第一講媒介倫理及規(guī)范案例教學(xué)省公共課一等獎(jiǎng)全國(guó)賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件

媒體倫理與法規(guī)：案例教學(xué)

MediaEthics&MediaLaw:CaseStudies

講者：展江

Lecturer:Prof.ZhanJiang第1頁(yè)講次內(nèi)容第一周媒體倫理學(xué)概論第二周媒體倫理和道德分析第三周媒體倫理問(wèn)題討論（一）第四面媒體倫理問(wèn)題討論（二）第五周媒體職業(yè)道德和倫理修行第六周媒體法學(xué)概論第七周國(guó)際法、憲法與成文媒體法第八周信息自由（公開(kāi)）法第九周誹謗法（一）第十周誹謗法（二）第十一周隱私法第十二周廣告法、影視法、著作權(quán)法等第2頁(yè)基本信息課程性質(zhì)：選修開(kāi)設(shè)對(duì)象：碩士教課時(shí)數(shù)：總課時(shí)36，周課時(shí)6學(xué)分：2時(shí)間：周一、周三19：00-21：35教室：公共教學(xué)樓A204考試方式：（1）平時(shí)作業(yè)和課堂討論講話：40%（2）期末考試：60%第3頁(yè)課程目當(dāng)代社會(huì)，新聞自由作為國(guó)際公認(rèn)基本人權(quán)，得到普遍法律保護(hù)；不過(guò)，各國(guó)公眾對(duì)于新聞和大眾傳輸倫理現(xiàn)實(shí)狀況多有不滿，甚至訓(xùn)斥、控訴，這是一個(gè)新聞與傳輸專業(yè)學(xué)生必須面正確時(shí)代悖論。本課程主要經(jīng)過(guò)案例教學(xué)法，幫助學(xué)生了解媒體倫理和媒體法基本知識(shí)以及傳輸領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題、沖突與選擇，加深學(xué)生對(duì)媒體倫理和媒體法理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)與思索，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)分析媒體倫理道德和媒體法問(wèn)題能力，方便在未來(lái)職業(yè)生涯中自信而有效地面對(duì)和因應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。第4頁(yè)教材和參考書【美】帕特森·菲利普，李·威爾金斯著，李青黎譯，《媒介倫理學(xué)：?jiǎn)栴}與案例》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006。魏永征：《新聞傳輸法教程》（第二版），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社版【美】雅克·蒂洛、基思·克拉斯曼：《倫理學(xué)與生活》（第9版），程立顯、劉建等譯，北京：世界圖書出版企業(yè)年版茅于軾：《中國(guó)人道德前景》，廣州：暨南大學(xué)出版社【英】卡倫·桑德斯，洪偉等譯，《道德與新聞》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007。Day,L.A.(2003),EthicsinMediaCommunications:CasesandControversies(4thEdition),Beijing:PekingUniversityPress(北京大學(xué)出版社2004影印版)魏永征、李丹林：《影視法導(dǎo)論：電影電視節(jié)目制作人須知》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社【美】唐·彭伯：《大眾傳媒法》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社【美】約翰·D·澤萊茲尼：《傳輸法：自由、限制與當(dāng)代媒介》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：清華大學(xué)出版社20版第5頁(yè)第一講媒體倫理學(xué)概論

Lecture1:AnIntroductiontoMediaEthics第6頁(yè)案例一：一張爭(zhēng)議照片第7頁(yè)案例二：成都公交車火災(zāi)6月5日8時(shí)25分許，成都北三環(huán)附近一輛9路公交車發(fā)生燃燒，致27人遇難72人受傷。公交車從冒煙到起火僅幾分鐘，事故現(xiàn)場(chǎng)有近30米長(zhǎng)帶血腳印。成城市動(dòng)物園一名女員工曾屢次提醒司機(jī)公交車已冒煙，遭到119責(zé)罵。事故系有些人攜汽油上車引發(fā)。有網(wǎng)友拍攝時(shí)長(zhǎng)2分多鐘、女性哭聲撕心裂肺公交燃燒視頻，鳳凰衛(wèi)視6月7日播出后，女主播低聲說(shuō)了一句“太可拍了”。該網(wǎng)友因忙于拍攝而沒(méi)有參加救人受到質(zhì)疑和批評(píng)。第8頁(yè)案例三：冬奧會(huì)上記者加方要求采訪冬奧會(huì)記者自律

