何以自免？”

（選自唐-元結(jié)《惡曲》）

【注】①元子，作者元結(jié)自稱，元結(jié)，字次山，唐代古文運(yùn)動(dòng)的

先驅(qū)之一。②皂：皂隸，舊指衙門里的差役。地位低下，因穿黑色衣

服，故名。③季川：元結(jié)的堂弟。④全直：固守正直之道。⑤恩：h

un,混亂。⑥繇：通"由"，經(jīng)由。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡

上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

次山A奈何B任造C圓轉(zhuǎn)之器D恣令E悅媚F嬰兒G小喜之H長(zhǎng)

必好之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

是（3分）

A.“以悅嬰兒”一句中的“悅”與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話”

中的“悅”意思都是"使……，F(xiàn)夬樂(lè)二

B.“圓以趨時(shí)"一句中的“趨”指趨向、迎合，與成語(yǔ)“趨炎附

勢(shì)"的“趨”詞義相同，且都帶貶義色彩。

C.“曲于君"中的“于”意思是“對(duì)"，與《醉翁亭記》“有亭翼

然臨于泉上者”中的“于"意思不相同。

D.鐘鼎，是指擊鐘列鼎而食，這里運(yùn)用借代手法，指榮華富貴，

與“鐘鼎文”中的“鐘鼎”意思不相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.元結(jié)的朋友公植認(rèn)為“方正”是作人準(zhǔn)則，讓小兒玩“圓轉(zhuǎn)之

器"，便有鼓勵(lì)他將來(lái)為人圓滑之嫌，因此他不僅燒掉了這“圓轉(zhuǎn)之

器”，還引古人之言嚴(yán)責(zé)元結(jié)。

B.《惡曲》篇中“全直之士"其實(shí)是一個(gè)虛偽之人，他先怒責(zé)元

結(jié)的說(shuō)辭，之后吹噓自身“三十年未嘗曲”，以此表明自己對(duì)曲己意

而求他歡的憎惡，對(duì)直道的恪守。

C.《惡圓》篇批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上四方討好、八面玲瓏的市價(jià)之道;

《惡曲》篇?jiǎng)t嚴(yán)斥了世風(fēng)中曲己以求名利權(quán)位之舉：二者皆是借題發(fā)

揮，針硬時(shí)弊，以小見(jiàn)大。

D.在結(jié)構(gòu)上，兩篇短文都是由日常生活小事說(shuō)起，寓事理于生活

小事之中，敘事簡(jiǎn)潔，敘議結(jié)合，步步推進(jìn)，層層深入，事理相生,

表現(xiàn)出了高超的論說(shuō)技藝。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）非圓不預(yù)，非圓不為，公植其操矛戟刑我乎？

（2）叔盈視吾曲其心以徇財(cái)利，曲其行以希名位，當(dāng)過(guò)吾。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14?15題。

答洛陽(yáng)主人

陳子昂

平生白云志，早愛(ài)赤松①游。

事親恨未立，從宦此中州②。

主人何發(fā)問(wèn)？旅客非悠悠。

方謁明天子,清宴奉良籌。

再取連城璧,三陟平津侯③。

不然拂衣去,歸從海上鷗。

寧隨當(dāng)代子,傾側(cè)且沉?。?/p>

【注】①赤松：赤松子，古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的上古仙人。②中

州：指京城，詩(shī)人此時(shí)居?xùn)|都洛陽(yáng)任麟臺(tái)正字。③《史記?平津侯列

傳》載，漢武帝時(shí)公孫弘初為博士，后拜御史大夫，三升為丞相，封

平津侯。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)歌的前四句寫自己放棄早年之志到東都洛陽(yáng)從官是因?yàn)橐?/p>

