2024屆天津市高三語文上學期12月聯(lián)考試卷附答案解析

2024屆天津市高三語文上學期12月聯(lián)考試卷

（試卷150分，考試用時150分鐘）2023.12

第1卷供13小題；滿分39分）

一、（每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

香菱學詩是《紅樓夢》中的一段插曲，甚至是一截枝蔓。其中開詩學詩藝課的林黛玉，講的是老一套，

沒有的驚人之語。脂硯齋評析說，這一段是不可或缺的，因為香菱的根基、容貌都不俗，不能不

入大觀園，而又沒有她入局的機會，便鬧出個她要學詩來。此說不無道理，但因此就寫出半回“慕雅女

雅集苦吟詩”來，那就成了以意強為文了，那可是寫小說的大忌。香菱是—的甄士隱的女兒，她的基

因高尚，而曹雪芹是重視門第的，看看他對趙姨娘的描寫就能體會到這一點。（）《紅樓夢》中出現(xiàn)這

樣一個命途多舛的人物，對于警告讀者不要對人生抱太多的天真玫瑰夢十分必要。但整個說來，曹雪芹

筆下的香菱，卻遠不像把其他幾個“釵”寫得那樣動人。這說明曹公寫作中也有筆不逮意的情形。

《紅樓夢》是小說，但是頻頻出詩談詩賽詩，寫得生動活潑。昔日中國，詩與文章是雅的，夠得著高大

上的；而小說是之流的低俗段子，離高大上遠了去了。曹雪芹替那么多小說角色吟詩論詩，

可能還有顯示自己也夠得著詩作的用意。

1、依次填入文中橫線上的成語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.特立獨行心灰意冷力不從心引車賣漿B.獨樹一幟心灰意冷志大才疏稗官野史

C.獨樹一幟大徹大悟力不從心引車賣漿D.特立獨行大徹大悟志大才疏稗官野史

2、下列在文中括號內(nèi)補寫的語句最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.人販子拐賣香菱，讓她有了呆氣，但奪不去她的雅氣與正氣。

B,香菱被人販子拐賣，留下了呆氣，同時仍保持著雅氣與正氣。

C.香菱被人販子拐賣，雖仍保持著雅氣與正氣，但留下了呆氣。

D.香菱被人販子拐賣，留下了呆氣，還有雅氣，更留下了正氣

3、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.所以整個說來，曹雪芹筆下的香菱，卻遠不像其他幾個“釵”寫得那樣動人。

B.但整個說來，其他幾個“釵”，都遠比曹雪芹筆下的香菱寫得更加動人。

C.但整個說來，曹雪芹筆下的香菱，卻遠不像被其他幾個“釵”寫得那樣動人。

D.但整個說來，曹雪芹筆下的香菱，卻遠不像其他幾個“釵”寫得那樣動人。

二、（每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之

間的（）很難確切劃分。到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。神話傳說也好，志怪、志人也好，

都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫做“志”。

《山海經(jīng)》也是神化傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

我國小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學創(chuàng)作，還是進入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文

人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說（），如陳鴻寫的《長恨歌傳》，是依照傳說創(chuàng)作而成，

不再是歷史性質(zhì)的東西了。從此，小說發(fā)展成為文學創(chuàng)作了。

傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。這時隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演

義小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等。宋代之后，再發(fā)展，便成為文人的獨立的創(chuàng)作?！都t

樓夢》的問世，標志中國古代現(xiàn)實主義小說達到了輝煌的頂點。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)中國小說發(fā)展的一條規(guī)律一一中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以

及生活實際的（），。

4、依次填入括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）

A.界限脫穎而出反應(yīng)B.界限應(yīng)運而生反映

C.界線應(yīng)運而生反應(yīng)D.界線脫穎而出反映

5、在選文中橫線處填入句子，表述最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.中國小說的每次發(fā)展、進步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的

