黑龍江省齊齊哈爾市八中2019-2020學年高二歷史上學期期中試題

2019—2020學年度上學期期中考試高二歷史試題一、選擇題：（本題共24小題，每小題2分，共48分）1.周禮本來只施行于貴族階層，即所謂“禮不下庶人”?？鬃訁s主張“有教無類”，不但將包括周禮在內(nèi)的禮樂文化傳播給社會上的各個階層，而且主張對民要“道之以德，齊之有禮”。這一做法的主要目的是（）2.據(jù)《左傳》記載，鄭國星占家裨灶預言鄭將發(fā)生大火，但子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？”這突出反映了子產(chǎn)()“制天命而用之”3.春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()4.漢代董仲舒將日食等自然界的災異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來，君主也常以罪己方式來應對災異。到了清代，出現(xiàn)日食時則要求官員到禮部集合，長跪至日食結束，否則就會被皇帝訓斥。這反映出清代()C.“敬天”5.宋代理學家反對放棄一切欲望，《朱子語類》中說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。這反映出宋代理學家()6.關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()“神”的地位7.程朱學派與陸王學派雖然存在著嚴重的分歧,但他們在理想方面卻存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在()A.重建儒家文化的新秩序,以安定社會B.融合釋、道、儒觀念,以達到三教統(tǒng)一C.強調(diào)經(jīng)世致用之功,致力于政治改革D.將理學向下通俗化,以覺醒庶民大眾8.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）“三綱五?！薄吧魉济鞅妗薄疤炖怼薄袄硇浴钡纳钪刃?.明清之際抨擊君主的思潮“無須借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這實際上是()10.有學者指出，就文化層面看，魏源提出“師夷長技以制夷”表達的是與洋務派“中學為體，西學為用”相似的愿望。這種愿望（）“夷夏之防”11.洋務運動時期，保守派指斥修筑鐵路“破壞風水”，新式學校同文館的學生仍然在練習應考的八股文，留美幼童也被保守派官僚提前召回。這些現(xiàn)象說明當時（）A.統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾異常尖銳B.“中體西用”取得了實效12.有學者指出,“中體西用”之所以接受“西用”，只是為了保全較高級的“中體”的手段。它與“吾道一以貫之”的信條相矛盾，放棄了天道名教渾然一體、不可切割的思考方式，卻留存了中國道統(tǒng)的核心內(nèi)容。這反映出“中體西用”（）13.康有為的《孔子改制考》刊登后，張之洞批評他“忘親”“忘圣”，翁同龢說他“居心叵測”，孫家鼐認為必然“導天下于亂”，湖南巡撫陳寶箴要求皇帝“飭下康有為……自行銷毀”。《孔子改制考》遭到抨擊的主要原因是()“托古改制”14.19世紀末的湖南維新派要求全盤移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種學堂、學會、刊物上極力推崇孔教。在其《時務學堂學約》中專列“傳教”一項，說“今設學之意，以宗法孔子為主義”。這反映了()15.新文化運動初期對民主觀念的負面評價甚少，1920年，特別是《新青年》成為中國第一個共產(chǎn)主義小組機關報以后，對“民主”評價越來越趨于負面，在《新青年》雜志中對與“民主”有關理念正面評價的只有404次，而負面評價的則達764次。據(jù)此可知（）16.孫中山說：“前代革命……只以驅(qū)除光復自任，此外無所轉(zhuǎn)移。我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復中華之外，國體民生，尚當與民變革。雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命?！毕铝羞x項對材料解讀最準確的是（）A.蘊含了民族革命、政治革命和社會革命的內(nèi)容C.“驅(qū)除韃虜、恢復中華”是三民主義的核心17.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東指出：“共產(chǎn)主義者在現(xiàn)階段并不夢想實行共產(chǎn)主義，而是要實行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義。在現(xiàn)階段，共產(chǎn)主義與三民主義是基本上沒有沖突的?！泵珴蓶|的主張()18.