點(diǎn)名提到中國(guó)記者環(huán)球網(wǎng)實(shí)習(xí)記者關(guān)翔報(bào)道，據(jù)加拿大《城市網(wǎng)》2月28日?qǐng)?bào)道，日前，相關(guān)部門向電視記者及有權(quán)采訪溫哥華冬奧會(huì)人員發(fā)出電子郵件，要求其維護(hù)新聞獨(dú)立性，不要作出與運(yùn)動(dòng)員擁抱等有損新聞專業(yè)形象行為，其中，中國(guó)記者被點(diǎn)名批評(píng)，要求自律。報(bào)道稱，過(guò)去兩周，記者們表現(xiàn)出了過(guò)分愛(ài)國(guó)熱情，令許多堅(jiān)信新聞獨(dú)立和客觀業(yè)界人士大跌眼鏡。這種失當(dāng)行為包含為運(yùn)動(dòng)員加油喝彩，有些人看到一些中國(guó)記者公開(kāi)為他們運(yùn)動(dòng)員加油，這么行為有時(shí)不免過(guò)頭。第9頁(yè)直面“慘淡人生”與正當(dāng)性因?yàn)榘W(wǎng)絡(luò)傳輸在內(nèi)當(dāng)代大眾傳輸無(wú)處不在特點(diǎn)、在特定環(huán)境下政治支配和商業(yè)驅(qū)動(dòng)現(xiàn)實(shí)，以及無(wú)可防止地要直面“慘淡人生”和嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以其行為合乎法律性之外合乎倫理性（正當(dāng)性）也經(jīng)常成為社會(huì)爭(zhēng)議焦點(diǎn)。上述拍客行為無(wú)任何違法之處，而且為我們提供了傳統(tǒng)媒體難以捕捉寶貴畫面，不過(guò)災(zāi)難面前見(jiàn)死不救總是一個(gè)包括生命倫理大問(wèn)題，引發(fā)物議自然難免。那么我們?cè)鯓舆M(jìn)行能夠自圓其說(shuō)倫理選擇呢？我們對(duì)這個(gè)比較復(fù)雜而眾說(shuō)紛紜主題進(jìn)行普通性探討，并試圖為新聞工作者倫理選擇提供普通指導(dǎo)。第10頁(yè)“頭上星空和內(nèi)心道德法則”做好人、做善事，是先輩對(duì)后人告誡。有價(jià)值人生是道德人生。蘇格拉底說(shuō)：“天天探討德性以及相關(guān)問(wèn)題，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一個(gè)至高之善，沒(méi)有經(jīng)受這種考查人生是沒(méi)有價(jià)值人生。”康德說(shuō)：“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈重復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)已贊嘆和敬畏：頭上星空和內(nèi)心道德法則。”（康德：《實(shí)踐理性批判》）德育，伴伴隨一個(gè)人所受教育全過(guò)程；任何社會(huì)都不會(huì)拒斥道德包裝。沒(méi)有哪個(gè)統(tǒng)治者、圣人賢者和教育家不提倡道德。第11頁(yè)道德和倫理沒(méi)有界限嗎？關(guān)于什么是道德，什么是倫理，二者之間聯(lián)絡(luò)和區(qū)分怎樣，國(guó)內(nèi)學(xué)界意見(jiàn)并不一致。況且，倫理學(xué)作為哲學(xué)一個(gè)分支，從古希臘就形成了體系；而在西方語(yǔ)言中，最常見(jiàn)與道德、倫理相關(guān)概念怎樣與漢字對(duì)應(yīng)，彼此之間是什么樣關(guān)系，也是眾說(shuō)紛紜。一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)是，道德和倫理在當(dāng)代是同義詞，能夠交換。第12頁(yè)區(qū)分倫理與道德：參考《摩西十誡》（I）對(duì)“倫理”和“道德”做一區(qū)分很主要。有鑒于此，本書借鑒美國(guó)教科書《媒介倫理學(xué)》界定和劃界方法來(lái)了解道德和倫理。“倫理”（ethics）是建立在一些得到普遍接收準(zhǔn)則上理性過(guò)程。而“道德”（morals）是宗教領(lǐng)域用語(yǔ)，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成道德體系?！赌ξ魇]》是猶太教與基督教共有道德體系?！赌ξ魇]》第一條：除了耶和華以外，不可有別上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝名。第四條：恪守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見(jiàn)證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。第13頁(yè)區(qū)分倫理與道德：參考《摩西十誡》（II）猶太教和基督教認(rèn)為，十條誡命前四條是神和人立約，事關(guān)信仰上帝這個(gè)總綱：盡心、盡性、盡意、盡力地愛(ài)上帝，后六條是人和人之間立約，關(guān)鍵是愛(ài)人如己。基督教認(rèn)可，那些歸向上帝人也不能完全守住這些誡命，因?yàn)榫褪亲钍嵢?，在律法面前也只是一個(gè)小小起步；但他們既然因信稱義，就被基督愛(ài)激勵(lì)，不但照著這些誡命，也照著上帝一切誡命開(kāi)始生活，一生一世盡力追求，忘記背后，努力面前，向著標(biāo)竿直跑。第14頁(yè)從誡命到道德世界《摩西十誡》實(shí)際上是十條誡命?！罢]”就是上帝所禁止；“命”就是上帝命令。也就是說(shuō)：上帝讓你去做，你就去做；上帝不讓你去做，你就不要做，這就是誡命。十條誡命中只有第四條和第五條是“命”，其它八條都是“誡”（戒律）。在大哲學(xué)家康德道德世界中有兩類義務(wù)。嚴(yán)格義務(wù)普通是消極：不謀殺，不失信，不撒謊。善意義務(wù)更主動(dòng)一些：幫助他人，發(fā)展某人才能，表示感激，等等。哲學(xué)家們普通認(rèn)為，嚴(yán)格義務(wù)（比如不傷害人）比善意義務(wù)（比如幫助他人）更含有道德上強(qiáng)制性。第15頁(yè)消極義務(wù)與主動(dòng)義務(wù)社會(huì)公德應(yīng)該表達(dá)消極義務(wù)與主動(dòng)義務(wù)平衡。普通而言，消極義務(wù)是底線性質(zhì)基本義務(wù)，人人必須恪守。底線實(shí)際上是一個(gè)類似于禁忌基礎(chǔ)生活秩序，這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文規(guī)則、非正式或正式基礎(chǔ)秩序混合在一起組成。