B.每次中國小說的發(fā)展、進步都是由于優(yōu)秀的文人作家向民間學習，加工、參與民間創(chuàng)作而取得的

C.中國小說的每次進步、發(fā)展都是由于優(yōu)秀的文人作家向民間學習，加工、參與民間創(chuàng)作而取得的

D.每次中國小說的進步、發(fā)展都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的

1

6、對選文中涉及的文化常識解說不恰當?shù)氖牵ǎ?/p>

A.《漢書》，是我國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一?！稘h書》是繼《史記》之后中國古代又

一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。

B.志怪小說，是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內(nèi)容?！肚f子?逍遙游》中曾

寫道：“齊諧者，志怪者也。”志怪小說的代表作有干寶的《搜神記》，還有蒲松齡的《聊齋志異》。

C.傳奇小說，是古代中國文言短篇小說的一種，產(chǎn)生和流行于唐代，又稱唐傳奇。代表作有陳鴻的《長

恨歌傳》、白行簡的《李娃傳》、王實甫的《西廂記》、李朝威的《柳毅傳》。

D.《三國演義》，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說。小說借鑒了編年

體史書的編著模式，以三國紛爭的歷史進程為主線，以王業(yè)興廢為焦點，把近百年的歷史故事有機地組

織在一起。

三、（每小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣

義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者

方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。

先講，，比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)；容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄

托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與

物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。

見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是

外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在

中國詩歌中有很久遠的傳統(tǒng)。即如《詩品?序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸

舞詠?！庇终f：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C的《文

賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由

物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝

來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而

引起的感發(fā)就屬于此類。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，因為詩

歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意

與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食

我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠

來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意

然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小

篆香”（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折

的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香

來做比喻的。

所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”

最簡單的解釋。

不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所

以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)

的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊氨取?/p>

與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與"物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”

有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之"，而“興”則是“見今之美，嫌

于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩

經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠?/p>

言之，在中國文學批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺

托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一

種言外之意可以追尋體會的意思了。

（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）

材料二：

有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾

2

個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點輕浮、有點淫樂轉(zhuǎn)

到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，

讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后

產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。

五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必

想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。

當時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的

東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。

大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣。

“太匆匆”，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成

現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學的名字,

而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。

（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）

7、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.葉嘉瑩認為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托

的聯(lián)想。

B.漢法對“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。

C.葉嘉瑩認為比興是表達情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫詩的

兩種作法。

D.蔣勛認為，李煜遭遇了亡國破家的大事件，從而產(chǎn)生出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等震撼人

心的作品。

8、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.因為“興”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性

的衡量和比較。

B.葉嘉瑩引用《減字木蘭花?天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”

是為了說明五代詞與唐詩不同。

C.“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而

言的說法來分析的。

D.唐詩達到了詩歌發(fā)展的黃金時代，繼續(xù)模仿唐詩是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進行創(chuàng)新，反

而超越了唐詩。

9、結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（）

A.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓、鼓瑟吹笙。

B.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

C.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑甚。

D.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。

四、（每小題3分，共15分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

《萬木圖》序

《萬木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心，夫施于人而使

其心愧恥為辱猶不施也必使受吾之施者如其所當?shù)枚春跗湫闹彩鼛卓梢病?/p>

元之季世，兵戈饑饃，民困窮凍餒無食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時

先生藏谷甚富，將發(fā)縻振之，指某山號于眾曰：“有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干?！庇谑菭?/p>

愿出力來請谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹木者予之谷，不籍識其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝

計矣。先生之樂施，何其忠厚委曲而周備歟！

居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利!將有為

學宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒欲為棺而不得材者，給之。

毋茍自利也！”于是所施利益多矣。

時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之?？N紳君子多為詩文紀之詠之，既皆失于兵。而其

子孫，佩服訓戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。

嗚呼!始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而己，豈計樹之木后當何如哉!而受施者必盡力焉，

3

不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，吠畝之間，而

徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時，得一命為所欲為，所施利不其博哉!如其后之人能世承其訓L

