河北省邯鄲三中高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

邯鄲三中高二下學(xué)期第一考?xì)v史試卷命題人：陳凱審題人：趙斐第一部分選擇題（共54分）一、選擇題（每題1.5分，共36題，共54分）1.西周時(shí)期有“刑不上大夫”的原則，那么對(duì)大夫的行為具有約束作用的是A.禮樂(lè)制B.禪讓制C.九品中正制D.察舉制【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期在政治方面最典型的制度是分封制和宗法制，以及在此基礎(chǔ)上形成的禮樂(lè)制度，西周通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別，A選項(xiàng)符合題意。禪讓制是原始社會(huì)的權(quán)力傳承制度，B選項(xiàng)排除。九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度，C選項(xiàng)排除。察舉制是兩漢時(shí)期的選官制度，D選項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】禮樂(lè)制是周代維護(hù)封建制度而建立起的文化制度。周武王滅商后，西周治者為鞏固自己的統(tǒng)治，建立穩(wěn)定的政治制度，支撐周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、禮樂(lè)制。2.莊子在《駢拇》中寫(xiě)道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！睂?duì)此理解正確的是（）A.莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性B.莊子提倡功利主義人生價(jià)值觀C.莊子倡導(dǎo)聽(tīng)任自然，順應(yīng)人性D.莊子反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求【答案】C【解析】試題分析：本題考查百家爭(zhēng)鳴，主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“天下莫不以物易其性矣……事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”說(shuō)明世人皆為物所累扼殺了人的本性，盡管所從事的行業(yè)有很大區(qū)別，但就損害了人的本性而言是相同的，因此莊子倡導(dǎo)聽(tīng)任自然，順應(yīng)人性，答案選C，AD兩項(xiàng)材料中并無(wú)直接體現(xiàn)，B項(xiàng)說(shuō)法與題意相反3.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠A.人情關(guān)系 B.倫理道德 C.法制建設(shè) D.禮樂(lè)秩序【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)是儒家倡導(dǎo)的治國(guó)理念，故可直接排除。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·法家思想4.東晉葛洪《抱樸子·審舉篇》記載，“靈、獻(xiàn)之世，臺(tái)閣失選用于上，州郡輕貢舉于下，故時(shí)人語(yǔ)曰：‘舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！?。這表明當(dāng)時(shí)察舉制A.具有歷史的進(jìn)步性B.其弊端日益突出C.實(shí)質(zhì)上是世官制的延續(xù)D.已發(fā)展為九品中正制【答案】B【解析】試題分析：從當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)‘舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居。寒索清白濁如泥，高第良將怯如雞?！梢钥闯?，察舉制并不能很好的舉薦人才，顯示了這一制度的弊端，因此Ｂ正確。Ａ項(xiàng)說(shuō)的與材料意思相反；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，察舉制已經(jīng)打破了世襲制；到魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展成九品中正制，D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度?漢到元政治制度的演變?察舉制5.“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為？”王夫之《讀通鑒論》”中的這段話重在強(qiáng)調(diào)A.人們很難從歷史記載中找到規(guī)律B.歷史研究應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用C.歷史記述不必涉及繁瑣的歷史細(xì)節(jié)D.《資治通鑒》的史學(xué)研究?jī)r(jià)值不高【答案】B【解析】材料的主要意思是:歷史研究應(yīng)當(dāng)述往以為來(lái)者師，要將歷史研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)與自身以及時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)歷史的觀察應(yīng)當(dāng)反映出時(shí)代精神，這則語(yǔ)段體現(xiàn)出了歷史的研究應(yīng)當(dāng)注重運(yùn)用。材料未涉及有關(guān)規(guī)律的有關(guān)信息點(diǎn)，故A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是歷史研究要注重運(yùn)用，B故正確；材料未涉及歷史細(xì)節(jié)的有關(guān)信息,故C排除；材料未涉及對(duì)資治通鑒的評(píng)價(jià)，故D錯(cuò)誤。