2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中

國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩

緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情

志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的

價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本

情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河

山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范

作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義

和美感。

當然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中

一切美好的事物，其詩中蘊含強大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天

地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。

蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材

的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因

素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承

蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格

境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的

感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，”隨風潛入夜，潤物細無聲”。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：

中國古代文學創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，

更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

在古代文學家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。

他們共同思考的一個問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他

們認為，言是文學手段，意是文學目的，文學手段固然重要，但不能因為手段重要而忽略了

目的重要。一方面要通過手段到達目的，一方面又要通過否定手段來強化目的。對創(chuàng)作者而

言，文學創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個手段之美，而是“意”這個作品之美。對接受

者而言，要領悟到這個美、這個意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而

忘記了“意”這個根本之美。

因此，當作家創(chuàng)造出文學作品之后，當讀者開始全身心地關注作品之美而完全忽略了文

學手段之美時，文學作品的審美創(chuàng)造才真正全部實現(xiàn)，這樣的文學審美創(chuàng)造才是成功的。從

某種意義上而言，文學手段只有充分否定了自己，才能實現(xiàn)文學作品之美，對手段否定的越

徹底，對作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思

想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟

子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言

與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。

滋味與意境，是中國古代文學特有的審美范疇，它是從文學品鑒與接受的角度，對文學

文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學不同，“味”這個

詞在中國古典美學中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺

的基礎上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學家們看來，五官的感覺是相

通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的。“滋味”說反映了中華民族注重體驗，注

重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼

此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景

之情也”（王夫之《唐詩評選》），這與西方文學創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民

族思維特色的審美智慧。

（摘編自康震《中國古代文學研究的文化擔當與時代使命》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.孔穎達認為“詩言志”和“詩緣情”的觀點是一致的，情志都是指一個人的內(nèi)心世界。

B.唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價值，而且還有提升人格境界的教育作用。

C.古代文學家既想借“言”達到“得意”目的，又想通過“忘言”來強化“得意”目的。

D.言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料一與材料二都論及古代文學的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但

二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。

B.唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)

出中華民族特有的審美智慧。

C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有

的審美智慧的“意”之美。

D.古人論詩“但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著

民族思維特色的審美智慧。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點的一項是

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首跳胭。

B.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

C.梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。

D.今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。

（4）請結(jié)合材料二對下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。

相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風搖細柳，淡月映梅花”，不料蘇小

妹卻評之為“下品”，說不如改為“輕風扶細柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁

擊節(jié)稱妙。

（5）學校準備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動，如果你是活動推介人，請依據(jù)兩則材料列出

推介詞的要點。

一、現(xiàn)代文閱讀

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙

子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不己?？上У氖牵@個小地方的人都不

知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲

草呢？

這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為

自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什

么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有仁，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大

玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當成了親奶奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始

往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，

彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試,

她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛

把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地都會往花盆

那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大

奶奶身邊捋胳膊，第袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽

樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包,

露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€都在土上掘掘吧。要得好，大帶小，大玉先掘。

是要握手印兒嗎？大玉問。

對，五指并攏，使勁掘出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土上握手印，

難道有什么講究嗎？

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土掘得越實在，土和指甲草的種子貼得越

緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上掘出一個深深的手印。梅靈和二葉學著大玉的樣子，

也先后掘下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了盼頭。指甲

草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲

草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學會怎樣染指甲了嘛，你就帶

著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務交給大玉,讓大玉一下子覺得自己肩上的擔子有些

重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從

灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂

得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進水盆里，

盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光

光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏

的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，

讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把

花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它

們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一

會兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，

恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進小蒜臼里，兌上一點兒明研輕輕砸，把花泥敷

在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會

變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到

了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下

翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。

是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒?，因為家家都窮，她們買不起

花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就

是種指甲草,她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見,

割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，

能紅好幾個月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們?nèi)?/p>

讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，

真不賴。

（有刪改）

(1)下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美

好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是

豐盈的。

C.鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對美發(fā)自內(nèi)心

的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活

氣息。

(2)關于文中種花的部分，下列說法不正確的一項是

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細細膩膩”，可見她做事認真細致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

