2024年南通市高三語(yǔ)文5月考前熱身練習(xí)卷及答案檢測(cè)

年南通市高三語(yǔ)文5月考前熱身練習(xí)卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地萬(wàn)物的主宰，這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系。西周時(shí)期，賦予天以“敬德保民”的道德屬性，這是天人合一的萌芽。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了貶天命、重人生的思想，“天”已經(jīng)開(kāi)始從神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界。這樣的變化引出儒家和道家兩種不同的天人合一思想。儒家所講的“天”保存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與義理之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然，天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然之天的合一。儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來(lái)始終打上了孔子關(guān)于君臣父子的“差等之愛(ài)”的烙印。到了宋明時(shí)期，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想使“差等之愛(ài)”與博愛(ài)相結(jié)合，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度。我們今天講弘揚(yáng)古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就應(yīng)該弘揚(yáng)這種“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想，這種思想在當(dāng)今仍然極具價(jià)值?！叭f(wàn)物一體”遠(yuǎn)不只是人與人“為一體”，而且人與鳥(niǎo)獸、草木、瓦石都“為一體”，從而見(jiàn)其哀鳴、摧殘、毀壞，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。顯然，“萬(wàn)物一體”是人對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生“仁愛(ài)”的根源。我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應(yīng)該可以從“萬(wàn)物一體”中找到哲學(xué)上的根據(jù)。同時(shí)，“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想并沒(méi)有抹殺人與自然的區(qū)別。王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知上自然的條理，不可逾越”。在當(dāng)代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認(rèn)為兩者同樣具有神圣性，具有同等價(jià)值。相較于這種非人類(lèi)中心主義來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明的思想顯得更合情合理，更切合實(shí)際。而這種中國(guó)儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“人有義”而“最為天下貴”的思想，更是對(duì)非人類(lèi)中心主義的否定。但是，儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠(yuǎn)的天人合一境界，還必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是講“主—客”關(guān)系的思維方式，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)的“天人相分”，它是科學(xué)的。誠(chéng)然，西方近代的“主—客”思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類(lèi)流弊的重要原因之一，但這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無(wú)上地位的結(jié)果，我們不能因見(jiàn)其流弊就完全否定它。我主張走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主—客”思維方式結(jié)合起來(lái)，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)；把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽(tīng)其走向片面和極端。這似乎是中國(guó)古代的天人合一思想的未來(lái)發(fā)展之路。(摘編自張世英《中國(guó)古代的“天人合一”思想》)材料二：中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬(wàn)物以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬(wàn)物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥(niǎo)獸、草木、山水同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類(lèi)的生存與宇宙萬(wàn)物的生存聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來(lái)。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同，強(qiáng)調(diào)人在一定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為“天與人交相勝耳”。柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代?？梢?jiàn)，中國(guó)古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共存共生的生命共同體意識(shí)，將天地萬(wàn)物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類(lèi)文明聯(lián)系起來(lái)，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬(wàn)物是共存關(guān)系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要關(guān)系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對(duì)于天地萬(wàn)物的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然心存敬畏，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示。(摘編自郭齊勇《“天人合一”的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古代對(duì)天人合一的認(rèn)知，不同時(shí)期思想家有著不同的認(rèn)識(shí)，即使同一時(shí)期不同的思想家對(duì)其內(nèi)涵的理解也不盡相同。B.王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度，能夠用來(lái)否定非人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)。C.自然物不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服自然物，為人所用。D.天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬(wàn)物存在平等關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.要弘揚(yáng)古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，吸納其思想的精髓。B.儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。C.如果不將西方近代的“主—客”思維方式極端化，就不會(huì)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境的流弊。D.對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎(chǔ)支撐。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當(dāng)今價(jià)值等方面進(jìn)行論述。B.材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。C.材料一以環(huán)境危機(jī)等流弊來(lái)論證只有“萬(wàn)物一體”的思想，才能解決實(shí)際問(wèn)題。D.材料二第二段所涉及的價(jià)值論參考、關(guān)系論參考、實(shí)踐論啟示，邏輯關(guān)聯(lián)緊密。4.作者認(rèn)為，中國(guó)古代的天人合一思想的未來(lái)發(fā)展之路是什么?請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。(4分)5.陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經(jīng)過(guò)持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勂渲刑N(yùn)含了哪些治理理念。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。青云衣葉梅虎跳坪的一條小徑繞下長(zhǎng)江，轉(zhuǎn)過(guò)兩道拐，江邊有一塊饅頭石，可立腳可系船。十多年前，便開(kāi)始有戴著紅黃盔帽的陌生人從小徑爬上虎跳坪，站在向懷田的門(mén)前對(duì)著峽口指指劃劃。不久對(duì)岸人來(lái)人往，修了一條通往江邊的公路，炮聲震得屋頂直顫?！八麄円鍪裁?”懷田問(wèn)。女婿是鄉(xiāng)長(zhǎng)，明白底細(xì)，便說(shuō)：“爹，國(guó)家要修水電站了！”懷田沒(méi)當(dāng)回事，國(guó)家修國(guó)家的，自家修自家的，妻子妲兒在世沒(méi)住上好屋，他得替她把墳再修修。老輩人的墳園，就在向家屋場(chǎng)的后山，占的是虎頭鳳尾，正對(duì)峽口，風(fēng)水涌來(lái)，滿山松杉翠柏，隨風(fēng)吟唱。懷田當(dāng)年給消失在江中的父母砌了衣冠冢，還有妲兒的墓。生長(zhǎng)在三峽間，風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年，懷田臉上溝壑縱橫，牙也磕去了四五顆，卻不減當(dāng)年矯健身手，上坡下坎，如履平地。多年累積的心愿，除了替妲兒修墳，還要整修向家屋場(chǎng)。懷田蹲在妲兒的墳頭喃喃自語(yǔ)：妲兒，你一直想有個(gè)家，我怎么能撇了你呢?懷田拿定主意，將向家老屋場(chǎng)改建成吊腳樓。好在九佬十八匠的手藝，自己每樣都通曉一二。等進(jìn)到深山買(mǎi)來(lái)木料，一根根修整成柱頭、橡角、檁子，工夫雖然不是一天兩天，但無(wú)論如何，他向懷田也要建起一幢雕龍翹檐、走馬轉(zhuǎn)角、亮亮堂堂的吊腳樓。一班幫忙的按照吩咐上了屋頂，稀里嘩啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，長(zhǎng)著兩棵青草，不青不黃。