第五模擬(仿新高考I卷)-2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)模擬卷(原卷版)

2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)模擬卷

（仿2023年新高考I卷）

第五模擬

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（本題17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)成為輿論表達(dá)的新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)輿論為公眾更直接地參與社會(huì)事務(wù)、

政府決策提供了可能性，是民主協(xié)商的重要渠道。然而，目前的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)中存在著濃厚的

宣泄色彩、語(yǔ)言暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、極端觀點(diǎn)等諸多表達(dá)失范現(xiàn)象。這些失范的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)傷

害了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，破壞了理性網(wǎng)絡(luò)輿論的生成，更為嚴(yán)重的是或許會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論危

機(jī)。

當(dāng)前針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)失范的管理主要是技術(shù)性底線管理，常采用刪除、屏蔽、設(shè)置敏感

詞等管理辦法對(duì)超越底線的內(nèi)容進(jìn)行控制和封堵。技術(shù)性管理明確規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)底線，

為網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)設(shè)置了警戒線和雷區(qū)。然而，技術(shù)性底線管理并無(wú)力改變大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)輿論表

達(dá)失范現(xiàn)狀?；诰W(wǎng)絡(luò)公共空間的特征，確立網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)邊界，是從根本上遏制網(wǎng)絡(luò)輿論

表達(dá)失范、形成有序和理性的虛擬公共空間的必由之路。

要確立以邊界為導(dǎo)向的規(guī)則秩序?，F(xiàn)實(shí)公共空間的表達(dá)行為較大程度上受到輿論壓力和道

德評(píng)價(jià)的制約，表達(dá)主體對(duì)自身的表達(dá)行為有所規(guī)制，倫理與道德是規(guī)范表達(dá)主體表達(dá)行為的

最主要因素。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬公共空間，身體不在場(chǎng)的輿論表達(dá)主體很難感知輿論壓力和直面

的道德評(píng)價(jià)，倫理與道德很難起到原有的作用。一是現(xiàn)存的倫理道德在很大程度上是以他律型

的輿論壓力為主，匿名性的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)使得個(gè)體擺脫了在場(chǎng)的輿論壓力和道德說教，個(gè)人的

自我約束會(huì)降低；二是網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)空分離性使得表達(dá)者身體處于私人空間，交往與互動(dòng)產(chǎn)生

于公共空間，這種分離性模糊了表達(dá)者的公共意識(shí)，表達(dá)主體很容易將其理解為私人空間的私

人表達(dá)而非公共空間的公共表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)公共空間的輿論表達(dá)行為僅僅依靠倫理與道德很難起到

應(yīng)有的作用，必須依靠規(guī)則來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論主體的表達(dá)行為，形成有序的空間。

首先，制訂網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)規(guī)則。在保證網(wǎng)絡(luò)輿論主體自由表達(dá)觀點(diǎn)的同時(shí)，不侵犯他人

的自由，不危害公共利益，遏制失范的表達(dá)行為，需要構(gòu)建一種與網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)失范相對(duì)應(yīng)的

表達(dá)規(guī)則，保證網(wǎng)絡(luò)公共空間的公共性。其次，建立網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)道德評(píng)價(jià)規(guī)則與監(jiān)督機(jī)制。

運(yùn)用相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體的表達(dá)行為進(jìn)行道德監(jiān)督和道德評(píng)價(jià)，促使網(wǎng)絡(luò)輿論

表達(dá)主體選擇社會(huì)價(jià)值觀所能接受的表達(dá)行為，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體遵守規(guī)則的主動(dòng)性和自

覺性。最后，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上制訂完備的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)法規(guī)體系，對(duì)嚴(yán)重失范的網(wǎng)絡(luò)

輿論表達(dá)行為進(jìn)行法律制裁。

要確立以邊界為導(dǎo)向的倫理秩序。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)

則和行為秩序。倫理在網(wǎng)民的輿論表達(dá)行為中有著重要的作用，倫理的規(guī)制作用在于內(nèi)化的倫

理邊界的形成。倫理邊界形成普遍的約束力，就會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)秩序向好的重要因素。目