比如“不許殺人放火”、“貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺”，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)維系社會(huì)正常運(yùn)行“最低道德保障”，底線失守是一個(gè)很深刻社會(huì)危機(jī)；而主動(dòng)義務(wù)則是一部分人負(fù)擔(dān)義務(wù)，它塑造高尚人格，不過(guò)許多人做不到。過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德中主動(dòng)義務(wù)，制訂高不可攀道德標(biāo)準(zhǔn)，制造“道德理想國(guó)”，往往造成極權(quán)統(tǒng)治；或者沒(méi)有些人去參考執(zhí)行，造成“規(guī)而不約”，從而失去操作性。第16頁(yè)倫理困境與現(xiàn)實(shí)選擇不過(guò)，現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡(jiǎn)單。一個(gè)道德體系中多個(gè)因素（誡命）有可能相互沖突，這時(shí)倫理就開(kāi)始起作用了?？档?00多年前描述了一個(gè)經(jīng)典倫理困境：當(dāng)一個(gè)持槍男人來(lái)到你家門前，問(wèn)另一個(gè)人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因?yàn)樗霘⒘怂?，你?yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說(shuō)實(shí)話？猶太教與基督教共有道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對(duì)。不過(guò)，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。與其說(shuō)倫了解決是對(duì)與錯(cuò)矛盾，不如說(shuō)解決是價(jià)值觀之間矛盾，并決定怎樣在二者之間做出取舍。倫理學(xué)意味著：（1）學(xué)習(xí)在善與惡、合乎道德正義行為與非正義行為之間做出理性抉擇。（2）運(yùn)用理性對(duì)若干個(gè)可能都合乎道德正義抉擇進(jìn)行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德。第17頁(yè)職業(yè)道德與職業(yè)倫理一個(gè)社會(huì)職業(yè)要得到公眾認(rèn)可和尊重，就必須遵照普通和這個(gè)職業(yè)特殊道德誡命和倫理標(biāo)準(zhǔn)。所謂“職業(yè)道德和倫理”大致包含工作觀（人為何要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德較欠缺部分。從《圣經(jīng)》觀點(diǎn)來(lái)看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)及服事上帝。在人欲橫流商業(yè)社會(huì)，職業(yè)道德和倫理格外主要。我們能夠發(fā)覺(jué)，一部成熟職業(yè)道德與倫理規(guī)范，通常是以消極義務(wù)為主。主動(dòng)義務(wù)主要表達(dá)在概述性“工作觀”，尤其重視發(fā)展自我和服務(wù)社會(huì)這兩點(diǎn)，但絕不是要求什么“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗髲臉I(yè)者做一個(gè)到達(dá)普通道德標(biāo)準(zhǔn)合格公民，而不是助人為樂(lè)善人。從業(yè)者必須完成專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)本職員作，而本職員作不能等同于樂(lè)善好施，甚至要排除業(yè)外人士干擾。第18頁(yè)媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理在古希臘，倫理學(xué)原初意義是關(guān)于幸?；蛎篮蒙顚W(xué)問(wèn)，幸福是倫理學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是倫理學(xué)要處理問(wèn)題。不過(guò)與這種普通性了解不一樣，媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖處理經(jīng)常是問(wèn)題、恐慌、不安、批評(píng)、埋怨、投訴、憤恨、抗議、抵制等大眾傳輸業(yè)者不愿看到反應(yīng)。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯(cuò)誤，受眾反應(yīng)既快速又苛刻。媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機(jī)構(gòu)本身，遵照表達(dá)普遍性社會(huì)公德（工作觀）和表達(dá)特殊性專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（專業(yè)規(guī)范），對(duì)其職業(yè)行為進(jìn)行自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機(jī)構(gòu)在媒體職業(yè)道德體系中諸個(gè)原因（道德誡命）發(fā)生沖突時(shí)理性抉擇標(biāo)準(zhǔn)。新聞職業(yè)道德和倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理關(guān)鍵，是決定新聞應(yīng)該怎樣采集、制作、報(bào)道和編輯行為準(zhǔn)則。對(duì)于新聞工作者來(lái)說(shuō)，能夠解釋自己倫理選擇很主要，因?yàn)樗麄冊(cè)趫?bào)道一則新聞過(guò)程中要與消息起源打交道、處理與同事關(guān)系，最終還要面對(duì)公眾，所以可能要同時(shí)做出幾個(gè)互不相關(guān)倫理抉擇。第19頁(yè)可利用倫理學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)（一）