推廣是心而行之不己焉，其于施利固又博也。是用告諸其來者。

（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節(jié)）

10、對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.昭其大父達卿先生之德昭：彰顯。

B.為釋老之宮為：建造。

C.悉中于材中：中等。

D.兵戈饑饃饑瑾：災(zāi)荒。

11、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.至相食以茍活雖董之以嚴刑

B.乃如所言今其智乃反不能及

C.其毋茍自為利爾甚無忘乃父之志

D.既皆失王兵不拘王時，學于余

12、下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）

A.夫施于人/而使其心愧恥為辱/猶不施也/必使受吾之施者/如其所當?shù)?而即乎其心之安/庶幾可也

B.夫施于人而使其心/愧恥為辱猶不施也/必使受吾之施者/如其所當/得而即乎/其心之安/庶幾可也

C.夫施于人而使其心/愧恥為辱猶不施也/必使受吾之施者/如其所當?shù)?而即乎其心之安/庶幾可也

D.夫施于人/而使其心愧恥為辱/猶不施也/必使受吾之施者/如其所當/得而即乎/其心之安/庶幾可也

13、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.楊榮祖父熱心公益事業(yè)，楊榮在字里行間充滿了崇敬之情，所以本文不是一般的泛泛應(yīng)酬之作。

B.《萬木圖》畫有萬木，這幅畫是翰林侍講楊榮為了讓后人知曉他祖父的美德而創(chuàng)作的。

C.元末，戰(zhàn)亂饑荒，楊榮的祖父打算開倉救濟饑民，而饑民領(lǐng)取救濟的前提條件是幫楊榮的祖父種樹。

D.楊榮祖父的善行僅涉及方圓幾里之內(nèi)，如果他的祖父受到重任，那么就會讓更多人受益。

n卷主觀題（共Ui分）

14、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）愿樹木者予之谷，不籍識其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計矣。

（2）而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。五、

五、詩歌鑒賞（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

送李端盧綸

故關(guān)衰草遍，離別正堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時。

少孤為客早，多難識君遲。掩淚空相向，風塵何處期。

15、下列對本詩的理解，不正確的一項是（）（3分）A.“離別正堪悲”這一句寫得直白，但是因為

是承接上句而來，應(yīng)接自然，并無平淡之感，反而為本詩定下了深沉感傷的基調(diào)。

B.“人歸暮雪時”處處與上句相對應(yīng)。比如“人歸”照應(yīng)“路出”，“暮雪”照應(yīng)“寒云”，自然和諧,

構(gòu)成一幅嚴冬送別圖。

C.“風塵何處期”，將筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)ξ磥淼念A測，委婉含蓄，言有盡而意無窮。

D.全詩用白描手法繪景抒情，語言自然，哀婉感人，情真意切。

16、詩歌尾聯(lián)中的“淚”包含了詩人的哪些情感？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

六、默寫（本題共6分）

17、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）凡在故老，。（《陳情表》）

（2）,任重而道遠。（《論語》）

（3）,不盡長江滾滾來。（《登高》）

（4）天下云集響應(yīng)，。（《過秦論》）

（5）,秦人視之亦不甚惜。（《阿房宮賦》）

（6）《大學之道》中，用“”來表達大學之道的最高境界。

4

七、文學類文本閱讀（本題共4小題，共20分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

錦城夜雨杜陽林

①成都的雨夜，適合思接千載心游萬仞，酣眠似乎成為一種浪費。而我對這座常有夜雨的城市，更喜歡

她另一個別名一一錦城。

②錦城自古養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達，古蜀王名為“蠶叢”，西漢揚雄在《成都賦》中也稱成都為“錦官城”。東漢