前的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)倫理中，傳統(tǒng)的倫理的作用消失殆盡，新的表達(dá)倫理尚未形成，網(wǎng)絡(luò)公共空

間就不可能是有序而理性的空間，網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)就淪為失范的表達(dá)。構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)空間相對(duì)應(yīng)的

網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，形成倫理邊界，才能保障網(wǎng)絡(luò)公共空間的有序發(fā)展。

首先，形成網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)倫理規(guī)范。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)失范的現(xiàn)實(shí)境況，制訂專項(xiàng)的網(wǎng)絡(luò)

輿論表達(dá)倫理規(guī)范，例如網(wǎng)絡(luò)文明表達(dá)規(guī)范等等。其次，促進(jìn)內(nèi)化的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)倫理的形成。

要倡導(dǎo)并促進(jìn)以慎獨(dú)”為核心的倫理道德機(jī)制的形成，以此來形成網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體的自律框

架，形成自律意識(shí)，進(jìn)而使公眾理性地表達(dá)并自覺抵制失范的輿論表達(dá)行為。傳統(tǒng)的公共空間

也注重慎獨(dú)”的作用，但更為起作用的是社會(huì)的道德評(píng)價(jià)和輿論壓力。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、時(shí)

空分離性使得直面的道德評(píng)價(jià)難以進(jìn)行，使得在傳統(tǒng)公共空間中居于次要位置的慎獨(dú)”在網(wǎng)絡(luò)

公共空間中居于主導(dǎo)地位。以慎獨(dú)”為核心樹立網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體的道德信念和道德情操，形

成道德自律來維系網(wǎng)絡(luò)空間的秩序和環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體在匿名表達(dá)和時(shí)空分離的無(wú)人

監(jiān)督情境下做到理性的表達(dá)。也要建立以省己“修己”為輔助的道德自律。在省己”和修己”

的道德指引下，網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體能夠不斷地反省自我、修正自我。省己”和修己”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)

輿論表達(dá)主體也具有普適性意義，對(duì)于不同程度的表達(dá)失范都具有規(guī)避意義。

網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)在輿論表達(dá)的發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑式的意義，在表達(dá)方式、社會(huì)效果和影

響范圍上都有重大的突破。網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)在公眾參與輿論監(jiān)督等方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，然

而失范的輿論表達(dá)使網(wǎng)絡(luò)淪為失范的無(wú)序而沒有理性的空間，消解了優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下需要盡快確立

的是規(guī)則邊界，即表達(dá)規(guī)則、道德評(píng)價(jià)規(guī)則與監(jiān)督機(jī)制及相對(duì)應(yīng)的法律機(jī)制，以此來形成有序

的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)秩序。從長(zhǎng)期來看更為重要的則是倫理邊界的形成，即表達(dá)倫理與表達(dá)倫理規(guī)范的

形成，以內(nèi)化的邊界來指引表達(dá)行為，將會(huì)使有序表達(dá)走向自覺。

（摘編自秦雪冰《規(guī)則與倫理：網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)邊界》）

L（3分）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.網(wǎng)絡(luò)輿論是一柄雙刃劍，既有積極進(jìn)步的一面，又存在諸多表達(dá)失范現(xiàn)象：失范的網(wǎng)絡(luò)

輿論表達(dá)可能會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論危機(jī)。

B.技術(shù)性底線管理雖然能控制和封堵超越底線的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)內(nèi)容，規(guī)定網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)底

線，但仍不能改變網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)失范現(xiàn)狀。

C.倫理在網(wǎng)民輿論表達(dá)行為中的重要作用，是通過形成內(nèi)化的倫理邊界產(chǎn)生普遍約束力，

這也是網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)秩序向好的重要因素。

D.當(dāng)下需盡快確立規(guī)則邊界，形成有序的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)秩序；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，更重要的是形成倫

理邊界，以指引表達(dá)行為從有序走向自覺。

2.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性特征和輿論表達(dá)主體身體不在場(chǎng)的特點(diǎn)，使倫理與道德很難在網(wǎng)絡(luò)公