公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認可的神靈而判處死刑；哲學家普羅泰格拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”,其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴,被迫離開雅典,客死異鄉(xiāng)。對此表述最準確的是()19.14、15世紀,意大利城市里有許多出色的教育家,他們不但擅長教書授徒,而且善于著書立說,通過著作展示其修養(yǎng)和學問。意大利的部分城市還擁有歐洲最好的學校,這些學校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于()20.文藝復興時期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾日益豐富和華麗，而且開始戴上各種頭飾和手飾。這實際上反映了（）21.馬丁·路德曾指出:“所有節(jié)日都應當廢除,唯有禮拜日應該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日,就應當把它們并入禮拜日,或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒,把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@一觀點()A.有利于促進工商業(yè)發(fā)展 B.將矛頭指向“因信稱義”22.法國啟蒙思想家經(jīng)常談論中國儒學。比埃爾·培爾說：“中國的無神論永遠沒有阻止中華民族的形成和生存”。伏爾泰認為：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！眴⒚伤枷爰乙庠?)A.汲取儒學思想，維護法國社會秩序B.借助中國文化，批判天主教會C.倡導文化多元性，促進東西方交流D.崇尚儒學，弘揚中國傳統(tǒng)文化23.從歐洲思想史看，啟蒙運動與文藝復興和宗教改革不同，其核心是以未來的名義討伐過去的時代。其意在強調(diào)()24.康德認為,通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。他旨在說明()非選擇題:（共52分）25.（27分）閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代新儒學的產(chǎn)生，淵源于唐代的韓愈，他在創(chuàng)導古文運動的同時，力排佛、道，提倡儒學，提出“儒學道統(tǒng)說”，以孟子上承孔子，而自承孟子，引導對儒學經(jīng)典義理的探求。并和弟子李翱先后推崇《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。韓愈創(chuàng)導的新儒學，經(jīng)過唐末、五代、宋初的沉寂以后，到北宋中葉的仁宗初年，新儒學又重新開始在宋代文化學術舞臺上興起?；钴S在宋真宗和仁宗初年的晁迥，“通釋、老書，以經(jīng)傳傅致，為一家之說”。吸收佛、道二家學說，成為后來新儒學“宋學”的學術取向?！幇讐垡椭骶帯吨袊ㄊ贰凡牧隙砬迨侵袊鐣拇笞兏飼r代，儒學作為傳統(tǒng)文化的主流，受到西方的挑戰(zhàn)，也被迫走上了近代化的道路。西方的沖擊一方面激活了儒學中的文化因素，使之與時代的變動相結合，形成主動追隨時代進步的學術風尚。晚清儒學本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學，并受到西學的改造，在這一改造的過程中，儒學與西學在中國學術文化的地位上呈現(xiàn)出此消彼長的歷史軌跡，儒學由最初的有選擇地接納西學到中體西用，再到中西融合的新學，完成了自身的近代化?！幾悦细粐稖\析晚清儒學的近代化及其動因》材料三道的文化與器的文化，此種論調(diào)盛行于1865年至1894年，代表人物為曾國藩、李鴻章、薛福成等人。此種論調(diào)認為，道的文化是形而上學的，所謂器的文化是形而下的?？鬃又朗侵袊幕暮诵?，是道。西方的器械精巧，工藝精湛，是我們應該學習搬運過來的?！幾院姟吨袊F(xiàn)代化進程的理論反思》材料四康有為說：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍?！庇谑撬麄冎匕崛逍g，利用當時迷信孔子的社會心理，把孔子喬裝打扮，拼命神化，從而塑造出“托古改制”的孔子，以對抗“述而不作”的孔子，依援孔子儒經(jīng)實現(xiàn)他們的維新大業(yè)?？梢哉f，維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”，是依據(jù)當時中國的實際情況，“欲托孔子以行其術”。——摘編自湯志鈞《再論康有為與今文經(jīng)學》根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出宋代新儒學的主要特點，并說明其產(chǎn)生的背景。（8分）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出晚清儒學與宋代新儒學的共通之處，并加以簡要評價。（10分）根據(jù)材料三并結合所學知識，簡要說明“道的文化與器的文化”二者關系的實質(zhì)，并簡要評價。（4分）根據(jù)材料四并結合所學知識，分析維新派“重搬儒術”的原因，并說明維新派的“迷戀傳統(tǒng)文化”與洋務派主張“中學為體”的不同。（5分）26.（25分）閱讀材料，回答問題。人文主義在人類思想發(fā)展進程中具有重要地位。材料一

