馬克思主義哲學(xué)史的深化研究分析 哲學(xué)系專業(yè)

馬克思主義哲學(xué)史的深化研究摘要：我國的馬克思主義哲學(xué)史囿于近代理性主義哲學(xué)的研究范式，長期停留于經(jīng)典原著闡釋與理解史，因此建立馬克思主義哲學(xué)史的新研究范式是我國學(xué)術(shù)界應(yīng)加以思考的重大理論問題。作為一種現(xiàn)代哲學(xué)范式，文化哲學(xué)主張以生活世界即文化世界為基地，且承認(rèn)意義是由使用語言的社會實(shí)踐所生成的，同時(shí)它對于近代理性主義哲學(xué)和現(xiàn)代性的批判，有助于我們理解馬克思主義哲學(xué)在其自身發(fā)展進(jìn)程中與具體的社會歷史運(yùn)動、思想運(yùn)動和文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而成為推進(jìn)我國馬克思主義哲學(xué)史研究的重要路徑之一。關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)史；研究范式引言馬克思主義哲學(xué)史是一個(gè)包容面廣、內(nèi)容十分豐富的學(xué)科,在馬克思恩格斯哲學(xué)的基本思想理論之外,它還包括馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)的各種學(xué)派、人物和著述,包括馬克思主義在中國的傳播史和將馬克思主義中國化的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。近年來,中國的馬克思主義哲學(xué)史研究取得了很大進(jìn)展,除了新出現(xiàn)的一批研究成果外,一些高校增設(shè)了馬克思主義哲學(xué)史課程,馬克思主義哲學(xué)史的博士和碩士點(diǎn)也得到了較大增加,這些都是可喜的現(xiàn)象。在當(dāng)前的研究工作中,還有許多需要加強(qiáng)的方面:一是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)重視馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)性工作,要充分利用新發(fā)現(xiàn)的資料,深入進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)文本的解讀和細(xì)讀工作,加強(qiáng)資料的引進(jìn)、整理等基礎(chǔ)性的文本學(xué)工作。二是繼續(xù)著眼于這一學(xué)科的基本建設(shè),開展馬克思主義哲學(xué)史中的范疇史、專題史、斷代史和人物思想史等專門研究,細(xì)化通史基礎(chǔ)上的各種細(xì)部的研究。同時(shí),加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的一些重大理論問題和范疇的研究,深入發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。三是以鮮明的問題意識,直面當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)史研究中所出現(xiàn)的各種具體問題,包括對馬克思主義中國化及其理論產(chǎn)物的研究,以深入的理論分析來說明這一學(xué)科發(fā)展所遇到的一些重大理論問題。為了推動這一學(xué)科研究的深化和發(fā)展,我們最近專門組織了部分專家對一些問題進(jìn)行了研究和討論,形成了下述文章,目的是引起馬克思主義哲學(xué)史研究的同行對深化這項(xiàng)研究的重視。如何深化馬克思主義哲學(xué)及其歷史的研究，多年來一直存在兩種觀點(diǎn)：一是先求局部突破,再行總體創(chuàng)新；二是先行整體定位，再求各個(gè)突破。從今天的實(shí)際情況看，筆者贊成后一種觀點(diǎn)，即必須把什么是馬克思主義哲學(xué)的問題提到首位，才談得上其各個(gè)分支（哲學(xué)史、哲學(xué)原理、哲學(xué)原著等）如何深入開展研究的問題。一、馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯,它的創(chuàng)立是和他們的革命實(shí)踐活動分不開的,也是同他們研究人類社會歷史和自然界的理論活動分不開的。它的直接理論來源是西歐傳統(tǒng)哲學(xué),特別是德國古典哲學(xué)。他們最初是激進(jìn)的民主主義者,在哲學(xué)上屬于青年黑格爾派,后來受費(fèi)爾巴哈的影響轉(zhuǎn)向唯物主義。他們在參加德國滋步青年的政治活動中,深入接觸工人農(nóng)民,了解了他們的生活和痛苦,并在空想社會主義影響下成了社會主義者。他們最初未能徹痛擺脫人道主義歷史觀,仍然以人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會歷史的發(fā)展,并為無產(chǎn)階級革命和社會主義作論證,這就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲李手稿》中提出的勞動異化理論和思格斯在《英國工人階級狀況》中提出的從全人類利益出發(fā)來論證社會主義的理論。但他們決不是真芷的空想社會主義者,因?yàn)樗麄兊臍v史觀已包含了許多唯物史觀因素。他們盡餐采用了人道主義歷史觀的總公式,卻強(qiáng)調(diào)研究勞動、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活、階級關(guān)系,并以之為出發(fā)點(diǎn)來分析人類歷史的發(fā)展,認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史使命和武裝斗爭的必要性,他們在這些著作以及其他著作中甚至已表述了科學(xué)社會主義的某些一般原則,這些已大大突破了空想社會主義的基本理論。