共空間發(fā)揮原有的規(guī)范作用。

B.一種能保證網(wǎng)絡(luò)公共空間公共性的網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)規(guī)則，要既能保證網(wǎng)絡(luò)輿論主體自由表

達(dá)觀點(diǎn)，又不危害公共利益。

C.制定網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)道德評(píng)價(jià)規(guī)則、監(jiān)督機(jī)制和完備的法規(guī)體系，可以對(duì)嚴(yán)重失范的網(wǎng)絡(luò)

輿論表達(dá)行為進(jìn)行法律制裁。

D.即使失范的輿論表達(dá)使網(wǎng)絡(luò)淪為無(wú)序而沒有理性的空間，也不能否定網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)在輿

論表達(dá)發(fā)展過程中的重大意義。

3.（3分）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.心理學(xué)家帕特里夏華萊士曾言：（旦人們相信自己的行為不會(huì)被追到個(gè)人頭上，他們

就會(huì)變得不那么受社會(huì)習(xí)俗和戒律的約束?！?/p>

B.思想家洛克曾說：真理不是靠法律教誨的，也不需要強(qiáng)力將它帶入人們的心靈里。而

謬誤倒的確是借助于外力的支持和救助傳播開來的?！?/p>

c.哲學(xué)家康德說：世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)

準(zhǔn)，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”

D.新聞學(xué)家諾埃勒諾依曼沉默的螺旋”理論認(rèn)為，人們會(huì)積極參與受到贊同的觀點(diǎn)，某一

觀點(diǎn)無(wú)人或少有人理會(huì)，即使自己贊同也會(huì)保持沉默。

4.（4分）作者在論證要確立以邊界為導(dǎo)向的規(guī)則秩序”的觀點(diǎn)時(shí)，思路是如何展開的？請(qǐng)簡(jiǎn)要

分析。

5.（4分）網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)常出現(xiàn)負(fù)面偏好”現(xiàn)象，表達(dá)主體不管事件真相，有意或無(wú)意地進(jìn)行負(fù)

面評(píng)價(jià)乃至惡評(píng)，甚至作出無(wú)視法律法規(guī)的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)主體應(yīng)如何規(guī)避這種現(xiàn)

象？請(qǐng)結(jié)合文本提出合理建議。

（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

我遠(yuǎn)來是為的這一湖水

王劍冰

①剛下過一場(chǎng)雨，蒙自的老街濕漉漉的。一線陽(yáng)光就在這時(shí)劃過來，南湖上又是一片光鮮。

如果沒有穿梭往來的汽車，會(huì)讓人想起多少年前的5月，同現(xiàn)在差不多的天氣，南湖邊霎時(shí)出

現(xiàn)了一群來自全國(guó)各地的學(xué)生，男的衣衫整潔，女的裙裾飄搖。一下子涌來這么多文化人，讓

人有一種震驚和欣喜，來的是西南聯(lián)大的學(xué)生啊。一個(gè)享譽(yù)世界的文化講壇也在南湖邊開啟。

主講者有陳寅恪、馮友蘭、錢穆、聞一多、朱自清、沈從文……

②1938年，在北中國(guó)已經(jīng)放不下一張書桌的情況下，北大、清華、南開三校南遷昆明，組

建了西南聯(lián)大，由于昆明校舍不敷，邊城蒙自便暫時(shí)接納了聯(lián)大的文學(xué)院、法學(xué)院。政府盡心,

紳士盡力，把聯(lián)大師生安頓在風(fēng)景秀麗的南湖邊，讓他們住進(jìn)最好的房子。蒙自海關(guān)、法國(guó)領(lǐng)

事館、哥臚士洋行和周柏齋的頤樓”，成了分校的教室和住地。領(lǐng)事館敞亮氣派，高樹挺拔。

哥臚士洋行是整個(gè)蒙自最豪華的西式建筑，海關(guān)大院則像一座花園。

③這樣，西南聯(lián)大師生的生活就與美麗的南湖融在了一起。每天，師生上下課經(jīng)過南湖東

堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩(shī)，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。魚翔淺