希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學追求集中在認識人自己這一命題上，要認識自己，人必須要有知識才能達到真善美，強調(diào)對單一個體進行的理性思考，認為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。——《中華文體庫》材料二

文藝復興時期的人文主義者處處提倡人性和人權，重新思考人和神的關系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求?！幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧先诒R梭看來，權利絕不是建立在暴力與強權之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權利的來源?？档聞t認為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人的約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰凡牧纤闹袊宋乃枷胧窃谖鞣浆F(xiàn)代文化傳入的基礎上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動，在同化與順應兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望……中國先進知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。盧梭的天賦人權說、赫胥黎的進化論對中國最早向西方學習的知識分子來說，具有很強的震撼力。——文池《思想的靈光》根據(jù)材料一，概括古希臘人文主義的特點，指出其產(chǎn)生的背景。（10分）根據(jù)材料二及所學知識，概括文藝復興時期人文主義的思想主張。（4分）并指出文藝復興運動的性質(zhì)。（2分）（3）根據(jù)材料三，概括盧梭和康德關于自由的觀點。（3分）（4）根據(jù)材料四，概括中國近代人文思想形成的歷史條件（2分）。如何歷史地、辯證地看待材料四反映的文化融合現(xiàn)象。（4分）

2019—2020學年度上學期期中考試歷史答案題號123456789101112答案CBDDBCADAACD題號131415161718192021222324答案CBBABCADABDC25題.(27分)（1）特點：探究儒學的精神實質(zhì)；服務于現(xiàn)實政治；吸收佛道思想；哲學化、思辨化。（4分）背景：魏晉以來，儒學受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)儒道佛融合趨勢；儒學復興運動興起；宋代出現(xiàn)一批關注國計民生的學者；宋朝時社會矛盾尖銳；宋朝的重文趨勢有利于學術發(fā)展。（答出4點即可得4分）共通之處：順應時代進步；服務于社會實際需要；實現(xiàn)文化融合、交流。（3分）評價：宋代儒學與晚清儒學都適應了時代發(fā)展的需要，實現(xiàn)了對儒學的改造。宋代新儒學鞏固了儒家的獨尊地位，使儒學得以復興，有利于鞏固統(tǒng)治與安定社會秩序，但沒有擺脫傳統(tǒng)文化的弊端；晚清儒學接納了西學，實現(xiàn)了自身的近代化，但未能有效應對西學的沖擊，也未能擺脫民族危機。（7分）實質(zhì)：“中學為體，西學為用”，用西方的先進科技來維護中國的傳統(tǒng)思想和制度。（1分）評價：培養(yǎng)了近代科技人才，推動了中國社會近代化進程；但只學技術，不學制度，只能失敗。（3分）原因：中國有迷信孔子的傳統(tǒng)社會心理；可以減少維新變法的阻力；資產(chǎn)階級維新派的力量比較弱小，尚不能提出科學的綱領。（3分）不同：維新派“迷戀傳統(tǒng)文化”是為了便于進行維新變法，以改變孔子儒學統(tǒng)治下的中國；而洋務派主張的“中學為體”則是為了維護傳統(tǒng)的封建儒家思想，以挽救江河日下的封建專制統(tǒng)治。（2分）26題.（25分）特點：重視人的價值；強調(diào)知識的作用；崇尚道德；尊崇理性。（4分）背景：古希臘民主政治的不斷發(fā)展；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達；公民的社會生活豐富多彩，思想活