【完整版】河北省衡水中學(xué)2017屆高三上學(xué)期第18周周測(cè)文綜歷史試題解析2

/第一卷1.學(xué)者許倬云指出：“周代是中國(guó)百分之一百肯定同姓不通婚,要和外姓結(jié)婚?！@個(gè)方法,使得其他國(guó)家的領(lǐng)袖都變成周人的親屬：女婿,或者外甥,姐夫、妹夫,或者內(nèi)兄、內(nèi)弟,舅舅,阿姨。〞這說(shuō)明周代的政治特點(diǎn)之一是〔〕A.按血緣宗族分配權(quán)利B.以姻親關(guān)系維系統(tǒng)治C.標(biāo)準(zhǔn)大宗和小宗關(guān)系D.神權(quán)與王權(quán)嚴(yán)密結(jié)合2.唐詩(shī)中記載當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城：“六街鼓歇行人絕,九衢茫?？沼性?。〞宋詞這樣描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的汴州：“九陌六街平,萬(wàn)物充盈。青樓弦管酒如澠。〞這一變化反映了〔〕A.城市經(jīng)濟(jì)功能的加強(qiáng)B.君主專(zhuān)制制度的強(qiáng)化C.經(jīng)濟(jì)中心的不斷南移D.重農(nóng)抑商政策的弱化3.宋瓷藝術(shù)以其端莊典雅、清新質(zhì)樸、含蓄雋永的美學(xué)特征著稱(chēng)于世,與唐瓷的恢宏華麗、恣縱豪放形成鮮明的對(duì)照。宋瓷的這種藝術(shù)風(fēng)格得益于〔〕A.商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展使社會(huì)生活豐富多彩B.開(kāi)通的對(duì)外政策促使文化兼容并蓄C.理學(xué)形成促進(jìn)人們對(duì)人生韻味的追求D.文學(xué)藝術(shù)世俗化促使審美優(yōu)雅化4.有學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)的進(jìn)步應(yīng)具備的條件之一就是“閑暇〞,不為生活而奔彼。而中國(guó)古代生活上有保障的富人不屑于從事科學(xué)技術(shù)工作,真正從事這一工作的人是工匠、失意的文人。按該學(xué)者的理解,古代科技存在的缺乏是〔〕A.社會(huì)環(huán)境相對(duì)緊張B.知識(shí)階層的貧困化C.主流意識(shí)認(rèn)識(shí)缺乏D.消費(fèi)力發(fā)層較落后5.?清太祖實(shí)錄?記載：努爾哈赤曾對(duì)自己身后國(guó)家政治制度提早作出安排“繼朕而嗣大位者,毋令強(qiáng)梁有力者為也……且一人縱有知識(shí),終不及眾人之謀,今命爾八子為八和碩貝勒,同心謀國(guó),庶幾無(wú)失。爾八和碩貝勒內(nèi)擇其能受諫而有德者,嗣朕登大位。假設(shè)不能受諫,所行非善,更擇善者立焉?！曔@一安排〔〕A.形成了君主與大臣互相制約的場(chǎng)面B.奠定了議政王大臣會(huì)議的根底C.順應(yīng)了民主取代專(zhuān)制的歷史趨勢(shì)D.遵從了“禪讓制〞的古代傳統(tǒng)6.下表是1843年與1858年中國(guó)進(jìn)口棉花及棉紡織品稅率比擬表。這一現(xiàn)象造成〔〕A.中國(guó)民族棉紡織企業(yè)迅速開(kāi)展B.耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全解體C.中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造發(fā)生變化D.列強(qiáng)控制了中國(guó)棉紡織業(yè)開(kāi)展7.1941年,美國(guó)飛行教官陳納德承受?chē)?guó)民黨政府的委托,前往美國(guó)招募飛行員和機(jī)械師,以平民身份參戰(zhàn)。8月1日,蔣介石發(fā)布命令,正式成立中國(guó)空軍美國(guó)志愿大隊(duì),任命“陳納德上校為該大隊(duì)指揮員〞。對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是〔〕A.中國(guó)抗日贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)和同情B.世界反法西斯同盟建立推動(dòng)美國(guó)援華力度C.美國(guó)需要中國(guó)抗戰(zhàn)以減輕在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的壓力D.在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的缺乏8.1956年4月,毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了?論十大關(guān)系?的報(bào)告。這個(gè)報(bào)告實(shí)際上提出了開(kāi)拓具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建立道路的重大問(wèn)題。