底，鳥兒撲飛，耳目蓮葉撥弄著微風(fēng)。南湖，一時(shí)成了聯(lián)大師生感情的依托、詩(shī)情的沃土。想

起詩(shī)人周定一的《南湖短歌》，這首詩(shī)感情淋漓，淋漓得讓人淚涌:

我遠(yuǎn)來是為的這一園花。

你問我的家嗎？

我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。

我遠(yuǎn)來是為的這一湖水。

我走得有點(diǎn)累，

讓我枕著湖水睡一睡。

讓湖風(fēng)吹散我的夢(mèng)，

讓落花堆滿我的胸，

讓夢(mèng)里聽一聲故國(guó)的鐘。

我在這小城里學(xué)著異鄉(xiāng)話，

你問我的家嗎？

我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。

④蒙自武廟街的頤樓，是十分有特色的民居，作了聯(lián)大女生的宿舍。樓高勢(shì)險(xiǎn)，古榕成蔭,

湖光山色，盡收眼底。入夜，山風(fēng)刮來，嗚嗚噓噓，如怨如訴，女生們總是長(zhǎng)久不能成眠。家

鄉(xiāng)、親人、故都，無(wú)不隨風(fēng)而來，于是，她們將頤樓叫成了聽風(fēng)樓。聽風(fēng)樓，聽的是風(fēng)在吼,

馬在叫，黃河在咆哮”嗎？聽的是失風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”嗎？

⑤雖然美麗的南湖給了師生們暫時(shí)的寧?kù)o，但是在那個(gè)烽火連三月的年代，寧?kù)o中又奔涌

著激情。開學(xué)第一天，分校師生即在南湖北岸的省立蒙自中學(xué)禮堂集會(huì)。會(huì)上，北京大學(xué)同學(xué)

會(huì)發(fā)出《告全國(guó)同胞書》，呼吁喚醒國(guó)人，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，爭(zhēng)取國(guó)家民族之生存。他們還

走上街頭，以各種形式宣傳抗戰(zhàn)。有的同學(xué)競(jìng)就參加了飛虎隊(duì)，奔向抗日的戰(zhàn)場(chǎng)。

⑥現(xiàn)在，我正在一面弧形的標(biāo)識(shí)墻前駐足，上面鐫刻著西南聯(lián)大的校訓(xùn)剛毅堅(jiān)卓“。我不

由想起馮友蘭先生1938年8月在蒙自為清華第十級(jí)畢業(yè)生題詞中的話：第十級(jí)諸同學(xué)由北平

而長(zhǎng)沙衡山，由長(zhǎng)沙衡山而昆明蒙自，屢經(jīng)艱苦，其所不能，增益蓋已多矣?！敝熳郧逑壬?/p>

題詞中也說：楮君又走了這么多的路，更多地認(rèn)識(shí)了我們的內(nèi)地，我們的農(nóng)村，我們的國(guó)家。

諸君一定會(huì)不負(fù)所學(xué)，各盡所能，來報(bào)效我們的民族，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)的大業(yè)的?！?/p>

⑦我慢慢進(jìn)到樓內(nèi)，走上樓梯，輕輕推開一扇門，竟然是聞一多先生的宿舍。先生把蒙自

比作了世外桃源”，他在這里能夠靜心讀書，以至于除吃飯、上課外，長(zhǎng)時(shí)間不下樓活動(dòng)。歷

史教授鄭天挺見他如此怒讀救國(guó)”，恐對(duì)身體不好，就勸他說：（多啊，你何妨一下樓呢？”