時期，蜀錦暢銷全國，成為朝廷重要的貢賦來源，于是成都又被稱為“錦官城”或“錦城”。

③錦，與之成詞的大多是讓人沉醉的美好事物，比如錦緞、錦繡、錦書、錦心，錦上添花、繁花似錦、

錦囊妙計、錦繡前程……念及這個錦字，我的舌尖便仿佛噫著一片桑葉，暗自生香，綢般絲滑，清新怡

人。成都既然自古被稱為“錦城”，她是如何從內(nèi)里生長出這種風流婉約氣質(zhì)，來匹配這個“錦”字的

呢？

④地理上看，成都屬于亞熱帶濕潤季風氣候，雨量充沛，適于種桑養(yǎng)蠶。早在商周之時，古蜀先民就在

這片廣袤肥沃的土地上，創(chuàng)造了高度發(fā)達的絲綢文明，并由此開拓了中國最早的對外貿(mào)易通道南方絲綢

之路，使絢麗多彩的絲綢享譽中外。漢唐以蜀錦、蜀繡為代表的成都紡織業(yè)，號稱“女工之業(yè)，覆衣天

下”。十三世紀，意大利旅行家馬可?波羅旅行來到成都，贊嘆這里是“錦繡之都”。遙想那歷史氣象，

錦之城，麗之都，頓覺熠熠生輝。

⑤李白曾歌詠“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖，草樹云山如錦繡，秦川得及此間無”。讀此瞬間覺