6.與宗法制運(yùn)用于貴族社會(huì)相對(duì)應(yīng)，普通民眾僅有名而無(wú)姓氏。春秋以前，史料中提到“百姓”，通常是指A.平民B.諸侯C.官僚D.貴族【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)存在著嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，姓氏的有無(wú)即是其中的體現(xiàn)之一。根據(jù)材料可知，宗法制盛行于“天子——諸侯——卿大夫——士”的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，“普通民眾僅有名而無(wú)姓氏”，因此只有比平民地位高的社會(huì)階層即奴隸主貴族才有姓氏，后世百姓的姓氏多以其所居的封國(guó)為姓?？梢?jiàn)，春秋以前的“百姓”應(yīng)該是指貴族，D選項(xiàng)符合題意。普通民眾僅有名而無(wú)姓氏說(shuō)明與平民無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。諸侯屬于貴族的組成部分，B選項(xiàng)排除。官僚政治是在秦朝出現(xiàn)的，C選項(xiàng)排除。7.在談到明朝內(nèi)閣的作用時(shí)，有學(xué)者指出：“內(nèi)閣成員犯不著為了皇帝去得罪其他文官，事實(shí)上他們也沒(méi)有這個(gè)權(quán)力。沒(méi)有宰相的權(quán)力和地位，卻要承擔(dān)宰相的罪責(zé)，去充當(dāng)皇帝的擋箭牌、替罪羊，這是任何明智的人都不會(huì)去做的事情。”這意在說(shuō)明內(nèi)閣的設(shè)立A.不利于政府機(jī)構(gòu)間的協(xié)調(diào)與督察B.加強(qiáng)了對(duì)百官的監(jiān)察C.彌補(bǔ)了明太祖廢丞相帶來(lái)的弊端D.直接導(dǎo)致了皇權(quán)削弱【答案】A【解析】在明代，內(nèi)閣成員沒(méi)有宰相的權(quán)力與地位往往不愿得罪大臣。這種害怕得罪人的心理不利于政府機(jī)構(gòu)間的協(xié)調(diào)與督察，故選A。內(nèi)閣的設(shè)立主要是輔佐皇帝處理國(guó)家政事，并未加強(qiáng)對(duì)百官的監(jiān)察，排除B項(xiàng)；材料突出內(nèi)閣的消極影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；內(nèi)閣的設(shè)立加強(qiáng)了皇權(quán)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.閱讀下列根據(jù)《中國(guó)古代職官》編制的表格，這一表格反映了科舉制度()A.實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)的選官制度 B.促使部分社會(huì)階層的變動(dòng)C.扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)等級(jí)和門(mén)第的觀念 D.完全實(shí)現(xiàn)了官員選拔和公平、公正【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)表格中兩宋、明清時(shí)期通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的人有半數(shù)是來(lái)自于平民、貧寒家庭，可知科舉制促使部分平民階層進(jìn)入統(tǒng)治階層，故B項(xiàng)正確；材料顯示部分官員來(lái)自平民而非地主階級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的隱含信息說(shuō)明部分官員仍來(lái)自社會(huì)上層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，“完全”“公平、公正”，夸大了科舉制的作用。9.下面各項(xiàng)與“土”相關(guān)的解讀中，不準(zhǔn)確的是A.“普天之下，莫非王土”實(shí)為一種名義上的土地國(guó)有制度B.“六合之內(nèi)，皇帝之土”是指皇帝對(duì)全國(guó)擁有至高的主權(quán)C.“懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土……”即廢除郡縣制D.“王在，禮治在，軍令行，是王道樂(lè)土”意在維護(hù)封建正統(tǒng)【答案】C【解析】試題分析：A表述準(zhǔn)確，“普天之下，莫非王土”對(duì)應(yīng)分封制，實(shí)際上是周天子的土地私有制；B表述準(zhǔn)確，對(duì)應(yīng)秦統(tǒng)一中國(guó)；D表述準(zhǔn)確，講的是天子治國(guó)（即統(tǒng)治權(quán)天子能說(shuō)了算），可以傳承十代；諸侯篡權(quán)治國(guó)，可傳五代；大夫篡權(quán)治國(guó)，只能傳三代；天子在，禮治才能存在，軍令才能暢行，這才是王道，才是正統(tǒng)，才能名正言順，體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治正統(tǒng)性的言論；B表述不正確，這是對(duì)應(yīng)漢初錯(cuò)誤戲曲情網(wǎng)的教訓(xùn)，實(shí)行郡國(guó)并行制，但不是廢除郡縣制，因此符合題意?？键c(diǎn)：本題考查古代政治制度。點(diǎn)評(píng)：漢在實(shí)行郡縣制的同時(shí)，又有封國(guó)制的存在，這是同秦朝最大的不同之處。早在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間，劉邦為了分化項(xiàng)羽的陣營(yíng)，壯大自己的力量，曾封韓信、英布等為王，這些人因?yàn)榉莿⑿?，故稱(chēng)"異姓"。由于異姓王非劉邦嫡系，又雄踞一方，在封立后數(shù)年之中，他們相繼被誅除殆盡。