紅色文化-中國人的精神脊梁

第第頁紅色文化:中國人的精神脊梁什么是中國紅色文化？

大家都知道，在學(xué)習(xí)和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領(lǐng)悟到：紅色文化是一種以顏色標(biāo)示其本質(zhì)內(nèi)涵的文化種類。從光學(xué)的角度說，紅色是可見光譜中波長大約為630至750納米的長波末端的顏色。由于它類似人體新鮮血液的顏色，所以中國人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的“同構(gòu)”關(guān)系。中國人的思維和語言善用“比興”，因而人們將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個偉大的文化創(chuàng)造！

應(yīng)當(dāng)說，紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯(lián)系，其實(shí)這是一種不全面的認(rèn)識，因?yàn)槟莾H僅是歷史上的紅色文化。我們所說的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現(xiàn)實(shí)，而且延伸到未來。這是一種大尺度的歷史時代產(chǎn)生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動前夕馬克思列寧主義傳入中國的那一歷史時刻。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從俄國人民的勝利，中國人民看到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。一時間，社會主義成了中國社會的一個熱詞。然而，并非當(dāng)時所有談?wù)撋鐣髁x的人都是中國紅色文化的創(chuàng)始者，也并非所有涉及社會主義的著述都是中國紅色文化的濫觴。比如研究系的梁啟超、，安福系的王揖唐，直至投機(jī)政客江亢虎、反動軍閥都在談?wù)撋鐣髁x。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無終，與后來形成的中國紅色文化沒有任何傳承關(guān)系。真正可以稱之為中國紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當(dāng)時中國先進(jìn)知識分子的代表，如后來成為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的、陳獨(dú)秀等；二是從俄國歸來的中國工人。真正可以稱之為中國紅色文化濫觴的有兩個：一是先進(jìn)知識分子的著述和演說，如的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨(dú)秀的《公理何在》等；二是從俄國歸來的工人在勞苦大眾中對于俄國“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國紅色文化的下限，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計，但是可以推斷，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后，也要延續(xù)相當(dāng)漫長的時日。這是中國歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開來，即使人類社會到了階級消亡、國家消亡的共產(chǎn)主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動、崇敬的熱淚。

中國紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來客。它的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的文化來源和社會來源。文化來源有三個：

第一個是世界社會主義運(yùn)動中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心無疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價值學(xué)說和告別空想的科學(xué)社會主義理論。核心之外，就是各國共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產(chǎn)階級文化?！秶H歌》自上世紀(jì)20年代初被譯入我國以后，就成為中國革命者為理想忘我奮斗的強(qiáng)大支柱。1931年中華蘇維埃共和國成立時，曾把它作為國歌，可見它對早期中國共產(chǎn)黨人的影響之深。而它的重譯者以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場的。即使是在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽到那悲壯深沉的曲調(diào)，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長篇特寫《絞刑架下的報告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。其中的警言“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

第二個是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”在抽象的意義上，這種思想與共產(chǎn)主義的理想存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上說，馬克思主義得以在中國傳播并日益中國化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國政府提出和平共處五項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關(guān)系上，《易經(jīng)》提出“財成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的一個重要思想來源。至于中國共產(chǎn)黨員和其他先進(jìn)分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動力。“滿天風(fēng)雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報楚王仇?！边@是革命烈士楊超于1927年就義時吟唱的一首詩。留得伍子胥的豪氣，進(jìn)而升華到為人民大眾復(fù)仇的崇高境界，這就是中國共產(chǎn)黨人對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三個是世界優(yōu)秀文化。共產(chǎn)黨員白莽熱愛匈牙利的偉大詩人、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經(jīng)翻譯過他的不少作品。在白莽、柔石等左聯(lián)五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩《自由與愛情》完整地引入《為了忘卻的紀(jì)念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭取人民自由解放而死的真相，并寄托對他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭與和平》，不但在創(chuàng)作方式和結(jié)構(gòu)方式上有意識地借鑒了托爾斯泰，而且連書名都顯示了它與《戰(zhàn)爭與和平》的繼承關(guān)系。進(jìn)入新時期以后，?？碌摹皺?quán)力――知識”說、薩伊德的“東方主義”等等，都對豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營養(yǎng)或助力。

誰說中國共產(chǎn)黨人和中國人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國共產(chǎn)黨人和中國人民是全人類優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