亞里士多德中庸之道（1）概述：講學(xué)于公元前4世紀(jì)亞里士多德認(rèn)為，幸福，也就是“良善生活”，是人類最高善。亞里士多德從良善生活這個(gè)觀念出發(fā)，提出行為道德基礎(chǔ)是人和人行為，而不是特殊規(guī)則。他倫理體系催生了今天被稱為美德倫理學(xué)思想。亞里士多德認(rèn)為，美德存在于兩個(gè)極端之間。中庸之道不可接收行為可接收行為不可接收行為怯懦………勇敢………蠻勇（2）例證：兩個(gè)人看到有人落水。如果一個(gè)目擊者不會(huì)游泳，但是跑得很快，那么他想跳下水救人就是蠻干，一樣，他如果什么也不做就是怯懦。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，做勇敢事可能就是跑去求救。其次，如果第二個(gè)目擊者是一個(gè)游泳健將，她嘗試救人就不是蠻干；實(shí)際上，對(duì)她來(lái)說(shuō)，不下水救人是怯懦。在這個(gè)例子里，兩個(gè)目擊者行為都是勇敢，只是方式完全不一樣罷了。第20頁(yè)可利用倫理學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)（二）康德絕對(duì)命令（1）概述：康德絕對(duì)命令聲言，一個(gè)人行為應(yīng)該基于這個(gè)前提：即一個(gè)人做出選擇能夠成為普遍規(guī)律。另外，他還提出博愛(ài)和仁慈應(yīng)該是行為目標(biāo)，而不應(yīng)該僅僅是伎倆?？档聦⑦@兩個(gè)準(zhǔn)則稱為“絕對(duì)”命令，意味著對(duì)它們要求不能屈從于條件原因。很多讀者都會(huì)看出康德絕對(duì)命令和《圣經(jīng)》中金箴相同之處：待人如待己。二者對(duì)于責(zé)任關(guān)注非常相同。如前所述，康德認(rèn)為，一個(gè)行為只有出于責(zé)任，在道德上才是正當(dāng)。（2）例證：依據(jù)康德思想，檢驗(yàn)一個(gè)行為是否道德要看它是否含有普遍性——即它是否適合用于每一個(gè)人。比如，康德會(huì)堅(jiān)持，有道德人駕車速度和格調(diào)適合于在用一條高速公路上駕車任何一個(gè)人。按照康德絕對(duì)命令，新聞工作者不能要求什么特權(quán)，比如為了獲取新聞而撒謊或侵犯隱私權(quán)利。假如認(rèn)真對(duì)待康德觀點(diǎn)，它就會(huì)在你做出一些倫理抉擇時(shí)候提醒你放棄什么——真實(shí)、隱私等等。第21頁(yè)可利用倫理學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)（三上）英國(guó)功利主義（I）