這是因?yàn)樵搱?bào)告〔〕A.是在三大改造成功完成的情況下提出的B.主要借鑒了蘇聯(lián)社會(huì)主義建立的經(jīng)歷C.總結(jié)了新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建立的經(jīng)歷教訓(xùn)D.調(diào)動(dòng)了廣闊人民群眾的積極性9.觀察下表,導(dǎo)致表中會(huì)議議題出現(xiàn)的主要原因是〔〕A.對(duì)人民公社體制弊端的全面反思B.應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)嚴(yán)重困難的需要C.國(guó)家工業(yè)化建立獲得了顯著成就D.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制初現(xiàn)端倪10.?民主與城邦的衰弱?中指出：“在〔雅典〕城邦的范圍內(nèi),……盡管社會(huì)生活詳細(xì)而言對(duì)公民都很不利,但從政治層面上說(shuō),公民還是被視為體制內(nèi)部可進(jìn)展互換的單一體,法律在這個(gè)體制內(nèi)起到了平衡的作用,它是平等的準(zhǔn)那么。〞這說(shuō)明古代希臘〔〕A.城邦體制造就了民主政治生活B.民主政治的運(yùn)行得到法律保障C.真正實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等D.公民的政治權(quán)利沒(méi)有受到重視11.美國(guó)在1787年憲法制定時(shí),詹姆斯·麥迪遜將參議院的用處描繪為“一個(gè)抗御……反覆與激情的必要防護(hù)。〞華盛頓說(shuō)：“我們將法條〔來(lái)自眾議院〕倒入?yún)⒆h院碟手里冷一冷。〞這說(shuō)明參議院的創(chuàng)立者們希望〔〕A.立法決策更加審慎嚴(yán)謹(jǐn)B.使參、眾兩院分權(quán)與制衡C.參議院注重維護(hù)州權(quán)利D.眾議院完全控制立法權(quán)12.宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義〞,認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離,提出了人只要信仰上帝,“所有的信徒都是牧師〞的新理論。旨在〔〕A.肯定教皇的中介作用B.穩(wěn)固民眾的宗教信仰C.豐富基督教教義教規(guī)D.否認(rèn)教會(huì)的神學(xué)權(quán)威第二卷〔答案寫(xiě)在答題紙上〕本卷包括必考題和選考題兩局部。第36-41題為必考題,每個(gè)試題考生都必須做完成下面小題。為選考題,考生根據(jù)要求做答。13.閱讀材料,憲成以下要求。?荀子?的“天人之分〞,否認(rèn)天的主宰性、人格性,將自然界的天與作為界的人的世界區(qū)別開(kāi)來(lái)。天的自然運(yùn)行有其單獨(dú)的法那么,和堯的善政或槳的惡政是沒(méi)有什么關(guān)系的。西漢的董仲舒,他認(rèn)為天的自然現(xiàn)象與地上的人事互相對(duì)應(yīng)。是即皇帝依天命統(tǒng)治地上的民眾,假如其統(tǒng)治有過(guò)失而殃及民生,就會(huì)招致天之陰陽(yáng)二氣的不調(diào),并通過(guò)災(zāi)害受到譴責(zé);反之,假如滿(mǎn)足天意有利民生時(shí),就會(huì)出現(xiàn)祥瑞之象。董氏亦將陽(yáng)與德、陰與刑聯(lián)絡(luò)起來(lái)考慮:假如舍棄德教,純?nèi)涡塘P,或者刑罰不當(dāng)那么陰陽(yáng)不調(diào),于是異變就發(fā)生了。董氏思想還將君、父、夫與陽(yáng)、臣、子、妻與陰聯(lián)絡(luò)起來(lái)。譬如臣或夫人凌駕于君或夫之上那么陰陽(yáng)淆亂,災(zāi)異也就隨之發(fā)生了。位于中國(guó)的公的最高層面的是天,這個(gè)天的公作為天理的公,是連皇帝都應(yīng)順從的最高存在。這個(gè)天理的公,進(jìn)入近代以后屢被稱(chēng)為公理。這個(gè)公理是世界上任何國(guó)家或民族都應(yīng)服膺的最高的、普遍的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)教主張公理的一人便是被稱(chēng)為中國(guó)革命之父的孫文,三民主義〔民族主義、民權(quán)主義、民生主義〕便是他主張公理的表達(dá)。而歐洲在從中世紀(jì)向近代的變遷中,人神分裂。粗略地說(shuō),在中世紀(jì),神支配著自然法那么、人類(lèi)的政治領(lǐng)域及社會(huì)秩序。但進(jìn)入近代后,神被限制于作為道德領(lǐng)域的人的內(nèi)心世界,自然現(xiàn)象不是根據(jù)神的意志而是根據(jù)自然法那么發(fā)生,政治領(lǐng)域或社會(huì)秩由人的理性和意志構(gòu)筑而完成下面小題。德、自然、政治被分別確定為一個(gè)領(lǐng)域?！幾浴溉铡箿峡谛廴??中國(guó)的思想?〔1〕根據(jù)材料,指出董仲舒的主張以及與荀子的天人觀相比有什么變化?