得滿目錦繡，純真自然，尤其這個“錦”字，立時仿佛整個成都都流光溢彩，隨處都是風景。而若深究

“九天”是如何“開出一成都”，就會發(fā)現(xiàn)，成都的出現(xiàn)，是造物主的恩賜，是大自然的杰作，似險峭

懸崖上開出的一朵絕世雪蓮。

⑥當滄海變成桑田，大海退去波濤，成都平原周圍的大山漸漸隆地而起。放逐于漫漫歷史長河去追尋，

海山之變，有多么驚心動魄，就有多少愛恨糾葛。

⑦我瞬間明白，錦城的夜雨，其實來源于一場天際的奔赴和邂逅。

⑧如果以浪漫之心來解讀，錦城上空的云，既矜持又熱情。白天她文靜安然，寵辱不驚，一派平和，到

了夜深人靜之時，揣著熱切而雀躍的念頭上升，再上升，仿佛要將一腔話語向星星和月亮傾訴，讓心思

變成歡愉的雨水，拋灑人間。杜甫在《水檻遺心》中寫道：“蜀天常夜雨，江檻已朝晴”。多少纏綿俳

惻，多少此情此景，都在這短短詩句里，有了景的動態(tài)，也有了情的波瀾。

⑨我喜歡錦城夜雨落地的聲響。窗外雨水無盡，纏綿輕柔，雨霧和燈光相裹。房前的芙蓉和紫薇，銀杏

和梧桐，洋槐和香樟，水杉和雪松，無分你我，都浸潤在朦朧的雨夜。雨絲從天而降，從枝葉樹莖，流

淌歷朝歷代的文人佳句。

⑩我不禁揣測，倘若沒了這從古到今的夜雨，錦城還是那個錦城嗎？帶著濕漉漉的深情，浸著三千年的

詩意，在磚瓦木石之中，成都還能生長出另一種靈秀出塵的輪廓和肌理嗎？一場春南在夜間飄散，清晨

才止歇腳步，在那個乍暖還寒時分，我走進了浣花溪的杜甫草堂。靠近這里的茅屋，我眼前仿佛浮現(xiàn)了

杜甫的背影，他就在蒙蒙雨霧中穿行，灰衫舊袍，踽踽獨行。踏著春雨的濕痕而來，我就是為赴一場隔

世的崇敬之約。

?沐浴過夜雨的草堂，薄薄的水氣，氤氟出一個久遠而動蕩的時代。頂戴雨珠的小草搖搖擺擺，大唐的

高樓傾了，廟堂散了，而詩句還在流淌，還在生長，超越了時間和空間，成為一種頑強而永恒的存在。

我踏著昨晚的雨痕，縈繞于心的卻是大唐千年不散的詩篇。

?當詩圣杜甫輾轉(zhuǎn)入川時，已人到中年?？伤P下所書寫的錦城夜雨，卻大有青春氣息，此時的杜甫，

多年漂泊，四下流徙，終究一家大小能在成都團聚，妻兒繞膝，家人有了一處安身立命的草堂，無論富

貴或貧瘠，那都是杜甫珍愛的家。睡在自己家中，夜雨落下的感覺真好，有屋檐遮頭，有寒室棲身，曾

經(jīng)的浪漫因子，在悲苦吟哦的詩人心中復活。他并非不懂得浪漫，不懂得審美，而是生活極少為他創(chuàng)造

相宜的機會。感謝成都，容留了一個風塵仆仆的詩人，也用一場春天的夜雨，滋潤出一派天真純粹的喜

意。錦城夜雨，是杜甫安定生活的鮮明注腳，每個毛孔都書寫著他對當下的滿足和愜意。

?“隨風潛入夜，潤物細無聲?！惫雌鸲鸥ο矏傊榈囊褂辏袷菈糁`，周身澄澈通透，只閃

爍一點魚鱗般的水光，在錦城的街巷游走，洗琉璃瓦之塵，拂青石路之灰。即使側(cè)耳去聽，也難以捕捉

她灑向地面的聲音，她靈動活潑，腳步輕巧細碎，一個“潛”，一個“潤”，實在是神來之筆。

?在杜甫離開一千多年后，我剛到成都，驚訝于這里春雨的“含蓄”與“體貼”，像是含羞帶怯的深閨

女子，輕易不肯見人，非要等到夜里，雨絲才如繡花針一般，輕輕飄靜靜舞，在清寂寥廓的空間，盡情

抒發(fā)自己的喜悅。那一刻，我驟然懂得了千年前的杜甫，懂得了他的歡喜，也懂得他清晨望見“曉看紅

濕處，花重錦官城”的盛大喜悅。

5

?夜雨和杜甫相逢，將年輕還給他，將欣喜還給他，讓他在一夜好夢之后，驚訝于花葉清雅的眼前盛景。

雨雖停了，薄霧未散，萬物得以沐洗滋養(yǎng)，蓬勃生機，詩人也在剎那感受到了內(nèi)心歡愉的力量。這力量

和他泣血摧肝地吟老兵、唱征夫、哀流民不太一樣,這是另一種美，自然而純粹，剔透而純真，讓他暫

時忘記了世間的苦難深重、哀鴻遍野。夜雨似乎是無情的，她并沒有與百姓血淚混流一處，也沒有故作

時代的大悲之音，她就這樣安靜地出場，淡然地落幕。她的清淡內(nèi)斂，卻又是最大的憐憫，幫助一個詩

人找回內(nèi)心蟄伏的浪漫溫柔，也用亙古不變的從容，夜夜叩訪，將錦城浴洗一新。

（選自2022年第7期《四川文學》有刪節(jié)）

18、下列文中詞語的讀音和字形完全正確的一項是（）（3分）

A.縈（yin）繞糾葛（g。邂逅纏綿俳（f6i）惻

B.貧瘠（n）剎￡hd）那純粹風塵仆仆（pi!）

C.氤氯（ytm）廣袤（mdo）寥闊熠熠（yi）生輝

D.裝（zh6）伏亙（g?n）古險峭踽踽（yu）獨行

19、下列對文章內(nèi)容的理解不恰當?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A.文章開篇點題，第②段介紹了錦城名