奉養(yǎng)雙親。

B.詩(shī)人在詩(shī)中回答主人的質(zhì)疑：自己雖然是客居之人，卻絕非庸

碌之輩。

C.最后兩句用反問(wèn)的語(yǔ)氣表達(dá)了自己絕不會(huì)與勢(shì)利小人隨波浮

沉的志向。

D.陳子昂的詩(shī)歌明朗剛健，一掃初唐頹靡之風(fēng)，本詩(shī)是他這一風(fēng)

格代表。

15.有學(xué)者認(rèn)為，表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，但實(shí)際上

它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。此詩(shī)也體現(xiàn)出鮮明的“儒道互補(bǔ)"思想，

請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的“,”

與李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"有異曲同工之妙，

現(xiàn)在用來(lái)形容無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

（2）《勸學(xué)》一文中，荀子強(qiáng)調(diào)木材經(jīng)墨線量過(guò)就能鋸直，金屬

制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，以此來(lái)告誡我們

“,”的道理。

（3）古人由年華的消逝生發(fā)感慨時(shí)往往會(huì)提到頭發(fā)的變化，比

如“,"o

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，n分）

閱讀下面的文字，完成17?19題。

不知何時(shí)起，祖母漸漸長(zhǎng)成一截幽獨(dú)的老絲瓜。一個(gè)人駐守老家,

守著一幢老房子，守著菜園，守著菜園周邊的竹林，守著一籠雞、幾

只鴨，還有幾只淘氣的貓，其中一只還是從流浪貓隊(duì)伍里收編來(lái)

的……守著屋內(nèi)屋外大而空的寂寞。

相比寂寞，祖母更怕閑。閑，就像放大鏡，會(huì)把寂寞放大數(shù)倍;

一閑下來(lái)，對(duì)死亡的感知就會(huì)鮮明而具體。經(jīng)不住閑的她，要么手上

握鋤頭，要么肩上扛扁擔(dān)，除非被病痛死死掘在床上。①世間變

得多么繁復(fù)與現(xiàn)代，她老人家都堅(jiān)持過(guò)著“日出而作，日落而息”的

古典式生活，其實(shí)談不上堅(jiān)持，只是習(xí)慣而已，其實(shí)也未必習(xí)慣，無(wú)

可奈何罷了。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，貌似②排遣了老人的寂寥。

走進(jìn)老家院子，周身漾著濃濃綠意：腳下是一畦畦菜地，種著辣

椒茄子空心菜；頭頂是藤蔓，豆角絲瓜南瓜像舉行派對(duì)。步履其間，

一不小心被絲瓜碰了一下，濕漉漉的汁液沾了臉，悄悄拭去，不能向

祖母訴苦，③她會(huì)笑話你“沒(méi)干過(guò)農(nóng)活粗手笨腳的無(wú)了用"。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（3分）

18.下列句子中的“閑”與文中加點(diǎn)的“閑"，意義基本相同的一

項(xiàng)是（3分）

A.餐飲企業(yè)將“閑人免進(jìn)”的廚房納入直播范疇，這將推動(dòng)行業(yè)

在食品安全上再升級(jí)。

B.這美好的時(shí)節(jié)，不妨“偷得浮生半日閑"，約三五好友小聚，

賞花品茗，談天說(shuō)地。

C.鐵放久了會(huì)生銹，金子放久了會(huì)無(wú)光，而一個(gè)人如果閑久了，

就會(huì)喪失進(jìn)取的動(dòng)力。

D.我們單位新購(gòu)的這臺(tái)機(jī)器各項(xiàng)功能都不錯(cuò)，從開(kāi)年以來(lái)就沒(méi)閑

著，好多項(xiàng)目搶著用。

19.文中畫波浪線的句子如改成“守著老房子、菜園、竹林、雞、

鴨和淘氣的貓……”，語(yǔ)義基本相同，但原文內(nèi)容更豐富，表達(dá)效果

更好，為什么？（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成20?21題。

中國(guó)式現(xiàn)代化需要青年力量的持續(xù)注入。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)