拆了瓦，一明兩暗三間房子就沒(méi)了樣子，光禿禿地露出斷墻殘壁，墻上的裂縫指頭粗，像爬著一條條小蛇。眾人一推，稀里嘩啦，老墻土揚(yáng)起的塵埃，遠(yuǎn)看就像江邊燒著的火灰。很快，吊腳樓便開(kāi)始了修建。女婿趕到虎跳坪的時(shí)候，懷田正站在高坡上指揮建樓。女婿急了，說(shuō)：“爹，你莫修了！”懷田說(shuō)：“你管你鄉(xiāng)上的事，不要管我?！睉烟锍镀鹕ぷ右宦暫穑骸靶尬萼?！”女婿隔老遠(yuǎn)就喊：“爹，爹！搞不得！”懷田說(shuō)：“什么搞不得?”女婿說(shuō)：“三峽這一方的人好多都要搬遷，我們……也要搬呢……”“向家世世代代就在這里，哪朝哪代的皇帝也沒(méi)趕過(guò)，你這個(gè)當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的趕到我頭上來(lái)了?”“不是我……”“那是哪個(gè)?哪個(gè)拿的點(diǎn)子?你去找來(lái)同我說(shuō)說(shuō)理?！睉烟镎f(shuō)，“修水電站就修水電站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋場(chǎng)做什么呢?”女婿鄉(xiāng)長(zhǎng)走村串寨，處處碰釘子。搬遷戶都說(shuō)：“你把你的爹請(qǐng)動(dòng)了，我們一聲噢嗬就搬家?！备髀啡溯喠鱽?lái)看向家大爹，懷田自是“老死不開(kāi)口，神仙難下手”，依舊請(qǐng)人到鎮(zhèn)上買(mǎi)水泥、木料，一派重建吊腳樓的架勢(shì)。眼看三峽工地日夜施工，搬遷期限日近一日，女婿急出一嘴燎漿泡，懷田看著有些心疼，也有些茫然。這天夜晚，懷田一人來(lái)到江邊，端坐在九十九級(jí)石階上。端的好所在，一明兩暗三間瓦房背靠青山，面對(duì)江水，竹林環(huán)繞，門(mén)前一塊平整的場(chǎng)壩，又栽種些柑橘葡萄，異香襲人。朦朧中，零星炊煙如云似霧，漸去漸遠(yuǎn)……群山靜謐，尚有峽谷波濤奔涌。恍惚間，腦海中又浮現(xiàn)出那突如其來(lái)的狂風(fēng)暴雨中消失在大江中的可憐父母。還有那妻子妲兒……過(guò)去的光景被他一刀一刀刻在了心里。眼下，他得離開(kāi)了。他向家要搬得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，去一個(gè)沒(méi)有山的地方。想到這里，他默默地低下頭，再次凝望著屋場(chǎng)后的墳塋。第二天，懷田突然傳出話，八月十五中秋這天，是兒孫的，都請(qǐng)到堂。這天晴朗，好太陽(yáng)，山巔翠微，江水清澈透底。懷田光頭發(fā)亮，穿一身嶄新衣裳，精神矍鑠。兒孫輩來(lái)得整齊，幾十個(gè)請(qǐng)來(lái)幫忙的鄉(xiāng)親早候在坪壩，只聽(tīng)吩咐。炸過(guò)鞭炮千字頭，懷田對(duì)太陽(yáng)底下一班人說(shuō)道：“起墳！”起墳是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，就是將已經(jīng)埋葬的先人重新安葬。原來(lái)，懷田要將向家的亡人請(qǐng)進(jìn)多年前居住過(guò)的巖洞，然后用水泥澆灌，封住洞口。眾兒孫聽(tīng)得明白，回過(guò)神來(lái)，不禁臉色肅然。到得下午，山上墳塋中的先人一一被請(qǐng)進(jìn)洞，正要砌洞之時(shí)，向懷田喊道：“且慢！”眾人不解，懷田卻道：“把我的壽棺也抬進(jìn)去?！北娙舜篌@。三峽人古來(lái)就有為自己準(zhǔn)備壽棺的習(xí)慣。十年前，向懷田的壽棺就已備得，年年復(fù)上油漆，棺面光亮如鏡。這天早起，他在壽棺內(nèi)輕輕放下一套青云衣——是妲兒當(dāng)年親手為他縫成的青布褲褂，他一直珍藏著?！斑@寶塔河，向家世代的地方，到了我這輩斷不得根?！北娙寺?tīng)得臉色發(fā)緊，懷田卻說(shuō)出一句讓人出乎意料的話來(lái)，“國(guó)家要做大事，我向懷田……但我日后死了，請(qǐng)各位將我送回寶塔河?！睉烟镎f(shuō)：“到時(shí)候，在水下開(kāi)了這洞，我要睡進(jìn)這壽棺里！”他凝視著幽深的巖洞，兒孫早流下淚來(lái)……黑漆壽棺十六人抬，緩緩靠進(jìn)洞的深處，與親愛(ài)的父母，還有心愛(ài)的女人妲兒，緊緊挨在了一起。砌起一塊塊三峽石，洞口眼見(jiàn)著一寸寸彌合，再遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，便沒(méi)有了洞，只有渾然一體的大山，以及山下的江水。殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥(niǎo)潑刺刺歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛。(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.向懷田不想搬遷，既有對(duì)國(guó)家選在這里修水電站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲兒的墳?zāi)乖谶@里的緣故。B.“瓦是青瓦，瓦上存土，長(zhǎng)著兩棵青草，不青不黃”，寫(xiě)出了房子因年代久遠(yuǎn)、衰敗坍圮而不得不重修的現(xiàn)狀。C.作者沒(méi)有給女婿鄉(xiāng)長(zhǎng)設(shè)置名字，意味著他是基層工作者的代表，說(shuō)明當(dāng)時(shí)動(dòng)員三峽搬遷工作的艱難具有普遍性。D.兒孫們因向懷田交待自己死后也要睡進(jìn)巖洞而流下淚來(lái)，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了他們被向懷田這一決定深深震撼。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.被一直珍藏的青云衣，既是向懷田與妻子妲兒的情感見(jiàn)證，也是貫穿全文的線索。B.作者寫(xiě)向懷田“端坐在江邊九十九級(jí)石階上”這一情節(jié)，引出下文寫(xiě)他思想轉(zhuǎn)變。C.“零星炊煙如云似霧，漸去漸遠(yuǎn)……”，寫(xiě)出了向懷田對(duì)故土家園深深的依戀之情。D.