與此同時(shí)，劉邦又大封他的子弟為王，稱(chēng)為“同姓王”，高于列侯。當(dāng)時(shí)封立的"同姓王"共有9國(guó)，他們?cè)诜鈬?guó)內(nèi)是國(guó)君，權(quán)力很大，其政權(quán)與中央基本相同，除太傅和丞相由中央任命外，自御史大夫以下的各級(jí)官吏，都由諸侯王自己任命。諸侯王還有一定的軍權(quán)、財(cái)權(quán)等。史稱(chēng)"郡國(guó)并行制"。10.“唐太宗在未登基前，曾做過(guò)尚書(shū)令，及太宗即位，朝臣無(wú)敢再當(dāng)尚書(shū)令之職，因此尚書(shū)省長(zhǎng)官尚書(shū)令常虛懸其缺”。這反映出唐代A.宰相有職無(wú)權(quán)B.皇權(quán)至高無(wú)上C.三省六部制不成熟D.尚書(shū)省地位下降【答案】B【解析】根據(jù)“唐太宗在未登基前，曾做過(guò)尚書(shū)省尚書(shū)令，即位后，無(wú)人敢當(dāng)尚書(shū)令之職”可知，因?yàn)樘铺谠谖吹菢O前曾經(jīng)做過(guò)尚書(shū)令，因此，唐太宗即位后，“尚書(shū)令”一職無(wú)人敢當(dāng)，導(dǎo)致“常虛懸其缺”，這體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的“避諱”，說(shuō)明皇權(quán)至高無(wú)上，故B項(xiàng)正確；而ACD三項(xiàng)均與材料信息不符合，故排除ACD。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“唐太宗在未登基前，曾做過(guò)尚書(shū)省尚書(shū)令，即位后，無(wú)人敢當(dāng)尚書(shū)令之職”，聯(lián)系所學(xué)皇帝制度的內(nèi)容特點(diǎn)分析解答。11.在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A.秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治B.分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵D.東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，秦國(guó)除了君王墓葬外，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別，這反映出秦國(guó)王權(quán)的至高無(wú)上，是秦國(guó)中央集權(quán)制度的表現(xiàn)。東方六國(guó)的墓葬依舊顯示出西周分封制的等級(jí)差別，反映了東方保留了更多西周分封制的殘余，可見(jiàn)秦國(guó)是率先消除分封制走向集權(quán)，A選項(xiàng)符合題意。分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了周天子的至尊權(quán)威，但這種權(quán)威是地位上的，并不等于“君主集權(quán)”。在分封制下，各地諸侯在領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等，B選項(xiàng)排除。分封制度得以維系的關(guān)鍵并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是井田制和大宗小宗的血緣關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，各諸侯實(shí)力得到增強(qiáng)，反而成為瓦解分封制的重要因素，C選項(xiàng)排除。東周以降，周天子地位一落千丈，分封制遭到了極大的破壞，東方六國(guó)不再嚴(yán)格遵行西周制度，只是保留了一定的殘余，D選項(xiàng)排除。12.“昔秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”。詩(shī)詞中提到的四位皇帝都A.開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家B.不同程度地加強(qiáng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)C.吸取農(nóng)民起義教訓(xùn)，休養(yǎng)生息D.大力抵制土地兼并，戒奢從儉【答案】B【解析】試題分析：本題提到的四位皇帝分別是秦始皇、漢武帝、唐太宗和宋太祖。A項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家是秦始皇的功績(jī)；C項(xiàng)主要針對(duì)唐太宗而言；四位皇帝共同的說(shuō)法選B都加強(qiáng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)。秦始皇實(shí)行了郡縣制等措施；漢武帝實(shí)行“推恩令”等；唐太宗改革州縣制和府兵制等；宋太祖通過(guò)將兵權(quán)收歸中央，充實(shí)中央禁軍、地方設(shè)通判、加強(qiáng)對(duì)地方財(cái)政掌控等加強(qiáng)中央集權(quán)?？键c(diǎn)：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度點(diǎn)評(píng)：中央集權(quán)制度內(nèi)部存在著兩大矛盾：中央集權(quán)和地方分權(quán)的矛盾，歷朝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施如漢代推恩令、宋太祖采取的削實(shí)權(quán)、收精兵、制錢(qián)谷等措施等也需要掌握；此外，皇權(quán)和相權(quán)的矛盾以及采取的措施也需要把握。13.“謂之神農(nóng)何？古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！边@段材料可用于印證A.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)注重精耕細(xì)作的特點(diǎn)B.