于是聞先生便得了何妨一下樓主人”的雅號(hào)?，F(xiàn)在這個(gè)樓門上方，就掛著勺下樓”的匾牌。走

進(jìn)不大的臥室，一股書香仿佛立時(shí)灌了滿懷。先生，久仰了！屋內(nèi)擺設(shè)依舊，只是先生擎著他

的《紅燭》下樓遠(yuǎn)去了。

⑧漫步湖邊，前面走著的是陳寅恪教授嗎？他邊走邊感慨：風(fēng)物居然似舊京，荷花海子

憶升平；橋邊鬢影還明滅，樓外歌聲雜醉醒……”錢穆教授則每天都會(huì)來到湖上的茶亭中，伴

著一壺茶，沉思久坐。朱自清教授在這里同樣看到了荷塘月色，為此他又有了散文新作，新作

里說，人站到堤上就禁不住想到北平的什剎?！?。蒙自是哈尼族、彝族聚居區(qū)，火把節(jié)期間，

人們?cè)诩议T口燃起一堆堆火載歌載舞，朱自清也融入這熱烈之中：轉(zhuǎn)火是光，是熱，是力量,

是青年。在這抗戰(zhàn)時(shí)期，需要鼓舞精神的時(shí)期，它的意義更是深厚?！?/p>

⑨不少教授是帶著家眷來的，馮友蘭的女兒宗璞后來回憶說：南湖的水頗豐滿，柳岸河

堤，可以一觀；有時(shí)父母攜我們到湖邊散步。那時(shí)父親是四十三歲，半部黑髯，一襲長(zhǎng)衫，飄

然而行。……在抗戰(zhàn)八年艱苦的日子里，蒙自數(shù)月如激流中一段平靜溫柔的流水，想起來，總

覺得這小城親切又充滿詩(shī)意?！?/p>

⑩蒙自分校，雖然只存在了短短幾個(gè)月，卻是西南聯(lián)大這支現(xiàn)代樂曲中一段優(yōu)雅的樂章，

南湖的音符在其間跳蕩。'當(dāng)小火車緩慢地從蒙自站駛出時(shí)，我們對(duì)于這所謂‘邊陲小邑’大

有依依不舍的情緒。”這是陳岱孫先生的心聲，也代表了蒙自分校師生的心情。他們坐著窄窄

的小火車來，又乘著窄窄的小火車走了，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌長(zhǎng)長(zhǎng)的思念。多少年后，有人畢業(yè)直

接回來這里工作，有人情意綿綿故地重游。又多少年后，北大、清華、南開的后生們循著先賢

的腳步來，來看這一湖波光激潮的水。

口我仍然沿著湖走，湖邊生長(zhǎng)著一些茂盛的合歡樹，還有各種各樣的花草藤蔓，婆婆娑娑

延續(xù)了不知多少歲月。

（取材于同名散文）

6.（3分）下列與文章內(nèi)容相關(guān)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.'田田蓮葉撥弄著微風(fēng)”的'田田”形容荷葉相連的樣子，漢樂府《江南曲》有蓮葉何田

田”句，朱自清的《荷塘月色》也用過這個(gè)詞。

B.馮友蘭的題詞用屢經(jīng)艱苦”，簡(jiǎn)潔地寫出了西南聯(lián)大學(xué)生所經(jīng)受的苦其心志，勞其筋

苦，餓其體膚，空乏其身”等種種磨礪。

C.文中的成語(yǔ)世外桃源”，出自陶淵明的《桃花源記》，聞一多以此比喻蒙自是如桃花源

般與世隔絕、安居樂業(yè)的理想世界。

D.文中引用的失風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”句，出自相傳為劉邦所作的《大風(fēng)歌》，

失風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方"廣為流傳。

7.（3分）下列對(duì)作品的理解和賞析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.作者借追懷抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生在蒙自南湖的一段不同尋常的生活，展現(xiàn)了他們剛

毅堅(jiān)卓”的精神風(fēng)貌。

B.在聞一多的《紅燭》中，我們能感受到先生為祖國(guó)、為人民無(wú)私奉獻(xiàn)，消耗自我、犧牲

自我的精神品格。

C.第⑦段結(jié)尾處，以虛擬之筆描寫聞一多先生手擎《紅燭》遠(yuǎn)去的情形，飽含作者對(duì)聞先

生的崇敬與追思。

D.后生學(xué)子循著先賢的足跡造訪南湖，以欣賞湖光山色，感受蒙自的風(fēng)土人情，尋找親切

而充滿詩(shī)意的生活。

8.（6分）在第⑦自然段中，她們將頤樓叫成了聽風(fēng)樓”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.（6分）作者說《南湖短歌》嬤情淋漓，淋漓地讓人淚涌”，請(qǐng)根據(jù)文意，對(duì)此詩(shī)的這一特點(diǎn)

