2024屆高考寫(xiě)作指導(dǎo)：文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)一一2024年1月各地高三聯(lián)考作文金題及導(dǎo)寫(xiě)

金題展示：

（安徽、貴州）9省聯(lián)考

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

我們身邊有很多歷史遺留下來(lái)的名勝古跡、民間技藝、藝術(shù)形式、

民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀等，都彰顯出獨(dú)特的人文價(jià)值，凝聚著共同的歷

史記憶，是寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)校?？瘻?zhǔn)備開(kāi)設(shè)“文化遺產(chǎn)”主題專

欄并向同學(xué)們征稿，具體方向包括以下三種。

1.向讀者介紹一項(xiàng)文化遺產(chǎn)。注意避免過(guò)于形式化的說(shuō)明文風(fēng)

格，應(yīng)注重其人文內(nèi)涵；不必面面俱到，力求重點(diǎn)突出。

2.陳述某一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，談一談對(duì)

它的保護(hù)與傳承。

3.通過(guò)講述你與某種文化遺產(chǎn)的故事，來(lái)展示這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的

魅力。

請(qǐng)選定一個(gè)方向完成文章寫(xiě)作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【立意分析】

本作文題是設(shè)置了真實(shí)情境的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型題目，為?？拔幕z

產(chǎn)”主題專欄投稿，“我們身邊有很多歷史遺留下來(lái)的名勝古跡、民

間技藝、藝術(shù)形式、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀等，都彰顯出獨(dú)特的人文價(jià)