（1）概述：功利主義最初是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·邊沁創(chuàng)建。在19世紀(jì)，約翰·斯圖爾特·密爾將它引入倫理討論：行為結(jié)果是決定行為是否道德主要原因。按照功利主義，為了更多人利益而傷害一個(gè)人能夠被視為是道德。功利主義常被簡(jiǎn)化為“為最大多數(shù)人尋求最大幸福（利、善）”道德哲學(xué)或“兩利相權(quán)取其重、兩害相權(quán)取其輕”處世經(jīng)驗(yàn)。密爾主張，高興和不痛苦是道德唯一內(nèi)在目標(biāo)。他進(jìn)而認(rèn)為，一個(gè)行為正確在于它對(duì)普遍高興做出貢獻(xiàn)百分比，一個(gè)行為錯(cuò)誤在于它對(duì)普遍不高興或痛苦發(fā)揮作用百分比。密爾認(rèn)可，同一個(gè)行為能夠讓一些人高興，但造成另一些人痛苦。他堅(jiān)持應(yīng)對(duì)兩類后果進(jìn)行同時(shí)評(píng)定，這個(gè)行動(dòng)后果難測(cè)，但卻迫使相互競(jìng)爭(zhēng)涉利各方對(duì)各自提出要求進(jìn)行討論。所以，功利主義理論可能贊成一些行為，又可能反對(duì)一些特殊舉動(dòng)。第22頁(yè)可利用倫理學(xué)理論和標(biāo)準(zhǔn)（三下）英國(guó)功利主義（II）（2）例證一：一位電視制片人可能會(huì)想，一則調(diào)查性報(bào)道即使會(huì)傷害調(diào)查對(duì)象，但卻能增加普遍福利。詐騙和欺瞞能夠得到曝光，普遍社會(huì)問(wèn)題得以昭示天下。假如獲取信息伎倆是合乎道德，那么抱著為社會(huì)提供更廣泛善希望而進(jìn)行調(diào)查性報(bào)道就是正當(dāng)，從倫理上來(lái)說(shuō)是正當(dāng)，即便是其結(jié)果可能傷害到正被報(bào)紙或廣播電視報(bào)道那些個(gè)人，因?yàn)橄鄬?duì)于它給一些個(gè)人帶來(lái)痛苦而言，它為人類幸福做出貢獻(xiàn)更大。（3）例證二：功利主義會(huì)指出，在當(dāng)代，廣告提供了大量人們需要產(chǎn)品和服務(wù)信息。廣告往往有娛樂(lè)性，而且它為我們喜愛(ài)大眾傳媒提供了經(jīng)濟(jì)支持。當(dāng)然，有時(shí)廣告品位可能很差，可能令人不快，有時(shí)還會(huì)提供虛假或誤導(dǎo)信息。在平衡對(duì)社會(huì)善和對(duì)社會(huì)害時(shí)，功利主義很可能會(huì)總結(jié)說(shuō)，即使廣告實(shí)踐是合乎道德，不過(guò)有些行為形式——兒童產(chǎn)品廣告、一些尤其商品如酒類廣告——應(yīng)該受到規(guī)范。第23頁(yè)小結(jié)：倫理學(xué)焦點(diǎn)改變亞里士多德創(chuàng)建中庸之道關(guān)注行為者?？档陆^對(duì)命令關(guān)注行為，而密爾功利主義哲學(xué)關(guān)注結(jié)果。從亞里士多德到密爾：倫理學(xué)焦點(diǎn)改變哲學(xué)家觀點(diǎn)普遍了解強(qiáng)調(diào)亞里士多德中庸之道美德存在于兩個(gè)極端之間行為者康德絕對(duì)命令（1）你選擇能夠成為普遍規(guī)律行為（2）將博愛(ài)、仁慈視為結(jié)果，而不但僅是伎倆密爾實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)行為正確是否是由它對(duì)理想結(jié)果所作貢獻(xiàn)決定結(jié)果