“老死不開(kāi)口，神仙難下手”“一嘴燎漿泡”等語(yǔ)句，表達(dá)富有生活氣息和地方特色。8.面對(duì)搬遷，向懷田有哪些復(fù)雜的心理?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)9.向懷田在八月十五中秋日召集兒孫舉行儀式的場(chǎng)面，具有感染力，作者是如何表現(xiàn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下可傳于后世我由未免為鄉(xiāng)人也是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣，若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也，如有一朝之患，則君子不患矣。”(節(jié)選自《孟子·離婁下》)材料二：貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味、玩悅、聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨瀧①既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏徵對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何②，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義。”(節(jié)選自吳兢《貞觀政要·君道第一》)【注】①囂(dú)：怨恨，誹謗。②詹何：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)思想家。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)舜因?yàn)榉ㄒ蛴谔煜隆蹩蓚鳌跤诤笫酪蛭矣晌疵狻鯙猷l(xiāng)人也□是日則可憂也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“則與禽獸奚擇哉”與《諫逐客書(shū)》“河海不擇細(xì)流”中“擇”意思相同。B.“為君之道”與《師說(shuō)》“嗟乎！師道之不傳也久矣”中“道”意思不同。C.“上治而下亂者”與《大學(xué)之道》“國(guó)治而后天下平”中“治”意思相同。D.“問(wèn)其治國(guó)之要”與《孟子》“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中“要”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子認(rèn)為“仁”和“禮”是人的本心，君子內(nèi)心存有“仁”和“禮”，所以他不同于一般人。B.孟子認(rèn)為人要重仁信禮，能以舜為典范，像他那樣去做，即使有一時(shí)的憂患，也不需要擔(dān)心。C.唐太宗運(yùn)用割股啖腹的比喻形象表明君主與百姓的關(guān)系，認(rèn)為要做好君主，就不能侵害百姓。D.楚莊王聘用詹何治理楚國(guó)，使國(guó)家安定；魏徵希望唐太宗明白古人治國(guó)的道理，向古人學(xué)習(xí)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。(2)楚王又問(wèn)治國(guó)何如，詹何曰：“未聞身治而國(guó)亂者?！?4.兩則材料都強(qiáng)調(diào)了“自反”的重要，但孟子和唐太宗論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。歲晚懷古王安石先生歲晚事田園，魯叟①遺書(shū)廢討論。問(wèn)訊桑麻憐已長(zhǎng)，按行松菊喜猶存。農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門(mén)。遙謝載醪祛惑②者，吾今欲辯已忘言?！咀ⅰ竣亵斲牛嚎鬃?。②載醪祛惑：相傳西漢揚(yáng)雄常喜歡人帶著酒肴向他請(qǐng)教釋惑。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)人稱孔子為“魯叟”，并不想再討論儒家的思想，表明他潛心歸隱之意。B.頷聯(lián)中一“憐”一“喜”，運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。C.“調(diào)笑”“歡呼”生動(dòng)地描繪了一幅溫馨快樂(lè)、富有情趣的農(nóng)家生活場(chǎng)景。D.這首懷古詩(shī)隱含詩(shī)人當(dāng)時(shí)的人生際遇，同時(shí)表達(dá)詩(shī)人所追求的人生志趣。16.有評(píng)論說(shuō)詩(shī)中的“先生”指陶淵明，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勥@樣說(shuō)的依據(jù)。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《項(xiàng)脊軒志》中“▲,▲”兩句,描寫(xiě)了明月之夜月光將桂樹(shù)影子映在墻上、樹(shù)影隨風(fēng)搖曳的景象。(2)《禮記·禮運(yùn)》中“▲”和《諫太宗十思疏》中“▲”的語(yǔ)句都強(qiáng)調(diào)了“能”對(duì)選拔人才的重要性。(3)在主題班會(huì)課上，朱老師針對(duì)一些同學(xué)自信心不足的表現(xiàn)，用“▲，▲”的古詩(shī)文名句勉勵(lì)他們。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)一進(jìn)入西雙版納的原始密林，你就會(huì)為各種植物的那種無(wú)窮無(wú)盡、充沛旺盛的生命力所震驚。參天的古樹(shù)，從群樹(shù)叢中伸出了腦袋，孤高挺直；大榕樹(shù)勁頭更大，一棵樹(shù)就能繁衍成片樹(shù)林；芭蕉的葉子大得驚人，一片葉子好像就能搭一個(gè)天棚?？傊?，這里的一切，①仿佛從大地的最深處帶出來(lái)了一股豐盈充沛的生命活力，洶涌迸發(fā)，彌漫橫溢。它在一切樹(shù)木上，一切花草上，一切山之巔，一切水之涯，把這一片土地造成了美麗的地上樂(lè)園。