(3)鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請

簡要談談你的理解。

(4)著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與

日常生活水乳交融，被賦予了美學的意義?！闭埥Y(jié)合文本談談你的理解。

二、文言文閱讀

3.(20分)閱讀回答問題。

泰博學，善談論。初游洛陽時人莫識陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見,

曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其借?！彼?/p>

與為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟，眾

賓望之，以為神仙焉。

泰性明知人，好獎訓士類。陳國童子魏昭請于泰曰：“絲刎易遇，人師難遭，愿在左右，

供給灑掃?！碧┰S之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意

敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進，泰復呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃日：

“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之?；騿柗朵柙唬骸肮肿诤稳缛?？”滂

曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有?道，不就，

同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人

事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而己?！比华q周旋京師，誨誘不息。

陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨與母居，母詣香

告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當是教化未至耳。

母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎!且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟，若死

者有知，百歲之后，當何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍

福之言，元感悟，卒為孝子?？汲橇詈觾?nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而

化之，得無少鷹鸛之志邪？”香曰：“以為鷹鶻不若鸞鳳，故不為也?！眾J曰：“枳棘之林非

鸞鳳所集，百里非大賢之路?！蹦艘砸辉路钯Y香，使入木學。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；

明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也?！毕銓W畢歸鄉(xiāng)里，不應征辟，卒于家。

(節(jié)選自《資治通鑒?漢紀四十七》)

(1)文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應的位置填涂正確

的答案。

初A游洛陽B時C人D莫識E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺

(2)下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.經(jīng)師，指精通專業(yè)知識、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解

惑”之師是同一類老師。

B.有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論

語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。

C.教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風化?！蛾惽楸怼分小般逶∏寤钡摹盎迸c文

中的“教化”意思一致。

D.太學，中國古代中央官學。文中的“太學”與《送東陽馬生序》“在太學已二年”中“太

學”都是古代最高學府。

(3)下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時，李膺和郭泰同舟渡河，被眾

人看成神仙般的人物。

B.魏昭認為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉

色不變，終獲郭泰認可。

C.陳元被母親控告不孝順，仇香認為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導他，最

終陳元成為孝子。

D.仇香品行卓絕，像鷹鸚般忠勇，被任命為主簿，但他認為鸞鳳不應棲在枳棘林中，不

愿應征，故被郭泰奉為老師。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。

②母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！

（5）郭泰為什么被譽為“鮮見其修”？請簡要說明。

三、詩歌鑒賞

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

謝李六郎中寄新蜀茶①

白居易

故情周匝②向交親，新茗分張及病身。

紅紙一封書后信，綠芽十片火前春。

湯添勺水煎魚眼③，末下刀圭攪曲塵④。

不寄他人先寄我，應緣我是別茶人。

【注】①李六郎中，即李宣，元和十一年在忠州刺史任上給白居易寄來了當?shù)靥禺a(chǎn)蜀茶,

其時白居易正被貶為江州司馬。②周匝：完全。③魚眼：水煮沸時出現(xiàn)的氣泡。④刀圭

攪曲塵：用小湯勺攪動，產(chǎn)生茶葉細末。

（1）下面對這首詩的賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)交代詩人與友人向來交往親密，這是友人不顧自己身體不適而給詩人寫信寄茶的

情感基礎。

B.“火前”即清明節(jié)前，“火前春”即清明節(jié)前所產(chǎn)的茶，友人寄來的珍貴綠芽是第一焙

的明前茶。

C.頸聯(lián)通過細節(jié)刻畫，寫詩人迫不及待地煎水煎茶、攪動細末，可見詩人茶藝之精，亦

不負友人送茶之苦心。

D.“別茶人”是指能鑒別茶葉品質(zhì)優(yōu)劣的人，友人將珍貴的茶葉寄送詩人，是因為兩人

同為愛茶之人、識茶之人。

（2）這首詩表達了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句分析。

四、默寫

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說》中用“,”兩句正面解釋了教師的職

能。

（2）李白在《蜀道難》中用“,”兩句化用“五丁開

山”的神話傳說來增添浪漫氣息。

（3）古代文人常在詞中直抒愁情，如李清照的“”，辛棄疾的

“”等詞句就直接用“愁”字來抒發(fā)情感。

五、作文

6.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中國有句諺語“飽帶干糧，晴帶雨傘”，意思是說雖然吃飽飯出門，但還是要帶足干糧；