模巨大的現(xiàn)代化，國(guó)家整體現(xiàn)代化水平的提升，①，發(fā)揮其在國(guó)

家發(fā)展中中流砥柱的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代

化，青年是共同富裕的受益者，應(yīng)在共同富裕過(guò)程中踐行初心使命,

發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，以自身的勤勞智慧更多惠及民生福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化

是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，青年是物質(zhì)文明和精神文明

的促進(jìn)者，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代

化，②，應(yīng)積極踐行綠色健康生活理念，做發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳

經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的排頭兵。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,

中國(guó)青年既胸懷祖國(guó)，③，日益成為溝通中外的友好使者，成為

人類和平發(fā)展的推動(dòng)者與捍衛(wèi)者。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)將推進(jìn)自身作

為“人”的現(xiàn)代化與投身國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)

值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年選擇》）

20.下列句中引號(hào)與文中畫橫線部分中的“人”的引號(hào)，用法相

同的一項(xiàng)是（3分）

A.他們的做法徹底撕掉了自己“文明"的面具，真相赤裸裸地展

現(xiàn)在大家面前。（魯迅（《“友邦驚詫”論》）

B.“嗯，真的很冷一一"（這個(gè)詞讀起來(lái)很高，拖了很長(zhǎng)時(shí)間。）

（郁達(dá)夫《故都的秋》）

C.“蘆柴棒”著急地要將大鍋里的稀飯燒滾。（夏衍《包身工》）

D.我站在山腳抬頭望去，只見(jiàn)無(wú)數(shù)火把排成許多"之"字形，一

直向山頂延伸著。（陸定一《老山界》）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“我大抵是病了，知識(shí)在眼前，卻被腦袋拒之門外”“呦，這會(huì)

子連跪累了，方想起我來(lái)了，我就知道，要不是隊(duì)友下線了，哪想到

我這個(gè)薄命苦心人兒”……"魯迅體”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)"這些XX體、

XX文學(xué)，依托文學(xué)母體，被作為聊天模仿的對(duì)象、模板和視頻創(chuàng)作

的素材，掀起了一波又一波的網(wǎng)絡(luò)狂歡。

對(duì)此，“復(fù)興中學(xué)”辯論社將舉行一次校園辯論賽。辯題為：網(wǎng)

絡(luò)“二創(chuàng)”是否有助于經(jīng)典文學(xué)作品煥發(fā)新生命。請(qǐng)你在正反、反方

中任選一方，綜合材料內(nèi)容與含義，寫一篇辯詞。

要求：文體明確、立場(chǎng)鮮明；不得套作、抄襲，不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

語(yǔ)文參考答案

l.C（A.“只會(huì)沖擊精神文明的發(fā)展”以偏概全，原文是“物質(zhì)文

明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然，而是要面對(duì)以物欲化、享樂(lè)

化、個(gè)體化為特征的消極價(jià)值文化的沖擊"；B."后兩者比前兩者高

貴”于文無(wú)據(jù)，原文“人是感性與理性、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的

統(tǒng)一體，既有以感性為基礎(chǔ)的肉體性和物質(zhì)性的人性位格，也有以理

性為基礎(chǔ)的靈魂性和精神性的‘人性位格'"是說(shuō)"統(tǒng)一體”，沒(méi)有比

較。D.張冠李戴，“社會(huì)財(cái)富增加和消費(fèi)信貸的結(jié)合"不是“充足的物

質(zhì)基礎(chǔ)”的原因，原文中是“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步"“生產(chǎn)力的發(fā)展”奠

定了“充足的物質(zhì)基礎(chǔ)"。）

2.B（B.“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)了……”錯(cuò)，由原文“自由主義主導(dǎo)的

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國(guó)家在不同程度上先

后出現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者桑德?tīng)査f(shuō)"可知“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”擴(kuò)大范圍，應(yīng)是“自

由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"。故選B。）

3.B（B.“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步……使自我滿足和快樂(lè)為目的消費(fèi)主