值，凝聚著共同的歷史記憶，是寶貴的文化遺產(chǎn)?！边@段文字為考生

界定了“文化遺產(chǎn)”的概念，因此考生只需要從中選擇一個(gè)方面即可。

本題目非常突出地體現(xiàn)了新高考考教銜接的特征，必修上冊(cè)就有

《家鄉(xiāng)文化調(diào)查》的語(yǔ)文活動(dòng)單元，單元學(xué)習(xí)任務(wù)中就有類似的題目

設(shè)計(jì)，如果吃透教材，可以說(shuō)這道作文題沒(méi)有難度。

同時(shí)作為創(chuàng)新，本題目不僅設(shè)置了鮮明的任務(wù)導(dǎo)向，而且在文體

上也做了既開(kāi)放又限制的規(guī)定。

第一個(gè)選項(xiàng)明顯是以說(shuō)明為主的文章，高中教材中《中國(guó)建筑的

特征》是邏輯性非常清晰的說(shuō)明文，而初中教材中《中國(guó)石拱橋》則

是在說(shuō)明中滲透濃厚文化氣息和愛(ài)國(guó)情懷的典型。題目非常明白地要

求考生“避免過(guò)于形式化的說(shuō)明文風(fēng)格，應(yīng)注重其人文內(nèi)涵；不必面

面俱到，力求重點(diǎn)突出”。這正是需要考生在運(yùn)用說(shuō)明這種表達(dá)方式

時(shí)結(jié)合記敘、議論、描寫(xiě)和抒情等其它表達(dá)方式。

第二個(gè)選項(xiàng)則是明顯突出了記敘的表達(dá)方式，注意在敘述的同時(shí),

不要忘了保護(hù)措施的建議，而提建議則是有了議論的色彩，所以也體

現(xiàn)了多種表達(dá)方式的綜合考查。

第三個(gè)選項(xiàng)則是要求敘寫(xiě)“你與某種文化遺產(chǎn)的故事，來(lái)展示這

項(xiàng)文化遺產(chǎn)的魅力”。講故事明顯是記敘文的長(zhǎng)處，展現(xiàn)魅力則必然

用到描寫(xiě)和抒情，初中教材中《安塞腰鼓》等課文都是這方面的佳作，

汲取其中的寫(xiě)作技巧可以很好地完成本題目。

此題傾向于實(shí)用類文本寫(xiě)作，具有老高考的風(fēng)格特征。相比上列

三題，這道題的“思辨性”可以說(shuō)是最弱的，甚至很難將其納入議論

文范疇，倒有一種中小學(xué)生習(xí)作的味道（太嫩）。從公平性角度考慮，

如果這位學(xué)生并不清楚有哪些“文化遺產(chǎn)”（比如一些理科生），他就

無(wú)從下筆。作文題，歸根到底還是要人人都有話可說(shuō)；如果純粹考查

文化常識(shí)，這不僅有損考試的公平性，更有損“語(yǔ)文”的招牌。當(dāng)然，

筆者能理解這道題意在模仿2023年新高考一卷“好故事”，學(xué)生也可

以沿用“好故事”的思辨技巧，但是多多少少會(huì)被“文化遺產(chǎn)”中的

專有名詞受限。如果有選考?xì)v史并學(xué)習(xí)過(guò)選修六《世界文化遺產(chǎn)薈萃》

的同學(xué)可能會(huì)占有一定優(yōu)勢(shì)。

范文欣賞：

中華茶韻，遺產(chǎn)潤(rùn)于心間

遙望千年文化長(zhǎng)河，中國(guó)茶文化如一枚涓涓澗水的玉璧，在時(shí)間

的雕刻下閃爍著千年的芬芳。細(xì)品這博大精深的文化寶藏，方能領(lǐng)略

中華傳統(tǒng)之美。

縱觀歷史之川流，茶的發(fā)現(xiàn)早已刻在《神農(nóng)本草經(jīng)》的古籍之中，

如初春的芽葉輕輕綻放。歲月的雕琢，茶文化從“茶解寒溫飲”的民

間習(xí)慣演變成博大精深的文化。茶的起源，是對(duì)大自然深邃感悟的注

腳，更是中國(guó)人對(duì)生活、人際的深刻領(lǐng)悟。

隨著歷史車輪的滾滾前行，茶文化逐漸形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)制

茶工藝、茶道和茶禮等方面的文化體系。名茶如碧螺春、龍井等，猶

如一幅幅文化畫(huà)卷，把歲月的美好鐫刻在中華茶文化的史書(shū)上。然而,

現(xiàn)代社會(huì)的浩蕩浪潮，也給這一傳統(tǒng)文化帶來(lái)了考驗(yàn)。

千百年來(lái)，茶文化的傳承離不開(kāi)政府、社會(huì)組織和個(gè)體的共同守

望。政府通過(guò)法規(guī)的制定，如對(duì)茶產(chǎn)地和傳統(tǒng)制茶技藝的保護(hù)，猶如

文化的園丁，守護(hù)著這片千年文化的花園。社會(huì)組織通過(guò)茶文化活動(dòng)、

博物館的建設(shè)，為這份文化的傳播撰寫(xiě)了華章。而個(gè)人的努力更是茶

文化傳承的生命之泉，唯有眾志成城，才能使茶文化的音符繼續(xù)在時(shí)

代的大舞臺(tái)上奏響。

詩(shī)云：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，

二月春風(fēng)似剪刀?！边@是唐代文學(xué)家劉禹錫的《秋夕》中的詠茶佳句，

如同一幅流動(dòng)的畫(huà)卷，勾勒出茶的風(fēng)韻。又有“遙知兄弟登高處，遍

插茱萸少一人?！边@是宋代文學(xué)家陸游的《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感

二首》中的句子，表達(dá)了品茶的雅致。

柴靜說(shuō):“文化看上去無(wú)形無(wú)色，卻決定了我們的社會(huì)從何處來(lái)。

往哪里去?！痹诳萍寂畈l(fā)展、時(shí)局風(fēng)云激蕩的當(dāng)今時(shí)代，如何讓文

化更好地延續(xù)，讓文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，以合適的方式融入現(xiàn)代生

活，這是每一個(gè)人需要回答的問(wèn)題。我認(rèn)為最好的傳承方式應(yīng)是巧借

創(chuàng)新活水，為文化賦能，才能為文化拂去歷史塵埃，重新“活”起來(lái)。

在千年的光陰中，中國(guó)茶文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅是一

種飲品，更是一種精神的寄托。茶，是一場(chǎng)恢弘的文明交響曲，值得

我們用心守護(hù)，用行動(dòng)傳承?；蛟S，正如那句占詩(shī)云：“遙知兄弟登

高處，遍插茱萸少一人?！蔽覀兠恳粋€(gè)熱愛(ài)茶文化的人，都是傳承者

和創(chuàng)作者，在這片文化花園中，用心奏響茶的韻律。

非遺雅韻，茶敘風(fēng)致

一縷熱氣，伴著悠悠茶香，氤氯出中國(guó)獨(dú)特的茶文化，中國(guó)的制

茶工藝以及關(guān)于茶的相關(guān)習(xí)俗，伴隨這枚小小的葉片，傳遍世界各地。

在千姿百態(tài)的文化遺產(chǎn)中，茶應(yīng)算是最貼合大眾的一種了?！皣?/p>

爐煮茶”如今成為了休閑放松的新晉方式，“偷得浮生半日閑”，喝茶

是急不得的，囪冏吞棗品不得茶味，慢斟細(xì)酌更顯品茗時(shí)的余韻。在

當(dāng)今略顯浮躁的社會(huì)中，清凈和雅的茶文化常撫人心，且在這一碗茶

湯之中感悟生命的簡(jiǎn)單與細(xì)致。

喝茶是“簡(jiǎn)單”的事，但這一片茶葉在中國(guó)人手中也變得“不簡(jiǎn)