雖然是晴天出門，但還是要帶上雨傘，凡事要有備無患。然而，也有人說，生活中我們也常

常要面對意外挑戰(zhàn)，因此涵養(yǎng)“無備”的心態(tài)也是人生的必修課。

以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得透露個

人信息，不少于800字。

六、語言文字運用

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，既是文學的，①o作為文學經(jīng)典，《詩經(jīng)》確立了

三千年中國古典詩歌的基本情調(diào)。作為文化經(jīng)典，《詩經(jīng)》是周朝禮樂的組成部分，表現(xiàn)了

周人農(nóng)事、宴飲、戰(zhàn)爭、婚戀各個方面的情形，展示著先民對天人、家國、上下、男女關系

的理解。

通俗而言，《詩經(jīng)》所記錄的就是我國最早的詩，②。比如結(jié)婚的時候，典禮

旁邊有人歌唱；宴飲的時候，歌唱以表示主人對客人的熱情接待。除了日常生活之外，

③,有些人為國而戰(zhàn)犧牲生命，這個時候也需要歌唱，表達對這種獻身精神的敬

后、O

《詩經(jīng)》所錄作品，最早的距今已有三千年，最晚的距今也有兩千五六百年。從時間上

看，我們距離《詩經(jīng)》不可謂不遠，但只要回到生活，你才會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》一直流淌在我們

的文化血脈。我們?nèi)粘煸谧爝叺摹蔼氼I風騷”“逃之夭夭”“涇渭分明”這些詞語便出自《詩

經(jīng)》的詩篇，我們時常贊美的夫妻和睦、上下和樂等都在《詩經(jīng)》中有著深刻的體現(xiàn)。

（1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過12個字。

（2）文中劃線句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

六、語言文字運用（二）

8.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

西關外靠著城根的地面，本是一塊官地；中間歪歪斜斜一條細路,是貪走便道的人，用

鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和痍斃的人，右邊是窮人的叢冢。

兩面都已埋到層層疊疊,宛然闊人家里祝壽時的饅頭。

這一年的清明，分外寒冷；①楊柳才吐出仿佛半粒米似的新芽。天明未久，華大媽已在

右邊的一座新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場?；^紙，呆呆的坐在地上；②仿佛

等候什么似的,但自己也說不出等候什么。微風起來，吹動她短發(fā)，確乎比去年白得多了。

小路上又來了一個女人，也是半白頭發(fā)，襤褸的衣裙；提一個破舊的朱漆圓籃，外掛一串紙

錠，三步一歇的走。忽然見華大媽坐在地上看她，便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的

顏色；但終于硬著頭皮，走到左邊的一坐墳前，放下了籃子。

那墳與小栓的墳，一字兒排著，中間只隔一條小路。華大媽看她排好四碟菜，一碗飯，

立著哭了一通，化過紙錠；心里暗暗地想，“這墳里的也是兒子了。”那老女人徘徊觀望了一

回，忽然手腳有些發(fā)抖，蹌蹌踉踉退下幾步,瞪著眼只是發(fā)怔。

華大媽見這樣子，生怕她傷心到快要發(fā)狂了；便忍不住立起身，跨過小路，低聲對她說，

“你這位老奶奶不要傷心了，一一我們還是回去罷。”