我來(lái)到這里的時(shí)候，北方正是“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，這里卻風(fēng)和日暖，花氣襲人。我最?lèi)?ài)這里的清晨，霧氣繚繞，滿山都是乳白色的霧氣，是那樣的深，那樣的濃，洶涌著，翻滾著，令人欲醉。我最?lèi)?ài)這里的月夜，月光像水一般從天空中流瀉下來(lái)，瀉到芭蕉的大葉子上，瀉到累累的木瓜上，瀉到成叢的劍麻上，讓一切都浸在清冷的銀光中。我最?lèi)?ài)這里的白云，舒卷自如，變化萬(wàn)端，流動(dòng)在大樹(shù)林中，流動(dòng)在茅舍頂上，流動(dòng)在汽車(chē)輪下。每當(dāng)汽車(chē)駛?cè)氚自浦械臅r(shí)候，下顧溪壑深處，白云②仿佛變成了銀橋，馱著汽車(chē)走向瓊樓玉宇的大宮。我最?lèi)?ài)這里的青山，簇簇?fù)頁(yè)?，層層疊疊，身上馱滿了萬(wàn)草千樹(shù)，肚子里藏滿了珍寶奇石，千峰爭(zhēng)秀，萬(wàn)壑競(jìng)幽。18.文段中①②兩處都用了“仿佛”，但表意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(2分)19.文中加點(diǎn)的“流動(dòng)”富有表現(xiàn)力，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?4分)20.請(qǐng)仿照畫(huà)波浪線的句子，將文中“我最?lèi)?ài)這里的清晨……令人欲醉”一句進(jìn)行改寫(xiě)，要求：符合語(yǔ)境，句式相對(duì)一致，修辭相同，且不得再將“芭蕉”“木瓜”“劍麻”作為描述對(duì)象。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。許多人都有個(gè)愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下，A。不久前，有“東方睡美人”之稱的漢代辛追夫人化身3D數(shù)字人展現(xiàn)在世人面前。她呈坐姿，年齡大約35歲，皮膚肌理清晰可見(jiàn)，毛發(fā)材質(zhì)高度逼真，服飾妝造等也依據(jù)史料記載進(jìn)行了復(fù)原。這是AI技術(shù)在考古領(lǐng)域的重大應(yīng)用。辛追夫人出土于上世紀(jì)70年代，出土?xí)r面容已腫脹變形和腐敗，生前面貌不得而知。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)影像設(shè)備落后，僅對(duì)其顱骨進(jìn)行了X光片病理檢查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌復(fù)原像。但受技術(shù)局限，B。①AI技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，②才讓真實(shí)復(fù)原有了如今的可能。③由于超寫(xiě)實(shí)數(shù)字人技術(shù)、高精度人體建模技術(shù)的助力的原因，④文物活了起來(lái)，⑤濃重的歷史文化也變得更有觸及感。AI技術(shù)在考古領(lǐng)域的運(yùn)用不會(huì)停止，對(duì)文物的復(fù)原也不會(huì)止步。下半年將推出可交互版“辛追夫人”AI智能體，屆時(shí)“辛追夫人”C，還能“動(dòng)”起來(lái)，她將通過(guò)文物講解和實(shí)時(shí)對(duì)話，帶你穿越千年，暢聊漢室紛紜。21.請(qǐng)?jiān)谖亩螜M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)22.文中畫(huà)波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)寫(xiě)出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)傳統(tǒng)需堅(jiān)守，但不可泥古不化；創(chuàng)新為發(fā)展，但不可舍棄根脈。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三練習(xí)卷語(yǔ)文答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)1.(3分)D2.(3分)C3.(3分)C4.(4分)①既要重視“天人合一”“萬(wàn)物一體”又要注意“天人相分”；②既要把“天人合一”思想與“主一客”思維方式結(jié)合，又要把“主一客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。5.(6分)①體現(xiàn)了“萬(wàn)物一體”、人與自然和諧相處的理念；②體現(xiàn)了“天人相分”、自然為人所用的理念；③體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律、人與自然和諧共生、相互獲益的理念。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.(3分)B7.(3分)A8.(4分)①對(duì)國(guó)家選在自己家鄉(xiāng)修水電站從開(kāi)始的不理解到后來(lái)的支持；②想著修墳、建屋來(lái)寄托對(duì)親人的思念；③將先人重新安葬時(shí)對(duì)故土充滿眷念；④即將離別故土的傷感。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。9.(6分)①選定八月十五中秋的特殊日子(1分)突出家人團(tuán)聚、祖先聚合的莊嚴(yán)(1分)；②通過(guò)特定語(yǔ)言和動(dòng)作(1分)表達(dá)了即將與故鄉(xiāng)離別的悲壯(1分)；③通過(guò)景物描寫(xiě)(1分)烘托眷念故鄉(xiāng)的沉重(1分)。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)10.(3分)CEG11.(3分)A12.(3分)D13.(1)(4分)現(xiàn)在有人，他用強(qiáng)暴無(wú)理的態(tài)度對(duì)待我，那么君子必