字的由來。“舌尖便仿佛噫著一片桑葉”“生香”“絲滑”“清新”，作者調(diào)動味覺、觸覺、視覺等多

重感官，形象表達“錦”讓人沉醉的美好感受。

B.第⑤段”成都的出現(xiàn)，似險峭懸崖上開出的一朵絕世雪蓮”運用比喻的修辭手法，表達出作者對成都

極高的贊譽，由衷的喜愛噴涌而出。

C.第⑦段“錦城的夜雨，其實來源于一場天際的奔赴和邂逅。”這句話采用擬人手法?！氨几啊保粗?/p>

動奔向、趕赴的意思，表現(xiàn)夜雨降落錦城的急切與渴望?！板忮恕?，即一場偶然又美好的相遇，表現(xiàn)傷

感之情。

D.第?段“沐浴過夜雨的草堂，薄薄的水氣，氤氟出一個久遠而動蕩的時代”暗指歷經(jīng)“安史之亂”，

唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

E.第?段“吟老兵、唱征夫、哀流民”可見杜甫是唐代現(xiàn)實主義詩人，其代表作《新安吏》《石壕

吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》可作為佐證。

20、賞析?段文章劃線的句子。（5分）

21、綜觀全文，概括錦城夜雨的特點，分析夜雨與錦城的關(guān)聯(lián)。（8分）

八、語言運用及名著閱讀（本題共2小題，共8分）

22、下列加點的交際用語使用得體的一項是（）（3分）

A.您的舞蹈跳得真棒，本年度最佳舞蹈演員評選，您一定可以忝列其中。

B.我的鼎力相助使你獲得比賽的成功,所以你送我的禮物我也就笑納了。

C.奉茶就不必了，無事不登三寶殿，今天來找龍寨主卻是有個不情之請。

D.前年我在家中找到貴刊合訂本一冊，欣喜不己，愛不釋手，惠存至今。

23、《紅樓夢》是中國古典文學中的不朽名著，書中為我們塑造了眾多耳熟能詳?shù)男蜗?，其中林黛玉?/p>

薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈探春等更被認為是“花的精魂，詩的化身”。請從上面所列人物中任選一

人，每人以一種花為喻體寫一個比喻句，并簡要陳述這樣比喻的理由。要求：依據(jù)原著，能自圓其說。

（3分）

24、填空：我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代是常態(tài)，遷移是0（2分）

九、作文（60分）

25、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“顯眼包”，是用來形容那些在同類中不合時宜地愛出風頭、張揚顯擺，又有點丟人現(xiàn)眼的人和事物。

“內(nèi)卷高壓”時代，“顯眼包”逐漸褒義化，“顯眼包”的行為既是當下人們的一種解壓方式，也是人

們個性釋放的人生態(tài)度；然而，這種狀態(tài)往往是非常態(tài)的，它更多的是對當下個人處境與時代語境的反

抗。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？結(jié)合你的看法，請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

6

1C第一處，特立獨行：形容人有操守，有見識，不隨波逐流。獨樹一幟：單獨豎起一面旗

幟，比喻自成一家。此處的使用對象是“驚人之語”，應(yīng)該用“獨樹一幟”。

第二處，心灰意冷：形容灰心喪氣，意志消沉。大徹大悟：形容徹底醒悟。結(jié)合文段意思和《紅

樓夢》中寫甄士隱的有關(guān)內(nèi)容來看人物形象，該詞形容徹底醒悟，看透塵世的甄士隱，應(yīng)該用

“大徹大悟”。

第三處，志大才疏：志向雖然遠大，可是能力不夠。力不從心：心里想做，可是能力夠不上。

這里與“志向”無關(guān)，說寫作方面的問題，故應(yīng)該用“力不從心”。

第四處，引車賣漿：指平民百姓。稗官野史：指小說之類記載軼聞瑣事的文字。這里指的是人，

應(yīng)該用“引車賣漿”。2BA.主語是“人販子”，與上下文不夠連貫；C.根據(jù)上下文，

強調(diào)的應(yīng)該是正面的因素，重點不應(yīng)該是“呆氣”，所以不恰當；D.“呆氣”與“雅氣”應(yīng)

該是對立的，“正氣”與“雅氣”不存在遞進關(guān)系，所以不恰當。3D劃橫線的句子“遠不

像把……寫得”結(jié)構(gòu)混亂。A.“所以”不合邏輯，根據(jù)上下文語意，這里應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不

是因果關(guān)系；B.主次倒置，從語意上看，重心應(yīng)該是香菱，所以主語是“釵”就不恰當。同

時，語序不當，“曹雪芹筆下”應(yīng)該放在“其他”前面。C.“香菱”被“釵”寫，這樣說顯

然不合邏輯。

4B第一處，界限，不同事物的分界；盡頭處，限度。界線：兩個地區(qū)分界的線；不同事

物的分界；某些事物的邊緣。界限與界限在含義上有交叉，但“界限”所適用的對象一般是抽

象事物；“界線”所適用的對象往往側(cè)重于具體事物。對象是“神話”與“傳說”，應(yīng)選則“界

限”。

第二處，脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來。應(yīng)運而生：舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生。現(xiàn)指適應(yīng)時機而