義文化盛行”錯(cuò)，由原文“工業(yè)化、科技化、信貸化的聚合效應(yīng)，導(dǎo)

致以個(gè)人自我滿足和快樂(lè)為目的消費(fèi)主義文化的盛行"來(lái)看，“科技化”

只是其中之一的因素，故B項(xiàng)以偏概全。選B。）

4.C（此處需要為模式二補(bǔ)充一個(gè)例子，根據(jù)前文“模式二更復(fù)

雜，他控制著思維和行動(dòng)。和模式一不同，它是間接的，不直接連通

到記憶里。它是緩慢的，通常緊跟著一系列有目的性的思考"可知，

模式二比模式一復(fù)雜，不直接連通記憶，而是需要目的性思考，有著

復(fù)雜的思維模式。A.聽(tīng)到“凄清的叫聲”，根據(jù)記憶知道那是“貓叫"，

這個(gè)過(guò)程不需要花力氣思考，也沒(méi)有目的性，這是模式一；B.聽(tīng)到“常

回家看看”的歌聲，想到家人，這個(gè)過(guò)程也不需要思考，沒(méi)有目的性，

這是模式一；C.根據(jù)“推敲"一詞可知，分析“文章的論證和語(yǔ)法”

需要思考，并且有目的性，想要寫出好作文，這是模式二；D.作為圍

棋教練，看到學(xué)生下棋能夠迅速發(fā)現(xiàn)其中的“好棋”，不需要過(guò)多思

考，也沒(méi)有目的性，這是模式一。故選C。）

5.B（A.“它們之間無(wú)法轉(zhuǎn)化”錯(cuò)。問(wèn)題3中有“但模式一和模

式二并不會(huì)突然互相轉(zhuǎn)化"，可見(jiàn)二者是可以互相轉(zhuǎn)化的；C.“模式

二比模式一在人類的發(fā)展史中起到的作用更大”錯(cuò)。問(wèn)題5中說(shuō)“如

果我們只有模式一，我們會(huì)變得沖動(dòng)很多……社會(huì)生活就不會(huì)再有互

相妥協(xié)的和諧了……相反如果我們只有模式二，那我們的日常生活就

什么都不是了，我們每個(gè)人都是一臺(tái)低等配置的電腦"，可見(jiàn)兩種模

式對(duì)我們的發(fā)展都很重要，文中沒(méi)有比較兩種模式哪個(gè)“作用更大”；

D.“而模式二卻無(wú)能為力"錯(cuò)。問(wèn)題6中說(shuō)“這是從模式一中冒出來(lái)

的，但卻是由企圖所驅(qū)動(dòng)的。因?yàn)槟Ｊ蕉耆心芰е鈭D在記憶

里搜索，而即使我們停止搜索，有時(shí)也能自主地產(chǎn)生靈感和直覺(jué)”,

“企圖"正是模式二的特點(diǎn)，由此可見(jiàn)藝術(shù)靈感的產(chǎn)生也有模式二的

參與。故選B。）

6.①卡內(nèi)曼教授的回答實(shí)事求是/坦誠(chéng)/科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，如問(wèn)題四中

“模式一簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)進(jìn)而簡(jiǎn)化存在”沒(méi)有主觀臆斷，而是只闡述了自己