因此,當(dāng)他們于1845一1846年期間發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律時(shí),便丟掉了人道主義歷史觀這根暫時(shí)用來支撐自己的拐棍,創(chuàng)立了唯物史觀,并從而使社會主義變成了科學(xué)。20世紀(jì)是馬克思主義及其哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)大階段,第一個(gè)能夠代表這個(gè)新階段的無疑是列寧。這不僅是由于列寧把無產(chǎn)階級社會主義革命付諸實(shí)踐,而且是由于列寧開辟了馬克思主義哲學(xué)的新階段。中國革命的勝利也是馬克思主義及其哲學(xué)的勝利。中國第一批共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人都十分重視烏克思主義哲學(xué)的宣傳、運(yùn)用和研究,特別是用唯物史觀來分析中國社會的性質(zhì)和觀察中國革命的命運(yùn)。在民主革命時(shí)期,中國出現(xiàn)了一批專門從事馬克思主義及其哲學(xué)的研究和伶搖的理論工作者,如李達(dá)、艾思奇等,他們在傳播馬克思主義哲學(xué)方面作出了重大貧獻(xiàn)。中華人民共和國成立后,由于宣傳、教育和科研的需要,中國涌現(xiàn)了大批哲學(xué)專業(yè)工作者。從這些可以看出馬克思主義哲學(xué)在世界其他各國也得到廣泛的傳播、研究和發(fā)展。二、馬克思主義哲學(xué)史的研究方法（一）正確處理主觀性與客觀性的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)史同任何哲學(xué)史一樣,都具有兩方面的含義:客觀的歷史和書寫的歷史。馬克思主義哲學(xué)史教材屬于書寫的歷史;馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人及其后繼者的著作（為表述方便,以下簡稱馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典原著）屬于客觀的歷史。從認(rèn)識主體與客體的關(guān)系來看,馬克思主義哲學(xué)史教材的編寫者是認(rèn)識的主體,馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典原著是認(rèn)識的客體。馬克思主義哲學(xué)史教材作為主體對客體的認(rèn)識有沒有客觀性,即書寫的歷史能否如實(shí)地認(rèn)識客觀的歷史,這是馬克思主義哲學(xué)史教材編寫中無法回避的根本理論和根本方法問題。（二）正確處理革命性與科學(xué)性的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。列寧指出:馬克思主義理論“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力,就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最高成就）同革命性結(jié)合起來,并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來,而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。（三）正確處理傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系問題是有關(guān)哲學(xué)史的重要理論問題,更是有關(guān)馬克思主義哲學(xué)史研究的重要方法問題。黑格爾曾經(jīng)用花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系比喻哲學(xué)發(fā)展史中前后相繼的各個(gè)哲學(xué)派別之間的關(guān)系。他說:“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝,人們會說花蕾是被花朵否定了的;同樣地,當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式,而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同,并且互相排斥互不相容。但是,它們的流動性卻使它們同時(shí)也成為有機(jī)統(tǒng)一的環(huán)節(jié),它們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸,而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命?！?5花蕾孕育了花朵,花朵又結(jié)出果實(shí)。這就好比前一個(gè)哲學(xué)體系孕育了后一個(gè)哲學(xué)體系,后一個(gè)哲學(xué)體系以“揚(yáng)棄”了的形式包含了前一個(gè)哲學(xué)體系的合理因素。哲學(xué)發(fā)展史既是前一個(gè)哲學(xué)體系被后一個(gè)哲學(xué)體系代替的歷史,也是后一個(gè)哲學(xué)體系繼承和發(fā)展前一個(gè)哲學(xué)體系的歷史。每一個(gè)哲學(xué)體系都是作為有機(jī)整體的哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)環(huán)節(jié)。三、馬克思主義哲學(xué)史的研究特點(diǎn)第一，主客二元對立的思維方式使得理解馬克思主義哲學(xué)史的基本框架將以唯物主義和唯心主義的斗爭展開，對馬克思主義經(jīng)典作家們的哲學(xué)思想歷程則依據(jù)從唯心主義者到唯物主義者的轉(zhuǎn)變模式來敘述,忽視了哲學(xué)家的理論個(gè)性。