單”，綠茶、紅茶、白茶……經(jīng)過(guò)國(guó)人的巧手，茶可演繹出諸多口味。

從古絲綢之路、茶馬古道到今天的“一帶一路”，茶葉如同一條紐帶，

人們以茶為媒，制茶、品茶、聊茶，茶葉成了中國(guó)的一張?zhí)厣?/p>

讓世界看到了中國(guó)的“不簡(jiǎn)單”。而最終回到一盞茶中的，是中國(guó)文

化中所強(qiáng)調(diào)的“致中和”，所有的情緒都可舒展在這一口茶里，回歸

“簡(jiǎn)單”，回歸生命最細(xì)致的本源，敦厚淡然。

北方街邊的大碗茶，門(mén)前屋檐下，或搭個(gè)簡(jiǎn)易茶攤，便能為過(guò)往

的行人消暑祛寒，大碗暢飲，如同北方人的豪邁奔放。而南派茶藝,

更致“功夫”，精致的泡茶工藝，精美的茶具，一步步的泡茶工序，處

處透露著南方人的細(xì)膩溫潤(rùn)。不論南北，中國(guó)人都愿意在茶中尋到一

份內(nèi)心安寧，不同地區(qū)的人們，不同的習(xí)俗，相同的是茶中的義氣謙

達(dá)。

人生如茶，喝茶在于“回甘”，從苦澀到甘甜，道盡了中國(guó)歷史

的苦盡甘來(lái)，道盡了人生起伏的枯木逢春，“賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)

只道是尋?！?，喝茶的片刻閑暇也許就是以后回憶里的一份甘甜。一

片茶葉從抽芽到采摘炒制再到融入水中的一刻綻放，這是生命的跌宕。

茶香淡泊卻可明志，茶葉必須經(jīng)過(guò)層層加工歷練，而人則必須在苦難

煩惱面前抵住沖擊，沉?xí)r蓄力，浮時(shí)沉穩(wěn)，方能成大器。

“茶圣”陸羽，為茶奔赴，篤守?zé)釔?ài)，傾注畢生，著有《茶經(jīng)》，

是中國(guó)乃至世界茶學(xué)的開(kāi)山之作，他說(shuō)：“茶者，南方之嘉木也?！比?/p>

立于草木之中便是“茶”字，陸羽把人的品行引入茶事之中，中國(guó)人

如同草木之中的茶，經(jīng)四季風(fēng)雨洗禮而得成形，且有自己的品德修養(yǎng)，

回甘后的淡然綿長(zhǎng)才是人生的本色。

不知大家聽(tīng)過(guò)我的介紹后是否對(duì)這項(xiàng)非遺文化遺產(chǎn)有所了解，一

杯中國(guó)茶，同樣代表了我們的文化傳承與自信，近年來(lái)的“非遺熱”

也讓喝茶、品茶的形式越發(fā)紛呈。坐下來(lái)，小憩，舉杯飲茶，茶亦醉

人。

風(fēng)景這邊獨(dú)好

這里且不說(shuō)皖南的跳鐘帽、疊羅漢，也不說(shuō)皖北的肘閣、旱船等

地域特色鮮明，而且極具觀賞性的民俗表演；在此，我只想重點(diǎn)介紹

一下正月十六的一道靚麗、風(fēng)景這邊獨(dú)好風(fēng)俗：送“老雁饃”。

“老雁饃”是皖北地區(qū)家喻戶曉的面食，但它又不同于一般的面

食，它具有一種象征意義。傳說(shuō)沙潁河一帶常有大雁起落于河岸，

年復(fù)一年，往返有期、不忘故地。這現(xiàn)象激起了已婚女性的聯(lián)想，她

們以雁自喻，寄情于雁，用“雁饃”來(lái)詮釋自己雖然出嫁了，但仍然

心系娘家。

女性結(jié)婚后，很少能有機(jī)會(huì)回娘家，尤其是過(guò)年，她們多么想和

自己的父母團(tuán)聚，說(shuō)說(shuō)自己的喜怒哀樂(lè)；可種種清規(guī)戒律限制著她們

回家的路，諸如“嫁出去的閨女不看娘家元宵節(jié)的花”等；過(guò)了正月

十五了，她們希望能像大雁一樣回到娘家，和親生父母團(tuán)聚。所以正

月十六，她們就迫不及待地要回娘家看看。帶點(diǎn)什么禮物給父母呢？

在“民以食為天”的年代，糧食成為首選。把面蒸成老雁形狀，既送

上了食物，又傳達(dá)了感情。這樣，“老雁饃”就成了這種民俗產(chǎn)生、傳

承的情感基礎(chǔ)，也就催生了具有濃郁地方色彩的送“老雁饃”民俗。

之所以被稱作“老雁饃”，是因?yàn)槔涎憔褪浅黾夼畠旱南笳?，?/p>

比長(zhǎng)大的雁子飛出了巢，但她絕不會(huì)忘記父母的養(yǎng)育之恩。在物質(zhì)生

活相對(duì)匱乏的傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，“老雁饃”傾注著已婚女子眷戀故鄉(xiāng)、

思念親人、孝敬父母的熾熱而質(zhì)樸的情感，也是已婚女子表達(dá)孝心的

物質(zhì)載體。正月十六，女兒、女婿和外孫帶著“老雁饃”回娘家，大

雁饃是一份代替孝心的禮物，表達(dá)了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬意。在這樣的季

節(jié)里，像大雁返回故園一樣，女兒一家人回來(lái)了，姥爺姥姥看到這一

切，怎能不心花怒放，進(jìn)而“醉里吳音相媚好”呢。

“老雁饃”,蘊(yùn)