外國(guó)作家列夫·托爾斯泰作品之《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平經(jīng)典名著解析匯報(bào)人：XXX時(shí)間：XX年XX月《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其代表作，創(chuàng)作于1863—1869年。該作以1812年的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，反映從1805到1820年間的重大歷史事件。以鮑爾康斯、別祖霍夫、羅斯托夫和庫(kù)拉金四大貴族的經(jīng)歷為主線，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替描寫(xiě)中把眾多的事件和人物串聯(lián)起來(lái)。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》它歌頌和平，同時(shí)又描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，反映人民保衛(wèi)自己祖國(guó)土地不受敵人凌辱的英勇精神。人民通過(guò)違背沙皇的意志的奇特方式，選擇庫(kù)圖佐夫這位不得寵的老頭子作為人民戰(zhàn)爭(zhēng)的代表。庫(kù)圖佐夫知道，“決定戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)的不是總司令的命令，不是軍隊(duì)所占的地形，不是大炮和殺人的數(shù)量，而是不可捉摸的士氣力量?！蹦欠N“被稱(chēng)為士氣的東西”，有如“一條不可捉摸的神秘鏈條，它使全軍同心同德，構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的主要神經(jīng)”?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》的主題思想：人道主義與博愛(ài)精神。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部作品中，在表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿(mǎn)的同時(shí)，從人物的刻畫(huà)和人物的命運(yùn)上，描寫(xiě)了對(duì)人道主義的贊揚(yáng)；而作為虔誠(chéng)的說(shuō)教者，他又強(qiáng)烈地宣傳“不要用暴力和邪惡抗?fàn)帯焙汀暗赖律系淖晕腋纳啤钡炔?ài)主張。在19世紀(jì)初，俄國(guó)經(jīng)歷了兩次對(duì)拿破侖軍隊(duì)入侵的反擊。那是兩場(chǎng)正義的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，俄國(guó)人民空前地團(tuán)結(jié)在了一起，不分貧富貴賤，甚至男女老幼前所未有地同仇敵愾，有力地阻擊了拿破侖軍隊(duì)的進(jìn)攻，挫敗了拿破侖的征服。托爾斯泰認(rèn)為，19世紀(jì)60年代的俄國(guó)，要解決自己的社會(huì)走向問(wèn)題，有必要回到這段歷史當(dāng)中去，回到這段歷史當(dāng)中那種上下一起努力的奮斗當(dāng)中去，因而創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。1855年，亞歷山大二世登基。當(dāng)時(shí)，沙皇政府由于在克里木戰(zhàn)爭(zhēng)期間遭到軍事失敗而削弱，農(nóng)民暴動(dòng)風(fēng)起云涌，各方面人士要求改革的呼聲也日益強(qiáng)烈。在這種形勢(shì)下，亞歷山大二世被迫廢除了農(nóng)奴制，并實(shí)行了一些自由主義改良政策。因1825年起義失敗被流放到西伯利亞的十二月黨人也在這時(shí)被赦免。1861年的農(nóng)奴制改革，標(biāo)志著俄國(guó)農(nóng)奴制社會(huì)正在崩潰，疾速地向西方文明的資本主義邁進(jìn)。經(jīng)過(guò)19世紀(jì)50年代至60年代初的上下求索，托爾斯泰終于推出《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。作者將“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”的兩種生活、兩條線索交叉描寫(xiě)，構(gòu)成一部百科全書(shū)式的壯闊史詩(shī)?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》的基本主題是肯定這次戰(zhàn)爭(zhēng)中俄國(guó)人民正義的抵抗行動(dòng)，贊揚(yáng)俄國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)熱情和英雄主義。但作品的基調(diào)是宗教仁愛(ài)思想和人道主義，作家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)各方的受難并都給予了深切的同情?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》作品有力地揭露和批判了上流貴族社會(huì)的腐朽墮落。他們?cè)谧鎳?guó)危急之秋仍然在勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利，過(guò)著紙醉金迷、荒淫無(wú)恥的生活。庫(kù)拉金伯爵就是一個(gè)利欲熏心的野心家，其女兒愛(ài)倫則是一個(gè)道德淪喪的貴婦人，她走到哪里，那里就有荒淫和罪惡。由于小說(shuō)總體審美意向上具備超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生存境況的哲學(xué)思考和美學(xué)意義，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》無(wú)疑可以成為認(rèn)識(shí)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的一面歷史的鏡子。托爾斯泰筆下人物的性格發(fā)展合情合理，他的這一藝術(shù)手法后來(lái)被車(chē)爾尼雪夫斯基概括為“心靈的辯證法”。車(chē)爾尼雪夫斯基概括出的托爾斯泰的另一杰出的藝術(shù)才華，即“道德情感的純凈”，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有突出體現(xiàn)。與對(duì)道德情感的描寫(xiě)相關(guān)的，還有托爾斯泰的道德學(xué)說(shuō)，即所謂的“托爾斯泰主義”。托爾斯泰主義是在托爾斯泰晚年最終形成的，但其中的一些主要內(nèi)容，如博愛(ài)、不以暴力抗惡、自我完善等，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中已有鮮明體現(xiàn)。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》小說(shuō)，以人物內(nèi)心活動(dòng)發(fā)之于外的一系列行動(dòng)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的必然規(guī)律：庫(kù)圖佐夫的從容不迫顯示人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)的必然勝利；反之，拿破侖遠(yuǎn)涉險(xiǎn)境，雖絞盡腦汁仍不免內(nèi)心空虛、舉止驚慌，充分表現(xiàn)了非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的必然失敗?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》雖然描寫(xiě)的不是農(nóng)民生活，但是在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與主人公安德烈之外，作者也塑造了很多其他的“悲慘”人物，來(lái)表達(dá)自己對(duì)他們的同情。這一切凸顯了托爾斯泰“被侮辱與被損害者”的人道主義思想。雖然故事發(fā)生在貴族階層，但很明顯，受迫害的絕不只是小說(shuō)里的貴族，受到戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的也不只是主人公安德烈，而是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民。士氣是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》對(duì)人物心理乃至整個(gè)民族心理所作的洞察，既具有史詩(shī)小說(shuō)的壯闊色彩，又不失表現(xiàn)的深切。固然，這是成功的長(zhǎng)篇史詩(shī)小說(shuō)建構(gòu)的不斷向深層突進(jìn)的顯示之一。作品著意對(duì)社會(huì)生活作全景式的宏觀概括，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的史詩(shī)美學(xué)理想和對(duì)作品本身的超越。從而使他必然能超越于司各特式歷史小說(shuō)以較單純的歷史風(fēng)俗描繪展現(xiàn)歷史人物的建構(gòu)模式?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》描繪了俄羅斯衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期真實(shí)而豐富的人民生活。俄國(guó)人民在強(qiáng)敵的殘酷掠奪下毫不氣餒，以正義的戰(zhàn)爭(zhēng)去制止非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取和平生活。即使在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)