不過(guò)，三種理論各有其不足：中庸之道是不輕易找到；康德絕對(duì)命令難以防止形式主義；功利主義是務(wù)實(shí)，相對(duì)利用較廣，不過(guò)對(duì)善計(jì)算走向極端就會(huì)造成倫理全方面停滯，因?yàn)樯胬鞣蕉加锌瓷先ヒ粯訌?qiáng)烈要求，在這些要求中進(jìn)行取舍絕非易事。所以三種理論、尤其是絕對(duì)命令和功利主義綜合利用有利于我們?cè)谏钕莸赖吕Ь硶r(shí)作出倫理抉擇。第24頁(yè)約翰·羅爾斯和“無(wú)知之幕”在危機(jī)關(guān)頭保持人類尊嚴(yán)是艱難任務(wù)。美國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯（JohnRawls，1921-）在考量了20世紀(jì)政府社會(huì)契約理論最善于表示支持者之后，提出了一個(gè)有用試驗(yàn)，幫助人們?cè)谂龅接绕浼蛛[私問(wèn)題時(shí)做出決定。羅爾斯設(shè)計(jì)“分配正義”（distributivejustice）吸收了功利主義理論精華，同時(shí)防止了它一些更為根本問(wèn)題。它開(kāi)始前提是，正義應(yīng)該等同于公平。為了到達(dá)“作為公平正義”，羅爾斯提出了一個(gè)他稱之為“無(wú)知之幕”試驗(yàn)。在此試驗(yàn)中，共同體中任何組員在做出能夠影響他人決定之前，他或她必須站在“無(wú)知之幕”后面“原初位置（originalposition）”上。在這個(gè)“幕”后面，每個(gè)人都平等地從原初位置開(kāi)始，他們不知道自己從幕后出來(lái)，進(jìn)入共同體時(shí)是強(qiáng)勢(shì)還是弱勢(shì)。羅爾斯指出，當(dāng)以性別或社會(huì)經(jīng)濟(jì)身份為基礎(chǔ)個(gè)人差異被廢除時(shí)，理性人都會(huì)自愿作出并遵照那些決定。第25頁(yè)無(wú)知之幕與強(qiáng)弱均衡羅爾斯無(wú)知之幕給新聞工作者提供了一個(gè)主要工具。在無(wú)知之幕后面，為了發(fā)表各種觀點(diǎn)并據(jù)此做出合乎邏輯決定，能夠考慮利益相關(guān)方境地。羅爾斯指出，當(dāng)人們?cè)谶@么一個(gè)幕后開(kāi)始深思熟慮時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)兩種價(jià)值觀：為了個(gè)人自由最大化，為了弱勢(shì)群體受保護(hù)，我們要行動(dòng)。我們分別審閱這兩種概念。第一，羅爾斯指出，全部些人自由都受到一樣重視。在這個(gè)幕后，新聞自由（新聞工作者所珍視自由）和未經(jīng)許可侵犯私生活自由（讀者所珍視自由）是平等。怎樣同時(shí)保有二者？這成為受到各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論議題，因?yàn)槊總€(gè)參加者都處于原初位置，對(duì)個(gè)人位置或身份一無(wú)所知，所以那些觀點(diǎn)不帶身份偏見(jiàn)。第二，在這一工作框架下，弱勢(shì)群體往往受到保護(hù)。幾乎沒(méi)有哪個(gè)參加者會(huì)做出不考慮弱勢(shì)群體利益?zhèn)惱頉Q定，除非有強(qiáng)大證據(jù)表明那樣做會(huì)有益于全體中多數(shù)。在這個(gè)幕后，參加者會(huì)被迫掂量新聞工作者作為代表強(qiáng)勢(shì)公共機(jī)構(gòu)強(qiáng)勢(shì)者能夠給較弱者造成實(shí)際和潛在傷害。第26頁(yè)人道主義倫理五標(biāo)準(zhǔn)