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)自成體系C.一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生D.中國(guó)最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“制耒耜,教民農(nóng)作,使民宜之,故謂之神農(nóng)也.”可知與神農(nóng)氏教人農(nóng)耕有關(guān)。根據(jù)材料“神農(nóng)氏教人農(nóng)耕,原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn),因而被后人尊為神農(nóng)”可知他是中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人，說(shuō)明中國(guó)古代農(nóng)業(yè)自成體系，B選項(xiàng)符合題意。精耕細(xì)作屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，A選項(xiàng)排除。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的，C選項(xiàng)排除。材料無(wú)法得出中國(guó)最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的結(jié)論，D選項(xiàng)排除，14.據(jù)《荀子·王制》記載，“論百工，審時(shí)事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢、文采不敢專(zhuān)造于家，工師（工官）之事也?！边@里的“工師”是A.官營(yíng)手工業(yè)中的工匠B.管理手工工匠的官員C.管理市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的官員D.掌握精巧技藝的匠戶【答案】B【解析】試題分析：“工師”：掌管百工及手工業(yè)之官。上受司空領(lǐng)導(dǎo)，下為百工之長(zhǎng)。專(zhuān)掌營(yíng)建工程和管教百工等事，因此B正確。AD說(shuō)的是工匠，錯(cuò)誤。C說(shuō)是管理市場(chǎng)的官員，錯(cuò)誤；故選B考點(diǎn)：西周時(shí)期的手工業(yè)點(diǎn)評(píng)：解答此題的關(guān)鍵在于正確理解“工師”的含義。與此題相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)有商周時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，需要掌握。15.《新唐書(shū)》卷165《權(quán)得輿傳》記載，“江淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天下大計(jì)，仰于東南?！边@從本質(zhì)上說(shuō)明了唐代A.開(kāi)始注重精耕細(xì)作B.廣泛引種經(jīng)濟(jì)作物C.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速D.經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)南移【答案】D【解析】試題分析：從材料中“天下大計(jì)，仰于東南”，可以看出江南經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)家經(jīng)濟(jì)格局中的地位，表明唐代經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)南移，這一認(rèn)識(shí)符合史實(shí)，故答案為D。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直注重精耕細(xì)作，排除A；B項(xiàng)材料中沒(méi)有反映；C項(xiàng)反映不出南方作為經(jīng)濟(jì)重心的地位?？键c(diǎn)：古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)·發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)·精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)16.馬克思指出：“（東方小農(nóng)）不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威?！鄙鲜鲅哉撽U明了A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.封閉的自然環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生專(zhuān)制C.東方小農(nóng)在思想上普遍信奉皇權(quán)主義D.儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)專(zhuān)制主義的理論基礎(chǔ)【答案】A【解析】【詳解】通過(guò)“東方小農(nóng)”、“他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰,是高高站在他們上面的權(quán)威”可以看出馬克思的話體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)、鞏固中央集權(quán)制度方面的作用,指出中央集權(quán)制度離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在，A選項(xiàng)符合題意。