知道的部分，坦陳自己“知之甚少"。②卡內(nèi)曼教授常常通過(guò)生活中

的舉例/比喻來(lái)闡述/解釋學(xué)術(shù)觀點(diǎn)/概念，盡量使學(xué)術(shù)概念更容易讓

大眾理解/具體/形象。如問(wèn)題一中用“英國(guó)首都在哪里”來(lái)闡述模式

一的快速、不需要花費(fèi)精力的特點(diǎn)。還有問(wèn)題五（小孩、醉酒、電腦）、

問(wèn)題六中（數(shù)學(xué)家亨利?龐加萊踏上公共汽車臺(tái)階）等等。③卡內(nèi)曼

教授時(shí)常用兩相對(duì)照的方式來(lái)談?wù)搯?wèn)題，貫穿整個(gè)訪談，即便如問(wèn)題

二、問(wèn)題六提問(wèn)只涉及一種模式，卡內(nèi)曼教授仍將模式一和模式二的

特點(diǎn)相對(duì)照，使得訪談?wù)吒宄貐^(qū)分兩者的不同特點(diǎn)。④卡內(nèi)曼教

授思考問(wèn)題有思辨性，能辯證地思考問(wèn)題。沒(méi)有主張模式一或模式二

在人類思維中的絕對(duì)地位，而是強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)系，都不可過(guò)度使

用。

角度有：實(shí)事求是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、舉例貼近生活、比喻、對(duì)比、

辯證思維等角度。

7.D（選項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤。其一，她已意識(shí)到自己即將受到指責(zé)，

但是她坦蕩而無(wú)所畏懼，因?yàn)樗龍?jiān)信她兒子“是個(gè)非常好的人"；其

二，她將受到指責(zé)的原因是人們認(rèn)為她是“小偷”的母親。）

8.①插入與主體情節(jié)相關(guān)的槍擊事件，交代了故事背景，使故事

情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密；②行文過(guò)程中宕開(kāi)一筆，調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，

避免了平鋪直敘，使小說(shuō)曲折有致、搖曳生姿，能增加閱讀趣味；③

插敘部分刻畫了“小偷”形象，讓讀者對(duì)其有更直觀而清晰的認(rèn)識(shí)。

（每點(diǎn)2分，其他答案言之成理可酌情給分。）

9.①人物情感的節(jié)制。小女孩表現(xiàn)出與其年齡不協(xié)調(diào)的順從，神

父內(nèi)心劇烈的情感沖突最終也只能表現(xiàn)為對(duì)母女二人無(wú)力的勸阻，特

別是痛失愛(ài)子的母親表現(xiàn)出不同尋常的鎮(zhèn)靜和堅(jiān)強(qiáng)，其背后卻隱減著

無(wú)比的悲痛和寬廣的愛(ài)。②作者情感的節(jié)制。作者在行文中不表露自

己的情感、態(tài)度與價(jià)值評(píng)判，像攝像機(jī)拍攝一樣客觀地呈現(xiàn)畫面與場(chǎng)

景，這種平淡冷靜的敘述使小說(shuō)更富藝術(shù)張力。（每點(diǎn)3分，其他答

案言之成理可酌情給分。）

10.DGH（次山你怎么能隨意制作圓轉(zhuǎn)玩具，聽(tīng)任用它取樂(lè)嬰兒,

使嬰兒從小就喜歡圓，長(zhǎng)大必定愛(ài)好圓。

“次山奈何任造圓轉(zhuǎn)之器”，“圓轉(zhuǎn)之器"做“造”的賓語(yǔ)，句意

完整，在其后D處斷開(kāi)；“恣令悅媚嬰兒"，“嬰兒”做“悅媚"的賓語(yǔ)，

句意完整，在其后斷G處開(kāi)；“小喜之”“長(zhǎng)必好之”，"小”"長(zhǎng)"對(duì)應(yīng)，

各作主語(yǔ)，“之”做“喜"“好”的賓語(yǔ)，在其后H處斷開(kāi)。故DGH三

處需要斷句。）

11.A（使動(dòng)用法，使....快樂(lè)。/意動(dòng)用法，以....為快樂(lè)。句

意：制作了一個(gè)圓轉(zhuǎn)玩具來(lái)使（引逗）嬰兒高興。/以親戚們的知心

話為喜悅。）

12.B（“虛偽之人"錯(cuò)誤，文章諷刺了諂媚邪佞之流，“全直之士”