第二，馬克思主義哲學(xué)史的研究雖然重視馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代變化,但多以年代順序進(jìn)行思想演進(jìn)史的解讀，同時(shí)由于忽略了馬克思主義哲學(xué)的空間拓展問題,這就使得馬克思主義哲學(xué)史研究長期以來只重視歷時(shí)性研究而忽略了共時(shí)性研究,呈現(xiàn)出線性化、單一化的特點(diǎn)。第三，這一研究要么往往過分重視史料，忽略馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的清晰性要么則注重于對“實(shí)踐”、“辯證法”和“異化”等概念自身的理論研究，并將之停留在純思維層面，忽略了對理論的深層結(jié)構(gòu)和作用機(jī)制的研究，因此使馬克思主義哲學(xué)史研究由于缺乏歷史感而顯得平面化和抽象化。當(dāng)前，我們需要立足當(dāng)代中國和世界的現(xiàn)實(shí)，按照新哲學(xué)觀來重新研究馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史，重新審視以往所寫的馬克思主義哲學(xué)史，要把被以往舊的哲學(xué)觀所遮蔽了的或反映不充分的那些具有中國特色的內(nèi)容發(fā)掘出來，為建立當(dāng)代中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)提供材料，為實(shí)現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化提供精神動力。結(jié)語馬克思主義哲學(xué)體系是處在不斷變化過程中的自我完善的體系，毫無疑問，現(xiàn)有體系中潛存著消亡的可能性。哲學(xué)體系所探討的課題和問題，有許多都是遠(yuǎn)非最終解決了的問題，甚至社會生活從未停止過向哲學(xué)體系發(fā)難，源源不斷的新問題擺在哲學(xué)體系面前要求其給予解答。這其中不免夾雜著許多哲學(xué)家的聲音，“凡屬哲學(xué)理論的重大變革，都同時(shí)伴隨著哲學(xué)觀的改變。如果從原來的哲學(xué)框架去看待新理論，或者將新理論納入舊哲學(xué)的框架中加以理解，那么，新理論往往失去它的創(chuàng)新本質(zhì)，而變成一個(gè)‘怪胎’。前蘇聯(lián)學(xué)者所厘定的哲學(xué)體系就是這樣一個(gè)怪胎，現(xiàn)在是撥亂反正的時(shí)候了。”上世紀(jì)80年代，我國哲學(xué)界展開了一場激烈的關(guān)于蘇聯(lián)哲學(xué)體系的討論，重新反思馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，試圖重建新的哲學(xué)體系。辯證的、歷史的唯物主義，實(shí)踐的唯物主義，人學(xué)的唯物主義等哲學(xué)體系應(yīng)運(yùn)而生，正是改革開放初期社會生活之于哲學(xué)思維的激烈反應(yīng)。改革開放30多年來，中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，反思馬克思主義中國化的最新理論成果，科學(xué)構(gòu)建中國特色社會主義理論的哲學(xué)體系，成為當(dāng)前哲學(xué)界的重大理論課題和主要難題，反思馬克思主義哲學(xué)史上經(jīng)典作家對哲學(xué)體系構(gòu)建的一般原則，無疑具有現(xiàn)實(shí)的理論意義。盡管馬克思主義哲學(xué)十分富有創(chuàng)新性，但并未拋棄以前的哲學(xué)。中國特色社會主義理論體系哲學(xué)化，亦應(yīng)如此。自從馬克思主義哲學(xué)作為人類知識發(fā)展的總結(jié)而產(chǎn)生之后，從未離開世界文明發(fā)展的康莊大道，而是成了社會思想和哲學(xué)思想巨匠們的學(xué)說的直接繼承。因而不能說馬克思、恩格斯和列寧奉獻(xiàn)給哲學(xué)的新東西，是在他們對以往的哲學(xué)發(fā)展一無所知的情況下得出的。從理性的辯證思維的角度看，以往的杰出哲學(xué)家不僅是我們的先輩，而且也是我們的“同代人”，因?yàn)槲覀兛梢詮乃麄兡抢飳W(xué)到許多東西，可以同他們進(jìn)行平等的對話和辯論，同意他們的一些觀點(diǎn)，而揚(yáng)棄另一些觀點(diǎn)。哲學(xué)思維仿佛每次都以新的面貌重生，因此永遠(yuǎn)都以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對待古典的遺產(chǎn)、近代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和當(dāng)代的理論創(chuàng)新。假如我們只從他們“沒弄清楚”什么或?qū)κ裁础翱紤]不周”的角度研究他們的理論，那我們恐怕不僅會貶低他們，也會貶低馬克思主義。參考文獻(xiàn)：[1]阿倫·蓋爾,武錫申.走向生態(tài)文明:生態(tài)形成的科學(xué)、倫理和政治[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010(01)[2]王宏斌.當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的途徑選擇及其歷史局限性與超越性[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010(01)[3]吳向東.價(jià)值觀的核心問題及其解答的前提批判[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010(01)[4]張亮.我國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的歷史之路