加以賞析。

二、古詩(shī)文閱讀（共35分）

（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

子昂上言①：

陛下方興大化，而太學(xué)久廢，堂皇埃蕪，《詩(shī)》《書》不聞，明詔尚未及之，愚臣所以私

恨也。太學(xué)者，政教之地也，君臣上下之取則也，俎豆揖讓之所興也，天子于此得賢臣焉。今

爭(zhēng)而不論，雖欲睦人儉覺滄綱朱之本而求之末不可僧也.。君子三年不為禮，禮必壞；三年不

為樂，樂必崩”，奈何為天下而輕禮樂哉？愿引胄子使歸太學(xué)，國(guó)家之大務(wù)不可廢已。

（選自《新唐書?陳子昂傳》，有刪改）

文本二:

庚子秋，同被詔?！短茣沸卤?，見史策伯玉與傅弈、呂才同傳，謂伯玉以王者之術(shù)說武

1,故《贊》貶之曰：'子昂之于言，其聾瞽歟！“嗚呼，甚哉！其不探伯玉之為《政理書》之

深意也。明堂大學(xué)②，在昔帝王所以恢大教化之地，自非右文好治之主，為之猶愧無(wú)以稱其舉,

豈淫艷荒惑、險(xiǎn)刻殘?jiān)O(shè)婦人之所宜與乎？緣事警奸，立文矯僭，伯玉之言有味乎其中矣。彼傅、

呂者，本好歷數(shù)才技之書，但能領(lǐng)略大體，顓務(wù)記覽，以申其末學(xué)，詛可引伯玉而為之等夷耶？

杜子美、韓退之，唐之偉人也。杜云：終古立忠義，《感遇》有遺篇?！表n云：唱朝盛文章，

子昂始高蹈?！逼渫粕胁裰σ踩绱?。后人或以己見而遽抑之，人之才識(shí)，信夫有相絕者矣。

同當(dāng)時(shí)嘗欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然，會(huì)除外官，不果。

娶平春，伯玉縣人、金華道士喻拱之過門，言其邑令龐君子明于本觀陳公讀書臺(tái)舊基，構(gòu)

大屋四楹，題之曰拾遺亭”。棟宇宏豁，軒楹虛顯，步倚眺聽，依然風(fēng)尚，將記其實(shí)，愿煩執(zhí)

事。同日：珀玉，同之郡人也。昔不幸而死于賊簡(jiǎn)之手，心常悼之矣。今不幸而不得列于佳

傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳。記此何敢妄！”遂述前事，使揭于亭上，聊以闡獨(dú)坐之幽。

其山川之勝，登臨之美，今古不易，有子美之詩(shī)在焉。

（選自文同《拾遺亭記》，有刪改）

【注】⑦子昂，陳子昂，字伯玉，曾任右拾遺。這里陳子昂向武后（武則天，武器）上書進(jìn)言。

@明堂，古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。大學(xué)，古稱太學(xué)，中國(guó)古代最高學(xué)府。

10.（3分）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

O

雖A欲B睦C人D倫E興F治G綱H失I之J本K而L求M之N末O不P可Q得R也

11.（3分）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)》，《詩(shī)經(jīng)》，也稱《詩(shī)三百》，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》恕無(wú)

邪”。

B.嘍而不論”與俯首系頸，委命下吏”（《過秦論》）兩句中的嘍”字含義相同。

C.濟(jì)“意為補(bǔ)益”，與朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）中的濟(jì)”字含義不同。

D.癸卯，干支名稱，可用來紀(jì)年，也可用來紀(jì)月、紀(jì)日，這里是紀(jì)年，其后一年是甲辰

年。

12.（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陳子昂認(rèn)為太學(xué)是實(shí)行政治教化的地方，治理國(guó)家要重視禮樂，他希望武后讓學(xué)子回