封閉的自然環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生專(zhuān)制的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，自然環(huán)境是影響政治走向的重要因素，但并不是決定性因素，B選項(xiàng)排除。東方小農(nóng)在思想上普遍信奉皇權(quán)主義說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，C選項(xiàng)排除。法家是中國(guó)專(zhuān)制主義的理論基礎(chǔ)，而且材料未涉及儒家，D選項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】本題主要考查中國(guó)古代封建社會(huì)基本政治制度專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。17.漢高祖“令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之”；至文帝時(shí)，“法律賤商人，商人已富貴矣”，百姓“皆背本趨末”。這表明漢初A.重農(nóng)抑商政策促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮B.朝廷重農(nóng)，百姓抑商C.官商勾結(jié)使抑商政策未取得成效D.抑商政策不能完全阻礙商業(yè)發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“法律賤商人,商人已富貴”“皆背本趨末”可以看出漢初抑商政策不能完全阻礙商業(yè)發(fā)展，D選項(xiàng)符合題意。重農(nóng)抑商政策阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，A選項(xiàng)排除。朝廷重農(nóng)，百姓抑商的說(shuō)法錯(cuò)誤，而且材料沒(méi)有反映百姓抑商，B選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)官商勾結(jié)，C選項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】本題主要考查中國(guó)古代的重農(nóng)抑商政策。解答此題的關(guān)鍵在于抓住題干材料關(guān)鍵詞“商人已富貴”“皆背本趨末”。18.“從中國(guó)經(jīng)濟(jì)史看來(lái)，左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的因子，是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)干預(yù)的有無(wú)與多寡?！薄胺舱深A(yù)愈深者，則市場(chǎng)機(jī)能運(yùn)作能力愈弱，反之亦愈強(qiáng)”（侯家駒《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》）下列對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是A.政府專(zhuān)營(yíng)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.中國(guó)古代已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)C.重農(nóng)抑商不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律D.政治干預(yù)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“中國(guó)古代,左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的主要是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)干預(yù)”可知中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政策的依賴性極強(qiáng)，D選項(xiàng)符合題意。材料未體現(xiàn)政府專(zhuān)營(yíng)，A選項(xiàng)排除。中國(guó)古代已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的說(shuō)法錯(cuò)誤，B選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策，C選項(xiàng)排除。19.“草市”的盛衰直接反映了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。下列對(duì)“草市”評(píng)述中錯(cuò)誤的是A.離城鎮(zhèn)相對(duì)較遠(yuǎn)，由政府規(guī)劃形成B.南北朝時(shí)設(shè)“草市尉”對(duì)其進(jìn)行管理C.唐代演進(jìn)為相對(duì)集中的地方商業(yè)中心D.宋代已經(jīng)具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，草市的形成有兩個(gè)重要條件：一個(gè)是距城鎮(zhèn)稍遠(yuǎn)，另外一個(gè)是交通便利。草市屬于民間自發(fā)興起，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。南北朝時(shí)設(shè)“草市尉”對(duì)其進(jìn)行管理的說(shuō)法正確，B選項(xiàng)排除。唐代草市演進(jìn)為相對(duì)集中的地方商業(yè)中心的說(shuō)法正確，C選項(xiàng)排除。宋代草市已經(jīng)具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施的說(shuō)法正確，D選項(xiàng)排除。20.相傳明清時(shí)期徽商經(jīng)營(yíng)的商品種類(lèi)非常廣，但最忌諱茴香（諧音“回鄉(xiāng)”）和蘿卜干（諧音“落泊”），所以至今徽州地區(qū)仍然流傳著“徽州商人心里慌，怕賣(mài)茴香蘿卜干”。