美國(guó)倫理學(xué)家雅克·保羅·蒂洛（1928-）提出人道主義倫理學(xué)五條標(biāo)準(zhǔn)：生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；善良（正當(dāng)）標(biāo)準(zhǔn)；公正（公平）標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)實(shí)話或老實(shí)標(biāo)準(zhǔn)；個(gè)人自由標(biāo)準(zhǔn)。蒂洛認(rèn)為，在這些標(biāo)準(zhǔn)知指導(dǎo)下，任何道德體系都能發(fā)揮作用。這些標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)廣泛地關(guān)注一切人及其道德待遇。普通來(lái)說(shuō)，這些標(biāo)準(zhǔn)將優(yōu)先于群毆他一切道德考量。所以，這五條標(biāo)準(zhǔn)“能夠作為一切道德體系基本架構(gòu)”。

第27頁(yè)1、生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)，蒂洛喜歡“人應(yīng)尊重生命，也應(yīng)接收死亡”這種表示方式?！耙?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)上說(shuō)，沒(méi)有活著人便沒(méi)有任何道德?！彼€認(rèn)為，這一標(biāo)準(zhǔn)也是其它四標(biāo)準(zhǔn)前提，“因?yàn)闆](méi)有些人生命，便不可能有什么善或惡，公正或不公正，老實(shí)或不老實(shí)，自由或不自由?！钡?8頁(yè)2、善良（正當(dāng)）標(biāo)準(zhǔn)蒂洛認(rèn)為，善良標(biāo)準(zhǔn)正當(dāng)性在于，假如有些人認(rèn)為人們無(wú)須努力做好事、防止或阻止壞事，那他便自外于道德了。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是超道德而且不可能在道德內(nèi)部得到解答，因而善良標(biāo)準(zhǔn)顯然就是任何道德體系一條根本標(biāo)準(zhǔn)。他在分析這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵時(shí)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中，善良或正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)要求人們努力做到三條：（1）揚(yáng)善抑惡做好事（善行）。（2）不造成損害不做壞事（防惡）。（3）阻止壞事預(yù)防損害（防惡）。第29頁(yè)3、公正（公平）標(biāo)準(zhǔn)在蒂洛看來(lái)，這條標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上關(guān)心是怎樣在公平合理基礎(chǔ)上對(duì)好處和壞處進(jìn)行分配。它主張，在人們中間分配好處和壞處時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)公平公正地對(duì)待他人。人應(yīng)該做好人，做善事，但這還不夠，還要努力分配由此得到好處。中國(guó)倫理學(xué)大家周輔成教授也屢次強(qiáng)調(diào)這一標(biāo)準(zhǔn)之于中國(guó)現(xiàn)實(shí)價(jià)值：“新世紀(jì)倫理學(xué)，不能只是‘愛(ài)人之學(xué)'、‘利他之學(xué)'，還應(yīng)該成為‘社會(huì)公正之學(xué)'”，因?yàn)椤耙粋€(gè)沒(méi)有社會(huì)公正社會(huì)，比一個(gè)沒(méi)有仁愛(ài)、沒(méi)有理性社會(huì)更為冷酷、黑暗和可怕?！?/p>