產(chǎn)生。語境是“唐代文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊”，于是傳奇小

說在合適的時機出現(xiàn)，應(yīng)選擇“應(yīng)運而生”。

第三處，反應(yīng)：機體受到體內(nèi)或體外的刺激而引起相應(yīng)的活動或變化；事情所引起的意見、態(tài)

度或行動。反映：物體的形象反著映射到另一個物體上；把情況、意見等告訴上級或有關(guān)部門；

把客觀事物的實質(zhì)表現(xiàn)出來。語境是“小說”表現(xiàn)了人人民群眾思想、愿望等，應(yīng)選擇“反映。

5A“每次”是狀語，修飾“發(fā)展、進步”，應(yīng)為“中國小說的每次發(fā)展、進步”，據(jù)此排

除BD；應(yīng)該先“發(fā)展”，再“進步”，據(jù)此排除C項。還有，應(yīng)該先“參與民間創(chuàng)作”，再對

其進行“加工”，據(jù)此排除BC。6C“傳奇小說……代表作有……王實甫的《西廂記》、李

朝威的《柳毅傳》”錯誤，王實甫《西廂記》為元曲。

7B文中說的是“這種說法并不完全可信”，選項說法太絕對。8BA.“因為……所以……”

錯誤。原文"因為'興’只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是

正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以'興'這種感發(fā)

的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可知，因果關(guān)系顛倒。C.”就作者方

面而言的說法”錯誤，也有“就讀者方面而言的說法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，

便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀

者的感發(fā)”，這是從讀者方面而言的。D.“反而超越了唐詩”錯，原文只是說“所以要另

辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗”，詞

并沒有超越唐詩。9D“見物起興”指看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。A.由鹿鳴食

蘋句引出禮遇嘉賓，善待人才。B.由看到的“桃花”而引發(fā)對新婚女子的美好祝福，是由物

及心。C.由看到的“桑葉”而引發(fā)對女子不要沉迷愛情的思考，是由物及心。D.借助于

“石”“席”等意象表達內(nèi)心的情意，先有“我心”的特征，再選取了“匪石”“匪席”來比，

是由心及物，不屬于“見物起興”的范疇。

10C中：動詞，符合。句意：都符合用材（的標準）。11CA.連詞，表目的，來；

/介詞，用。句意：到了人吃人勉強活下去的地步。/即使用嚴酷的刑罰來督責（人們）。B.

副詞，就；/副詞，竟然。句意：就像他所說的那樣。/現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）。C.

均為副詞，表祈使語氣，千萬，一定。句意：希望你們千萬不要只用它們來為自己謀利。/你一

定不要忘記你的父親的志向。D.介詞，在；/介詞，表被動。句意：不久（這些繪畫、表章和

詩文）都在戰(zhàn)爭中丟失了。/不被時俗所限制，向我學習。12A句意：施恩于人，卻讓受

施者常常感到慚愧羞辱，還不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像

他應(yīng)當?shù)玫降囊粯?，并且在?nèi)心覺得安寧，大約這樣才可以。13A“楊榮在字里行間……”

錯誤，本文是給楊榮作的《萬木圖》寫的序，作者并非楊榮。14、（1）愿意種樹的人給他們谷物,

7

不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大?。ň徒o了他谷子），因此救活的饑民多得數(shù)不勝數(shù)。

（2）那些接受救濟的人一定是盡力種樹，不隨便應(yīng)付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）

會傳遞延續(xù)下去吧。

參考譯文

《萬木圖》這幅畫，是擔任翰林院侍講的建安人楊榮先生，為了彰顯他的祖父楊達卿的美德，畫出來留

給后代看的。

楊達卿先生有孝順的品行，對于行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜歡以施舍聞名，認為接受別