這說(shuō)明徽商A.經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都在異地進(jìn)行B.保守而頑強(qiáng)的商業(yè)意識(shí)C.保持著濃厚的鄉(xiāng)土觀念D.大都以經(jīng)營(yíng)小商品為主【答案】B【解析】A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，徽商忌諱回鄉(xiāng)不能說(shuō)明他們都在異鄉(xiāng)。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料可知，徽商因諧音問(wèn)題而忌諱茴香和蘿卜干等商品說(shuō)明其保守的商業(yè)意識(shí)，而徽商作為古代著名商人群體，在艱苦的環(huán)境下從事商業(yè)，彰顯了頑強(qiáng)的商業(yè)意識(shí)，故B項(xiàng)正確?；丈碳芍M“茴香”只因其諧音為“回鄉(xiāng)”，的確反映出其擁有濃厚的鄉(xiāng)土觀念，但徽商的根本屬性是商人，輾轉(zhuǎn)各地，在背井離鄉(xiāng)的境況下仍堅(jiān)持從商，題干的主旨更多是凸顯徽商的商業(yè)觀念而非鄉(xiāng)土觀念。故C項(xiàng)錯(cuò)誤?；丈碳芍M賣(mài)蘿卜干不能說(shuō)明他們大都以經(jīng)營(yíng)小商品為主。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為B。21.南宋時(shí)，“將娶婦，先問(wèn)資妝之厚薄；將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少”。這種現(xiàn)象反映了宋代A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.科舉取士的發(fā)展C.理學(xué)的深刻影響D.擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化【答案】A【解析】材料中的“妝之厚薄”“聘財(cái)之多少”均是反映以財(cái)產(chǎn)的多少來(lái)談婚論嫁的觀念日益興盛，這體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出科舉制的發(fā)展和理學(xué)的影響，故BC項(xiàng)排除。22.康熙五十六年，清政府下令禁止人民前往南洋貿(mào)易。一位學(xué)者曾經(jīng)指出：“沿海居民……深知水性，慣熟船務(wù)之舵工。水手不能勝任擔(dān)負(fù)重物，以謀得一朝之食?；蜃唠U(xiǎn)海中，為賊駕船，圖目前糊口之計(jì)；其游手無(wú)賴，更無(wú)所事事?！边@位學(xué)者認(rèn)為海禁造成A.國(guó)家海防力量有所增強(qiáng)B.科技發(fā)展逐漸停滯C.政府無(wú)法掌握國(guó)際變化D.人民就業(yè)機(jī)會(huì)縮減【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)材料中“沿海居民……水手不能勝任擔(dān)負(fù)重物……或走險(xiǎn)海中，為賊駕船……其游手無(wú)賴，更無(wú)所事事”，由此可見(jiàn)海禁政策下，沿海居民慣熟船務(wù)之舵工，不能勝任其他工作，為謀生，或走險(xiǎn)為賊駕船，更多的是無(wú)所事事。故選D。國(guó)防力量材料中沒(méi)有體現(xiàn)，A項(xiàng)不選；B項(xiàng)科技材料中沒(méi)有提及；C項(xiàng)中“政府”材料中沒(méi)有體現(xiàn)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·資本主義萌芽與“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策·海禁政策23.有學(xué)者指出：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)擁有土壤整治、田間管理、多熟種植、維持地力、良種選育，能量循環(huán)等眾多配套措施的農(nóng)藝體系。材料中“農(nóng)藝體系”的主要特點(diǎn)是A.自給自足B.男耕女織C.精耕細(xì)作D.集約經(jīng)營(yíng)【答案】C【解析】【詳解】材料闡述了古代中國(guó)農(nóng)業(yè)土地、種子、肥料等方面的內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料主要闡述了在有限的土地之下精耕細(xì)作的方式，C選項(xiàng)符合題意。材料與自給自足無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)男耕女織，B選項(xiàng)排除。集約經(jīng)營(yíng)在古代并未產(chǎn)生，它是在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)較高的情況下出現(xiàn)的，D選項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】精耕細(xì)作是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式，指的是在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)和技術(shù)，進(jìn)行細(xì)致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量。精耕細(xì)作萌芽于夏商周時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝是技術(shù)成形期，隋唐宋遼金元是精耕細(xì)作的擴(kuò)展期，明清是深入發(fā)展期。24.中國(guó)傳統(tǒng)工藝常常出現(xiàn)失傳現(xiàn)象。如蜀錦某些制作工藝在古代就已失傳。