第30頁(yè)4、說(shuō)實(shí)話或老實(shí)標(biāo)準(zhǔn)蒂洛認(rèn)為，這一標(biāo)準(zhǔn)“幾乎是公正或公平標(biāo)準(zhǔn)推論”，但“它本身就是極為主要，有權(quán)利成為一條獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)”?！凹偃缛魏蔚赖麦w系參加者，不能斷定他人是否說(shuō)實(shí)話，那么，這個(gè)道德體系怎能起作用呢？”“一切道德都有賴于人們所達(dá)成協(xié)議，假如不能確定人們會(huì)老實(shí)地真誠(chéng)地對(duì)待協(xié)議，這些協(xié)議又怎能達(dá)成或維持下去呢？所以看起來(lái)說(shuō)實(shí)話與老實(shí)是道德主要而基本柱石。”第31頁(yè)例證：當(dāng)代新聞倫理中功利主義原因日本《新聞倫理綱要》五條準(zhǔn)則自由與責(zé)任；準(zhǔn)確與公平；獨(dú)立和寬容；尊重人權(quán)；莊重和適度。小結(jié)：要求新聞工作者快速測(cè)算和推估新聞傳輸效果第32頁(yè)5、個(gè)人自由標(biāo)準(zhǔn)最終一條是個(gè)人自由標(biāo)準(zhǔn)或平等標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)也叫自主標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)主張，人們作為含有獨(dú)特差異性個(gè)人，在前四條架構(gòu)內(nèi)，必須擁有選擇自己道德涵養(yǎng)方式方法自由。蒂洛坦陳，他之所以最終才提出這一標(biāo)準(zhǔn)，就是為了使人知道個(gè)人道德自由受到其它四條標(biāo)準(zhǔn)制約，只有在不嚴(yán)重妨礙他人條件下才是正確。第33頁(yè)災(zāi)難報(bào)道中倫理利用亞里斯多德中庸之道：適度與節(jié)制康德道義論：重視行為方式、動(dòng)機(jī)和對(duì)他人影響

#記者扮嫖客揭開(kāi)貴州習(xí)水幼女遭性侵犯案真相英國(guó)功利主義：最有利用價(jià)值?！白钌偃俗钚Α睒?biāo)準(zhǔn)羅爾斯“無(wú)知之幕”：在危機(jī)關(guān)頭保持人類尊嚴(yán)。第34頁(yè)第35頁(yè)災(zāi)難報(bào)道關(guān)鍵倫理：個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)馬克思認(rèn)為，人權(quán)有兩個(gè)基本要素：物質(zhì)要素和精神要素當(dāng)代人格權(quán)組成要素：

生命健康權(quán)（物質(zhì)要素，包括生命存亡）姓名權(quán)名稱權(quán)

肖像權(quán)（精神和物質(zhì)要素）

聲譽(yù)權(quán)（精神要素，包括當(dāng)事人安寧是否）

榮譽(yù)權(quán)（精神要素，包括當(dāng)事人安寧是否）

隱私權(quán)（精神要素，包括當(dāng)事人安寧是否）尊重個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)：傷害最小化第36頁(yè)

“芭蕾女孩”李月

陳堅(jiān)之死“生命線”驚魂

第37頁(yè)用影像紀(jì)錄災(zāi)難也是對(duì)生命救贖（I）6月10日《中國(guó)青年報(bào)》，作者：趙登巖造成27人死亡、74人受傷成都公交車燃燒事件發(fā)生后，優(yōu)酷等網(wǎng)站出現(xiàn)了兩段現(xiàn)場(chǎng)視頻，第一段片長(zhǎng)僅10余秒,另一段有2分16秒,視頻中觸目驚心畫面和現(xiàn)場(chǎng)驚叫聲、哭聲讓每一位觀看者感嘆道：“好慘啊?！笨催^(guò)視頻人都有一個(gè)想上前救人沖動(dòng)。正因如此，大家對(duì)兩段視頻拍攝者均提出質(zhì)疑：“你為何不去救人？”（《重慶商報(bào)》6月8日）確實(shí)，當(dāng)火災(zāi)