（節(jié)選自魯迅《藥》）

（1）文中有三個重疊形式“歪歪斜斜、層層疊疊、蹌蹌踉踉”，說說它們和“歪斜、層

疊、踉蹌”相比，語意上各自有什么不同。

（2）下列句中破折號的用法和文中破折號相同的一項是

A.通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么一一我不知道自己為什么要問這些。

B.“（這床被子）是我的一一”新媳婦氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。

C.外國文章說雜交稻是“三不稻”一一米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)牛。

D.雨后的斜橋影里，遇見熟人，便微嘆著互答著說：“唉，天可真涼了一一”

（3）文中畫波浪線部分，都有“仿佛……似的"，說說二者表意上的不同。

2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中

國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩

緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情

志一也。”情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的

價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本

情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河

山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范

作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義

和美感。

當然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中

一切美好的事物，其詩中蘊含強大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天

地萬物的仁愛精神,是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn),也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。

蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材

的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因

素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承

蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格

境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的

感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，"隨風潛入夜，潤物細無聲”。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：

中國古代文學創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力,

更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

在古代文學家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。

他們共同思考的一個問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他

們認為，言是文學手段，意是文學目的，文學手段固然重要，但不能因為手段重要而忽略了

目的重要。一方面要通過手段到達目的，一方面又要通過否定手段來強化目的。對創(chuàng)作者而

言，文學創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個手段之美，而是“意”這個作品之美。對接受

者而言，要領悟到這個美、這個意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而

忘記了“意”這個根本之美。

因此，當作家創(chuàng)造出文學作品之后，當讀者開始全身心地關注作品之美而完全忽略了文

學手段之美時，文學作品的審美創(chuàng)造才真正全部實現(xiàn)，這樣的文學審美創(chuàng)造才是成功的。從

某種意義上而言，文學手段只有充分否定了自己，才能實現(xiàn)文學作品之美，對手段否定的越

徹底，對作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思

想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟

子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言

與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。

滋味與意境，是中國古代文學特有的審美范疇，它是從文學品鑒與接受的角度，對文學

文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學不同，“味”這個

詞在中國古典美學中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺

的基礎上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學家們看來，五官的感覺是相

通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f反映了中華民族注重體驗，注

重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼

此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景

之情也”（王夫之《唐詩評選》），這與西方文學創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民

族思維特色的審美智慧。

（摘編自康震《中國古代文學研究的文化擔當與時代使命》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是B

A.孔穎達認為“詩言志”和“詩緣情”的觀點是一致的，情志都是指一個人的內(nèi)心世界。

B.唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價值，而且還有提升人格境界的教育作用。

C.古代文學家既想借“言”達到“得意”目的，又想通過“忘言”來強化“得意”目的。

D.言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是C

A.材料一與材料二都論及古代文學的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但

二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。

B.唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)

出中華民族特有的審美智慧。

C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有

的審美智慧的“意”之美。

D.古人論詩”但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著

民族思維特色的審美智慧。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點的一項是C

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首蜘胴。

B.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

C.梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。

D.今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。

（4）請結(jié)合材料二對下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。

相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風搖細柳，淡月映梅花”，不料蘇小

妹卻評之為“下品”，說不如改為“輕風扶細柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁

擊節(jié)稱妙。

（5）學校準備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動，如果你是活動推介人，請依據(jù)兩則材料列出

推介詞的要點。

【解答】（1）B.“唐宋詩詞”擴大了范圍，在材料一的第一段和第二段關于“價值”分

析中，強調(diào)了“唐宋詩詞中典范作品”這一范圍。

故選B。

（2）C.“不在于作為手段的‘言‘之美"錯，原文中說“對創(chuàng)作者而言，文學創(chuàng)作最終

呈現(xiàn)的美……”，強調(diào)了視角對象，并以“最終”二字限制。后文“對接受者而言，……

不能拘泥于語言文字之美而忘記了……”，可見，“語言文字”作為手段同樣具有“美、

故選C。

（3）“滋味說”是指“感官的享受與精神的享受也是彼此相融”“心與物，情與景，境與

意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”

A.描寫人的形象，沒有物和景。

B.是抒情。

C.既寫景，又抒情，情景交融，最符合“滋味說”。

D.是敘事。

故選C。

（4）這是詩歌煉字的典故?！拜p風扶細柳，淡月失梅花?！币驗椤胺觥弊趾吞K軾的“搖”