社會來源有一個，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。對于中國紅色文化的發(fā)展繁榮來說，這個來源較之文化來源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統(tǒng)一于這一偉大實(shí)踐。實(shí)踐是鑒別器，能根據(jù)需要分出哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來的、哪些文化是應(yīng)當(dāng)丟掉的；實(shí)踐是制造廠，能把拿來的文化進(jìn)行改造和制作，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學(xué)，但是只有與中國實(shí)際相結(jié)合，才能成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來剪裁中國革命實(shí)際，其結(jié)果只能是既害了中國革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國革命時說：“從一開始，就是一個對社會現(xiàn)實(shí)的敏銳的觀察者。這不僅因?yàn)樗錾谵r(nóng)民家庭，也因?yàn)樗娃r(nóng)民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長期平民生活體驗(yàn)，使他終于敏銳地認(rèn)識到有必要使馬克思主義中國化，使之適合于中國向來被忽視的千百萬民眾的狀況和需要?！彼枷氲男纬?，是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)性工程。正是因?yàn)橛辛诉@個堅實(shí)的基礎(chǔ)，在新的歷史條件下、新的社會實(shí)踐中，才又形成了中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化的新成果。實(shí)踐是發(fā)展的，文化也是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實(shí)踐與文化的發(fā)展并不是簡單的同步對應(yīng)關(guān)系。實(shí)踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實(shí)踐的低潮或失敗，并不一定帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以為首的國民黨反動派發(fā)動政變，對中國共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國革命進(jìn)入低潮。然而，就是在這一時期，以為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的科學(xué)理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩章，以魯迅為代表的國統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因?yàn)?，越是低潮、越是失敗，就越加需要?chuàng)新理論的指導(dǎo)和精神力量的支撐。從中國紅色文化萌芽到今天，已經(jīng)有了近百年的光景?；仡^望去，革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

問題就是這樣提出來的：在如此復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢下，在關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點(diǎn)、首鼠兩端的論點(diǎn)、隨波逐流的論點(diǎn)，都是沒有根據(jù)的。堅持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命。倘若我們不敢或不能承擔(dān)起這一使命，就會成為被后人所不齒的歷史罪人！

怎樣弘揚(yáng)中國紅色文化？

立足現(xiàn)實(shí)、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚(yáng)中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實(shí)是中心，它一極連接歷史，一極指向未來。現(xiàn)實(shí)的事情搞不好，歷史便宣告中斷，未來也化為烏有。所謂立足現(xiàn)實(shí)，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點(diǎn)，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來，成為排山倒海一般的正能量，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)，為鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位服務(wù)，為黨和國家工作大局服務(wù)，歸根結(jié)底，為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)。歷史是根基。高樓挖掉基礎(chǔ)必然坍塌，大樹砍斷根系必然枯死，這就是我們提出要保衛(wèi)紅色歷史的全部依據(jù)。這里的歷史不僅僅是指過去的人和事，而是指我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的一切文化的總和。保衛(wèi)歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，是其大局之是，非其局部之非，換句話說，就是要保衛(wèi)紅色歷史的本質(zhì)方面。如果我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)紅色歷史，就連歷史上發(fā)生的一些極“左”的東西都給予肯定，其結(jié)果只能是緣木求魚，適得其反。創(chuàng)造未來是目標(biāo)。沒有民族偉大復(fù)興，沒有共產(chǎn)主義社會，過去的奮斗和今天的奮斗便沒有任何價值，我們就會成為迷途的羔羊，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實(shí)，前輩們的一切奮斗，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對抗，創(chuàng)造一個永久安寧幸福的世界。把握住了未來，就有了繼續(xù)前進(jìn)的底氣，就能夠推動中國紅色文化從繁榮走向更大的繁榮。因此我們說，堅定的共產(chǎn)主義信念，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質(zhì)。

遵循這一基本原則和方法，我們可以多個側(cè)面、多個角度，采用多種手段，投入到弘揚(yáng)紅色文化的工作中去。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)特別注意以下幾個方面。