孫中山對(duì)天人觀又有什么開(kāi)展?〔2〕根據(jù)材料結(jié)合所學(xué),說(shuō)明孫中山思想開(kāi)展的原因及近代歐洲人神分裂產(chǎn)生的積極影響。14.閱讀材料,完成以下要求。材料民本思想是在中國(guó)數(shù)千年君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度開(kāi)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種政治文化,是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國(guó)古代歷史上將民眾視為治國(guó)安邦根本的政治學(xué)說(shuō),是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說(shuō)?！懊裰鳕曇辉~源于西方,在英語(yǔ)中“民主〞一詞指Democracy,來(lái)自希臘文Demokratia,字面意思是人民當(dāng)家做主,權(quán)利屬于人民。馬克思主義的民主含義指的是“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系根底上,保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式〞。由此可見(jiàn),民主指的是人民真正掌握國(guó)家的權(quán)利,按照人民的意思來(lái)實(shí)現(xiàn)管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)展闡述?！惨?從某一角度展開(kāi)闡述,觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合〕15.【歷史上重大改革回眸】閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一1950—1965年中國(guó)農(nóng)業(yè)稅征收情況表〔稅額單位：細(xì)糧億公斤〕材料二2006年,中國(guó)政府在全國(guó)徹底取消農(nóng)業(yè)稅,標(biāo)志著在我國(guó)實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)2600年的這個(gè)古老稅種從此退出歷史舞臺(tái),這是具有劃時(shí)代意義的重大變革?！?〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出新中國(guó)成立初期農(nóng)業(yè)稅占比例較高的原因?！?〕結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),為什么說(shuō)中國(guó)政府取消農(nóng)業(yè)稅是“具有劃時(shí)代意義的重大變革〞。16.【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料：l765年,潘恩發(fā)表了?常識(shí)?,公開(kāi)提出美國(guó)獨(dú)立革命問(wèn)題,竭力強(qiáng)調(diào)革命之后建立共和政體才是該書(shū)的宗旨所在。?常識(shí)?一出,立即席卷北美大陸,成了美國(guó)獨(dú)立革命的教科書(shū)。戰(zhàn)爭(zhēng)中美軍屢敗,士氣低落,戰(zhàn)局危急。前線作戰(zhàn)的潘恩于膝上寫(xiě)下數(shù)篇戰(zhàn)斗檄文,取名?美洲的危機(jī)?,華盛頓命人于軍前朗讀,士氣大振。1787年,潘恩到英國(guó)作短期旅行,受到法國(guó)大革命鼓舞而寫(xiě)了歌頌大革命的?人權(quán)?,潘恩說(shuō),每一代人都有權(quán)選擇自己喜歡的政治制度,其先輩無(wú)權(quán)代其決定。選擇政治制度是英國(guó)人生而就有的天賦人權(quán),英國(guó)人為保衛(wèi)這個(gè)權(quán)利應(yīng)該戰(zhàn)斗到底,潘恩進(jìn)而推論說(shuō),每一個(gè)人都有權(quán)行使政治權(quán)利,但在現(xiàn)行制度下,勞動(dòng)者卻被剝奪這個(gè)權(quán)利,結(jié)果就造成勞動(dòng)者普遍的貧窮,因此,只有恢復(fù)人民的權(quán)利,他們才能從貧窮中解脫出來(lái)。?人權(quán)?出版后在勞動(dòng)人民中間引起宏大反響,這本小冊(cè)子在英國(guó)遭到查禁,潘恩被英圖政府追捕,被迫旅居法國(guó),受到英雄般的歡送。潘恩認(rèn)為“宗教里的基督教體系是對(duì)常識(shí)的一個(gè)侮辱〞、“至于稱(chēng)為?圣經(jīng)?的書(shū),說(shuō)成是上帝的話(huà),是一個(gè)褻瀆。那是一本充滿(mǎn)謊話(huà)和自相矛盾的書(shū),記錄很壞的時(shí)代和很壞的人的一段歷史〞。其強(qiáng)硬的反宗教立場(chǎng),不幸被這個(gè)國(guó)家遺棄,受盡奚落、侮辱和攻擊,其于1809年死去,由