并非虛偽之人，而是作者著力歌頌的對(duì)象，因此“吹噓"一詞也不當(dāng)。）

13.（1）不圓滑的事不參與，不圓滑的事不去做，公植大概會(huì)拿

著矛或戟來(lái)刺殺我們的。（"預(yù)”“其"“刑”各1分，大意2分。）

（2）叔盈如果看到我委曲自己的心意來(lái)炫耀財(cái)富，委曲自己的

行為來(lái)希圖名聲地位，那就應(yīng)當(dāng)批評(píng)我。（“徇""希”"當(dāng)”各1分，

大意2分。）

參考譯文

材料一：

元子家里有位乳母，制作了一個(gè)圓轉(zhuǎn)玩具來(lái)引逗嬰兒高興，嬰兒

很喜歡。母親就讓乳母召集一些幼童陪伴嬰兒一同玩樂(lè)。朋友公植,

聽(tīng)說(shuō)有取樂(lè)嬰兒的玩具，便請(qǐng)求看看；等看到圓轉(zhuǎn)玩具，就急忙把它

燒了，并責(zé)怪元子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)憎惡圓的讀書(shū)人唱道：'寧可

方正而為奴仆，不可圓滑而為卿相；寧可正直淪為奴隸，不能圓滑謀

求顯榮。'更嚴(yán)重的，有人終生不仰望天空，說(shuō)：'我厭惡天是圓的。'

有人告訴他天是空闊無(wú)邊的，人不能看到盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去天幕四面垂

落，因此說(shuō)天是圓的，其實(shí)天并不圓啊。他回答說(shuō)：'天即使不圓，

但被人稱作圓的，我也討厭。'次山你怎么能隨意制作圓轉(zhuǎn)玩具，聽(tīng)

任用它取樂(lè)嬰兒，使嬰兒從小就喜歡圓，長(zhǎng)大必定愛(ài)好圓。教嬰兒學(xué)

圓，已陷入不義；親自玩圓，又喪失了正直的品德。唉，唉，次山?。?/p>

回家喜歡嬰兒玩圓，出外一定喜歡小人趨奉圓滑。我怎能知道次山你

以后不是說(shuō)話圓滑、行事圓滑、動(dòng)也圓滑、靜也圓滑地度過(guò)一生呢？

我哪能做次山的朋友?。　?/p>

元子召喚季川對(duì)他說(shuō)：“由于我讓嬰兒耍戲圓轉(zhuǎn)玩具，公植尚且

這樣罵我和我絕交；唉！我與你如果圓滑應(yīng)付事物，圓滑迎合時(shí)俗，

不圓滑的事不參與，不圓滑的事不去做，公植大概會(huì)拿著矛或戟來(lái)刺

殺我們的?！?/p>

材料二：

我常常跟同鄉(xiāng)人聚會(huì)，勉強(qiáng)遷就、成全當(dāng)時(shí)大家的歡樂(lè)，以此來(lái)

順應(yīng)鄉(xiāng)里長(zhǎng)者們的心意。回到泉上的時(shí)候，叔盈問(wèn)我道：“先前先生

勉強(qiáng)遷就、成全他們的歡樂(lè)，從道理上說(shuō)是對(duì)的，您是暫且這樣做吧？”

我說(shuō)：“叔盈如果看到我委曲自己的心意來(lái)炫耀財(cái)富，委曲自己的行

為來(lái)希圖名聲地位，那就應(yīng)當(dāng)批評(píng)我。我暫且對(duì)鄉(xiāng)人成全一時(shí)之歡，

你不厭惡我就行了。"

城東有一個(gè)固守正直之道的讀書(shū)人，聽(tīng)到了我回答叔盈的話，驚

恐地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)元結(jié)約集他的門徒說(shuō)不要厭惡我的小小的曲從，這

真是糊涂淺薄可惡的話。我們這些人固守正直之道三十年，從未用勉

強(qiáng)遷就的語(yǔ)氣來(lái)婉轉(zhuǎn)地說(shuō)話，從未用勉