和“舞”比起來使無形的風仿佛有了知覺，使其人格化了，而且與細的搭配別出心裁。

用“失”比“映”和“隱”好，因為“失”字表現(xiàn)出了特定情境中（月下）的物（梅花）

的特征，具有不映不隱的朦朧美。

結(jié)合材料二“中國古代文學創(chuàng)造了一個審美的世界”“在古代文學家們看來，審美創(chuàng)造的

最高境界是得意而忘言”可知，中國古代文學重視創(chuàng)造一個審美的世界，而審美創(chuàng)造的

最高境界是得意而忘言。蘇東坡“擊節(jié)稱妙”是認為蘇小妹的詩句創(chuàng)造出更高的審美境

界，更能呈現(xiàn)“意”之美。

結(jié)合材料二“滋味與意境，是中國古代文學特有的審美范疇，它是從文學品鑒與接受的

角度，對文學文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧"“‘滋味’說

反映了中華民族注重體驗，注重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就

是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”可知，中國古代文學重視滋味和意境，

即注重整體宏觀感受，注重“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”。“搖”“映”

二字雖然重視了描寫實景，但忽視整體的意境和滋味?！胺觥钡臄M人化既寫出了風的輕微、

柳的纖弱；“失”寫出淡月之夜，月、梅融為一體的朦朧情景?！胺觥薄笆А倍指险?/p>

體意境和滋味。

（5）本題要求推介的是經(jīng)典詩詞，推介詞旨在推薦，以引起重視，所以要了解和準確介

紹所推介的對象的特點和意義，然后結(jié)合材料列出推介的要點。

結(jié)合材料一“唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，

啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感”可知，經(jīng)典詩詞作品所表達的內(nèi)心情感、思考

和價值判斷可以啟發(fā)我們更細致地品味人生意義。

結(jié)合材料一“對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的

情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用”可知，經(jīng)典詩詞作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。

結(jié)合材料二“中國古代文學創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的

審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧”可知，經(jīng)典詩

詞作品可以幫助我們領略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。

答案：

(1)B

(2)C

(3)C

(4)①中國古代文學重視創(chuàng)造一個審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言。

蘇東坡“擊節(jié)稱妙”是認為蘇小妹的詩句創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。

②中國古代文學重視滋味和意境，即注重整體宏觀感受，注重“心與物，情與景，境與

意不分彼此的完全交融”?！皳u”“映”二字雖然重視了描寫實景，但忽視整體的意境和滋

味?！胺觥钡臄M人化既寫出了風的輕微、柳的纖弱；“失”寫出淡月之夜，月、梅融為一

體的朦朧情景。“扶”“失”二字更符合整體意境和滋味。

(5)①經(jīng)典詩詞作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以啟發(fā)我們更細致地品味人

生意義。②經(jīng)典詩詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。

③經(jīng)典詩詞作品可以幫助我們領略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。

一、現(xiàn)代文閱讀

2.(18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ?/p>

子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖?，這個小地方的人都不

知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲

草呢？

這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為

自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什

么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有仁，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大

玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當成了親奶奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始

往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，

彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試,

她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛

把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進去，時不時地都會往花盆

那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大

奶奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽

樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細細膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包,

露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進花盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€都在土上握掘吧。要得好，大帶小，大玉先掘。

是要握手印兒嗎？大玉問。

對，五指并攏，使勁掘出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土上握手印，

難道有什么講究嗎？

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土掘得越實在，土和指甲草的種子貼得越

緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上掘出一個深深的手印。梅靈和二葉學著大玉的樣子，

也先后掘下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了盼頭。指甲

草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲

草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學會怎樣染指甲了嘛，你就帶

著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務交給大玉,讓大玉一下子覺得自己肩上的擔子有些

重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從

灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂

得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進水盆里,

盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光

光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏

的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，

讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把

花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它

們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一

會兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，

恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進小蒜臼里，兌上一點兒明磯輕輕砸，把花泥敷

在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會

變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到

了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下

翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。

是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒?，因為家家都窮，她們買不起

花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就

是種指甲草,她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見,

割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，

能紅好幾個月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們?nèi)?/p>

讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，

真不賴。

（有刪改）

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是D

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美

好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是

豐盈的。

C.鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對美發(fā)自內(nèi)心

的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活

氣息。

（2）關于文中種花的部分，下列說法不正確的一項是A

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細細膩膩”，可見她做事認真細致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