一是要善于運(yùn)用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子。比如“憲政民主”那一套，過去不是沒有人搞過。遠(yuǎn)的且不去說它，僅以抗戰(zhàn)勝利以后走“第三條道路”的各個政黨為例。所謂“第三條道路”，就是一面要共產(chǎn)黨放棄斗爭，一面要國民黨開放政權(quán)，在中國“實(shí)現(xiàn)歐美式的民主政治”。與當(dāng)今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)都是真誠的，希望推動中國進(jìn)步的。但是，良好的愿望卻被無情的現(xiàn)實(shí)打得粉碎。從1945年11月的“一二一”到1946年6月的下關(guān)，再到1947年5月的“五一八”、“五二”，國民黨反動政府頻頻以陰險毒辣的手段打擊民主黨派。接著，又相繼封閉上海的《文匯報》、《新民報》、《聯(lián)合報》，并在上海、北平、天津、武漢、重慶等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，國民黨反動政府徹底撕下刷新政治的偽裝，干脆宣布民盟為非法組織。下關(guān)中被國民黨特務(wù)打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握的手說：我過去總勸你們要少一些兵、少一些槍，現(xiàn)在看來，你們的戰(zhàn)士不能少一個，槍不能少一枝，子彈不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召開一屆三中全會，宣告站到中共一邊，徹底推翻國民黨反動政府，為建立民主、和平、獨(dú)立、統(tǒng)一的新中國而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級社會里，沒有超越階級利益的民主政治。代表大地主、大資產(chǎn)階級利益的政黨絕不會與代表民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和工人階級的政黨實(shí)行多黨制。中國如此，美國也是這樣。在那里，真正當(dāng)家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團(tuán)。他們可以用共和、民主兩黨競選執(zhí)政制造民主的假象，但是絕不允許中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和工人階級的政黨上臺執(zhí)政?！罢碱I(lǐng)華爾街”運(yùn)動才鬧了幾天，大亨們便如坐針氈，頻頻發(fā)出防止美國共產(chǎn)黨上臺執(zhí)政的警告。當(dāng)然，中國的政治體制必須改革，但是只能朝著鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的方向改，朝著恢復(fù)與加強(qiáng)黨和人民群眾血肉聯(lián)系的方向改，朝著人民真正當(dāng)家作主的方向改。美國記者岡瑟?斯坦在他的《紅色中國的挑戰(zhàn)》一書中，曾經(jīng)詳細(xì)記述了延安實(shí)施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個秋天，在延安市政府的一個小會議室里，有14個人與市長一起開會。這14個人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產(chǎn)黨員、普通農(nóng)民、知識分子、商人和開明紳士。市長報告前段工作，并提出下半個年度的施政綱領(lǐng)。參議員們則代表延安各階層人民，對市政府的前段工作和即將實(shí)施的綱領(lǐng)提出種種直率的批評和建議。最后，市長根據(jù)議員們的意見對綱領(lǐng)進(jìn)行了修改。由于實(shí)行了真正的民主，延安成為當(dāng)時遠(yuǎn)東地區(qū)最為廉潔、最為高效的政府。目睹諸如此類的眾多現(xiàn)象以后，岡瑟?斯坦感慨地寫道：中國共產(chǎn)黨“建立了一個對人民不構(gòu)成沉重負(fù)擔(dān)的，同時又勇于承擔(dān)重大責(zé)任的行政機(jī)構(gòu)，即一個從人民中產(chǎn)生，通過民主方式選舉出來并向他們負(fù)責(zé)的政府?！焙苊黠@，這種實(shí)行人民民主的真誠態(tài)度和根據(jù)歷史條件創(chuàng)造民主制度的精神永遠(yuǎn)不會過時。我們就是要這樣，以紅色文化遺產(chǎn)為鑒，透過各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們?yōu)閲H資本奔走的真面目，同時明確前進(jìn)的方向，汲取進(jìn)一步發(fā)展的力量和智慧。

二是要有紅色文化的雍容大度。雍容大度是中國紅色文化的顯著風(fēng)格。所謂雍容，就是胸有成竹、從容不迫。辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗，氣急敗壞適足見其鄙陋。在文化斗爭中，成熟的紅色文化工作者總是表現(xiàn)出“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實(shí)踐主體道義上的高尚、文化實(shí)力的雄厚和斗爭藝術(shù)的高超。在這方面，中央文獻(xiàn)研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣。近年有媒體傳播說，1950年，在審閱“五一口號”時親自加寫了一條“萬歲”，并由此得出結(jié)論：“‘萬歲’這個幾億人呼喊了幾十年的口號竟然是自己要別人喊的?！泵鎸@一不實(shí)之詞，張素華并不急于表達(dá)義憤，而是沉下心去查閱當(dāng)年中央擬定“五一口號”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“沒有在‘五一口號’中加寫‘萬歲’?！边@個口號產(chǎn)生于1943年，是陜甘寧邊區(qū)吳滿有、趙占魁等45位勞動英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒緩，語氣平和，然而卻有重過千鈞的戰(zhàn)斗力。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠(yuǎn)眼界，這是中國共產(chǎn)黨人大公無私品格在文化上的表現(xiàn)形式。必須看到，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁；而國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，必然導(dǎo)致人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益凸顯，思想文化的多元多變已是不爭的事實(shí)。面對如此復(fù)雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場，又不能效法俄國的“無產(chǎn)階級文化派”，以一切非紅色文化為敵，關(guān)起門來自己討生活。道不同不相為謀，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣，善于與各種健康、進(jìn)步的文化合作，結(jié)成反對腐朽、倒退文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為發(fā)展繁榮社會主義文化創(chuàng)造更多的機(jī)遇、開拓更加廣闊的空間。我們要像前輩那樣，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內(nèi)力、敏銳靈活的姿態(tài)，隨時捕捉、鑒別、吸收古今中外的文化信息，以營養(yǎng)、壯大我們的社會主義文化。其中，包括與社會主義文化敵對的文化。例如，新自由主義是一個壞東西，但是有沒有值得我們學(xué)習(xí)的地方呢