到太學(xué)讀書，并認(rèn)為這是國(guó)家的大事。

B.文同對(duì)《新唐書》把陳子昂和傅弈、呂才放在同一傳記心有不平，他認(rèn)為陳子昂用儒

家行王道的方略勸說武后，功績(jī)更大。

C.杜甫認(rèn)為陳子昂的忠心和義氣能流傳千古，韓愈認(rèn)為唐朝詩(shī)文的繁榮興旺是從陳子昂

開始的，他們都推崇陳子昂的功績(jī)。

D.文同曾打算向朝廷上奏來為陳子昂辯解，正逢改任新的地方官職而作罷。射洪縣令龐

子明建拾遺亭”，文同追述了往事。

13.（8分）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）后人或以己見而遽抑之，人之才識(shí)，信夫有相絕者矣。

（2）今不幸而不得列于佳傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳。

14.（3分）文同寫《拾遺亭記》有何意圖？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。

（本題9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。

沁園春泉南作①

張金（元）

自入閩關(guān)，形勢(shì)山川，天開兩邊。見長(zhǎng)溪漱玉，千領(lǐng)倒建，群峰潑黛，萬(wàn)馬回旋。石磴盤

空，天梯架壑，驛騎蹣跚鞭不前。心無(wú)那，恰鵝鵠②聲里，又聽啼鵑③。

區(qū)區(qū)仕宦誰(shuí)憐。道有志、從來鐵石堅(jiān)。但長(zhǎng)存一片，忠肝義膽，何愁半點(diǎn)，瘴雨蠻煙。盡

卷南溟，不供杯杓，得遂斯游豈偶然。天公意，要淋漓醉墨，海外流傳。

【注】①這首詞是作者自北方到南方做官，途經(jīng)福建泉州南蒲所作。②鵝鵠：鳥名，其鳴

聲似行不行也哥哥”。③啼鵑：杜鵑鳥，其鳴聲似不如歸去”。

15.（3分）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片前三句點(diǎn)明詞人置身之處與感發(fā)詩(shī)情的地理環(huán)境，后文是從正面描寫的角度，用

夸張的手法刻畫入閩的艱難。

B.恰鵬鵠聲里，又聽啼鵑“與叉聞子規(guī)啼夜月，愁空山”有異曲同工之妙，渲染了旅途環(huán)

.詞人認(rèn)為，他能有機(jī)會(huì)游覽這奇境絕非偶然，是上天有意要他用文字來描繪這美麗山

川，寫成佳作流傳海外。

D.全詞寫景氣勢(shì)博大，激蕩縱橫，夸張和浪漫之筆為全詞增添了瑰麗色彩，讀來令人精

神振奮。

16.（6分）李白的《蜀道難》藝術(shù)地再現(xiàn)了蜀道之難，張金的《沁園春泉南作》也將入閩的艱

難險(xiǎn)阻描寫得淋漓盡致。同樣寫路途艱險(xiǎn)，但兩位作者的寫作意圖有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其不

同之處。

17.（本題6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易在《與元九書》中寫道：文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！边@兩句既強(qiáng)調(diào)了

寫作要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又體現(xiàn)了知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和時(shí)代責(zé)任。如魏征的《諫太宗十思疏》，

：____________,“兩句以水、舟喻君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)竭誠(chéng)待下的重要性。

（2）好的比喻往往取材于生活，巧于運(yùn)用。如《勸學(xué)》中2“，用磨刀之功比學(xué)

習(xí)之效；《登泰山記》中：____________”用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。

（3）龍是中國(guó)古代傳說中的神異動(dòng)物，是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。

我國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龍”在古詩(shī)文中更是俯拾即是，如^,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（本題n分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅的鰲子上一樣，燙得滾過來滾過去。不少種子就沒有熬到出頭之日。雖然拱出地面的小苗苗

面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，但畢竟獲得了生的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)直不能不說不是很幸運(yùn)的。老天好像動(dòng)了①，

投下一場(chǎng)雨，這時(shí)候就是幾個(gè)雨點(diǎn)也是恩賜，是救命的甘霖?？墒怯晗麓罅耍f稼地里積了水，

那水被毒辣辣的太陽(yáng)曬得如同滾沸的油，可憐它們又得忍受煎熬、折磨。這種折磨在它們簡(jiǎn)直

就是