（3）鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請

簡要談談你的理解。

（4）著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與

日常生活水乳交融，被賦予了美學的意義?！闭埥Y(jié)合文本談談你的理解。

【解答】（1）D.“借助女孩們的視角”錯，女孩們種花、摘花、染甲等場景，都是從作

家的全知視角敘述，而非“借助女孩子的視角”。

故選D。

（2）A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯，文中提到“老人或許要試一試，她的孫

女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮，圍繞在大奶

奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人

栽樹，后人乘涼”，大奶奶是有意為之，是愛孫女們的表現(xiàn)，不能說“嫌棄孫女們做事毛

手毛腳”。

故選Ao

（3）注意題干中的情境設置指向，“小說在主體部分均以‘指甲草'稱之，卻以‘鳳仙

花'為題"，可見回答時應先指出“指甲草”的信息指向。

文中大奶奶和幾個孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活小

事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。

而以“鳳仙花”為題，則應探究作家的用意所在。開頭特意提及，“鳳為鳥中王，自古就

有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ勺又?，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不己”，

點出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品格與精神境界。

同時，以“鳳仙花”為題，也蘊含作者對人情、人性之美的贊頌，看似隨意的題目里暗

含了作者的思想情感。

（4）由“清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨

松，開始往土里埋指甲草的種子"''大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，

花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧”“大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下

的花瓣兒放進白瓷盤里”可知，選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認真，

體現(xiàn)對美的尊崇。

由“做人心要軟，種花土要實，你們把土掘得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種

子胖得就越快，發(fā)芽就越快”“把花瓣兒放進小蒜臼里，兌上一點兒明磯輕輕砸”“把花

泥敷在每個指甲蓋兒上”“大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手

配好花，好花配好指甲，真不賴”可知，輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔

誠期待，體現(xiàn)對美的向往。

由“大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”“要得好，大帶小，大玉先掘”

“咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧”可知，老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為

中蘊含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。

答案：

（1）D

（2）A

（3）①主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息。

②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境界。

③本文以“鳳仙花”為題，蘊含作者對人情、人性之美的贊頌。

（4）①選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認真，體現(xiàn)對美的尊崇。

②輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠期待，體現(xiàn)對美的向往。

③老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。

二、文言文閱讀

3.（20分）閱讀回答問題。

泰博學，善談論。初游洛陽時人莫識陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見,

曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其侍。”遂

與為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟，眾

賓望之，以為神仙焉。

泰性明知人，好獎訓士類。陳國童子魏昭請于泰曰：“尊則易遇，人師難遭，愿在左右，

供給灑掃?！碧┰S之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意

敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進，泰復呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃曰：

“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之。或問范滂日：“郭林宗何如人？”滂

曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有道，不就，

同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人

事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而己?！比华q周旋京師，誨誘不息。

陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨與母居，母詣香

告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當是教化未至耳。

母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎!且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟，若死

者有知，百歲之后，當何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍

福之言，元感悟，卒為孝子?？汲橇詈觾?nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而

化之，得無少鷹鶻之志邪？”香曰：“以為鷹鸚不若鸞鳳，故不為也。”奐曰：“枳棘之林非

鸞鳳所集，百里非大賢之路?！蹦艘砸辉路钯Y香，使入木學。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；

明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也?！毕銓W畢歸鄉(xiāng)里，不應征辟，卒于家。