人施舍的人，總有一種慚愧羞辱的心理。施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧羞辱，還不如不施恩。一

定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他應(yīng)當?shù)玫降囊粯?，并且在?nèi)心覺得安寧，大約這樣

才可以。

元朝末年，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫，衣食無著，到了人吃人勉強活下去的地步。即使是父子夫妻，

彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當時，楊達卿先生家儲藏了很多糧食，將打開糧倉救濟

饑民，（他）指著某座山對饑民喊話說：“有能夠出力幫我種樹的人嗎？種一棵樹，我給他一些糧食?！?/p>

由此（饑餓的人）爭相出力來換取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說的那樣。愿意種樹的

人給他們谷物，不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大?。ň徒o了他谷子），因此救活的饑民多得數(shù)

不勝數(shù)。楊先生的樂于施舍，多么忠厚、委婉又考慮周全??！

過了幾年，樹木長得郁郁蔥蔥，高大茂盛，都符合用材（的標準）。楊先生指著樹木告誡子孫們說：“我

沒料到樹木現(xiàn)在長得如此繁茂！希望你們千萬不要只用它們來為自己謀利！將來有建學校、建寺廟道觀、

造橋梁以及擺渡小船需要木材的人，送給他們；有家貧要建造房屋、死后做棺材卻買不起木材的人，送

給他們。（千萬）不要只想著為自己謀利！”于是先生施舍給人們的好處就更加多了。

當時福建行省左丞阮德柔聽說這件事后，認為楊先生的行為很高尚，命令畫工繪制了《萬木圖》并上表

奏報給朝廷。士大夫和讀書人寫了很多詩文記載這件事，歌頌這件事，不久（這些繪畫、表章和詩文）

都在戰(zhàn)爭中丟失了。而他的子孫，感念佩服他的教導，至今沒有違背。然而，想讓他的后世都感念佩服、

不違背先祖的教導，這就是楊榮重新繪制這幅圖的原因啊。

唉！開始時楊先生只是想施舍谷物糧食而已，只是想讓被救濟的人（因出力才獲得救濟而）內(nèi)心安寧而

已，哪想到樹木長大后會這樣呢！那些接受救濟的人一定是盡力種樹，不隨便應(yīng)付了事，大概是世人心

中都存有天理，（善心好事）會傳遞延續(xù)下去吧。楊先生留下了這么好的善行，可惜的是他的善行僅僅

施展于社會衰敗混亂、充滿艱難禍患的時期，僅局限于方圓幾里之內(nèi)，并且僅以平民身份過完一輩子。

不這樣的話，假如楊先生生活在太平盛世，得到某種任命可以做他想做的善事，他的善心善舉的受益者

難道不是會更廣泛嗎？如果他的后人能夠世代繼承他的教導，推廣他的善心，并且堅持不停地做下去的

話，那么這種善心善行帶來的好處將會更加普遍。（我）寫下這篇序以告訴后人。

15C“風塵何處期”直接表達出相會無期的痛苦，應(yīng)該為“直率明白”。16、（1）故園衰

敗之悲。詩人借“衰草、寒云、暮雪”寫出了對故園衰敗的悲情。

（2）送別友人之悲傷。直言“正堪悲”，別后“掩淚空相向”，寫出難舍的悲情。

（3）感嘆自己身世之悲。小時喪父，多年客居他鄉(xiāng)，在外漂泊，歷經(jīng)磨難，晚逢知己。

（4）社會動亂之悲?！岸嚯y”寫出了社會之動蕩；“風塵何處期”寫出了因為社會動蕩與友人相見無期。

17、（1）猶蒙矜育（2）士不可以不弘毅（3）無邊落木蕭蕭下

（4）贏糧而景從（5）棄擲逾迤（6）在止于至善

18B“縈繞”的“縈”應(yīng)讀作“ying”；“糾葛”的“葛”應(yīng)讀作“g6”?！半畴场钡摹半场?/p>

應(yīng)讀作“ytin”?！磅狨岐毿小钡摹磅帷睉?yīng)讀作“jti”。19、AC