（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀四十七》）

（1）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應的位置填涂正確

的答案。

初A游洛陽B時C人D莫識E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺

（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A

A.經(jīng)師，指精通專業(yè)知識、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解

惑”之師是同一類老師。

B.有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論

語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。

C.教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風化。《陳情表》中“沐浴清化”的“化”與文

中的“教化”意思一致。

D.太學，中國古代中央官學。文中的“太學”與《送東陽馬生序》“在太學已二年”中“太

學”都是古代最高學府。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是D

A.李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時，李膺和郭泰同舟渡河，被眾

人看成神仙般的人物。

B.魏昭認為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉

色不變，終獲郭泰認可。

C.陳元被母親控告不孝順，仇香認為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導他，最

終陳元成為孝子。

D.仇香品行卓絕，像鷹鶻般忠勇，被任命為主簿，但他認為鸞鳳不應棲在枳棘林中，不

愿應征，故被郭泰奉為老師。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。

②母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！

（5）郭泰為什么被譽為“鮮見其?！保空埡喴f明。

【解答】（1）“初游洛陽”中，“初”為“游”的時間狀語，中間不能斷開，“游洛陽”為

“游于洛陽”的省略，語意完整，故在B處斷；“時人”為“莫識”的主語，后省略賓語

“郭泰”，故在E處斷；“陳留符融一見嗟異”為連動句，中間不斷開，其后斷開，故I

處斷。根據(jù)上述分析，在BEI三處斷句。句子翻譯為：起初游學到洛陽，當時的人沒有

人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。

（2）A.”是同一類老師”錯誤。教授經(jīng)書的老師容易遇到。經(jīng)師：指的是精通專業(yè)知識、

講授經(jīng)書的講師/傳授道理，傳授學業(yè)，解釋疑難。”傳道授業(yè)解惑”之師是指傳授道理,

傳授學業(yè)，解釋疑難的老師。

（3）D.“像鷹鸛般忠勇，被任命為主簿”錯，根據(jù)原文最后一段可知，仇香被任命為主

簿是因為品行卓絕，“像鷹鸚般忠勇”是王奐對他的期許?！暗J為鸞鳳不應棲在枳棘

林中”錯。這是王奐的觀點，而非仇香?！肮时还┓顬槔蠋煛睆娂右蚬?，被郭泰奉為老

師是之后的事，原文為“乃以一月奉資香，使入太學。郭泰、符融赍刺謁之”。

（4）①素：一向；匹：匹敵，此處活用為名詞，匹敵之人；嘗：曾經(jīng)；仕：做官。句子

翻譯為：同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，

曾經(jīng)勸他出來做官。

②奈何：怎能；忿：惱怒；歷：多。句子翻譯為：你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀

己老，怎能為了一時的惱怒，而拋棄多年的勤勞和辛苦！

(5)根據(jù)原文“其聰識通朗，高雅密博”可概括出：聰明博學，高雅通達。

根據(jù)原文“泰性明知人，好獎訓士類”可概括出：明達知人，獎訓士人。

根據(jù)原文“君，泰之師，非泰之友也”可概括出：謙遜自知。

答案：

(1)BEI

(2)A

(3)D

(4)①同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾

經(jīng)勸他出來做官。

②你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀己老，怎能為了一時的惱怒，而拋棄多年的勤勞

和辛苦！

(5)聰明博學，高雅通達；明達知人，獎訓士人；謙遜自知。

參考譯文：

郭泰學識廣博，善于講論。起初游學到洛陽，當時的人沒有人知道他，陳留符融一見到

他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。李膺與他相見，說：“我見過的士人多了，

沒有趕上郭林宗的。他靈敏卓識通達朗悟，高尚雅致精到淵博，當今華夏，很少看到能與他

相比的?！本屯Y(jié)為好友。于是，他的名聲震動京師。后來回歸鄉(xiāng)里，士紳儒生一直送到

河邊，送行的車輛有數(shù)千輛，李鷹同郭泰同船而渡，各位賓客遠望著他，以為他是神仙。

郭泰善于識別人，喜好稱贊開道讀書人。陳國少年魏昭向郭泰請求