中國(guó)古代傳統(tǒng)工藝失傳的原因最有可能是因?yàn)锳.國(guó)家對(duì)技術(shù)傳承重視不夠B.傳統(tǒng)制作工藝難教難學(xué)C.官營(yíng)手工業(yè)技術(shù)的封閉性D.市場(chǎng)缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝品的需求【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，獲取有效信息，回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“傳統(tǒng)工藝常常出現(xiàn)失傳”等，本題實(shí)際上考查古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容——“工官”“匠戶”制度及其影響。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：ABD三項(xiàng)的表述，均具有片面性，排除。C項(xiàng)表述客觀，符合史實(shí)和題意，正確。故，本題正確答案選C。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·手工業(yè)的發(fā)展·“工官”“匠戶”制度及其影響25.桑弘羊說(shuō)：“今意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也。將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也。”材料反映了西漢政府“鹽鐵官營(yíng)”的主要目的是①與商人爭(zhēng)鹽鐵之利②加強(qiáng)對(duì)人民的控制③打擊地方分裂勢(shì)力④提供廉價(jià)鐵制農(nóng)具A.①② B.②③ C.①④ D.①③【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代的經(jīng)濟(jì)政策：專(zhuān)營(yíng)制度。解答此題要注意對(duì)材料的分析。分析材料“今意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也”說(shuō)明有“與商人爭(zhēng)鹽鐵之利”的一面，故①正確；而材料“以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也”則說(shuō)明實(shí)行專(zhuān)營(yíng)是為了“抑制兼并”，以打擊地方分裂勢(shì)力，故③正確；②、④材料沒(méi)有體現(xiàn)。所以選D。考點(diǎn)：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展歷程?古代的經(jīng)濟(jì)政策?專(zhuān)營(yíng)制度26.1973年江陵鳳凰山漢墓出土的“中販共侍約”木牘記載：“口口（年）三月辛卯中販：（販）長(zhǎng)張伯、石兄、秦仲、陳伯等十人相與為販，約人販錢(qián)二百，約二。會(huì)錢(qián)備，不備勿與同販，即販直行共侍（持）。非前謁。病，不行者罰日卅……”這張侍約一定程度上說(shuō)明A.西漢出現(xiàn)了我國(guó)最早的商業(yè)販運(yùn)貿(mào)易B.商人販運(yùn)活動(dòng)突破了政府法律法規(guī)C.商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)意識(shí)和職業(yè)道德的建立D.西漢民間商販合伙經(jīng)營(yíng)形式較為成熟【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代的商業(yè)發(fā)展。從材料可知：民間合伙經(jīng)營(yíng)設(shè)有販長(zhǎng)、販吏進(jìn)行具體管理，制度比較嚴(yán)格成熟。分析選項(xiàng)，A、B、C材料沒(méi)有體現(xiàn)；D符合題意，所以選D?？键c(diǎn)：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展歷程?農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市?商業(yè)的發(fā)展27.《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖茿.儒家學(xué)派B.道家學(xué)派C.法家學(xué)派D.墨家學(xué)派【答案】C【解析】試題分析：法家注重以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民，加強(qiáng)君主的權(quán)力，實(shí)行重農(nóng)抑商政策，根據(jù)材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家的軍事實(shí)力，重農(nóng)抑商，故正確答案為C?！百F族的存在已不合時(shí)宜”不符合儒家學(xué)派；“人民群眾則被迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)”不符合道家的“無(wú)為”，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，也不符合?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·法家思想主張。28.“中國(guó)擅長(zhǎng)的是道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來(lái)也包括器的，但是后來(lái)這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒(méi)有被重視，失傳了，傳到西方去了。我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過(guò)去的東西，中國(guó)古已有之，傳到西方，現(xiàn)在‘天將器還中國(guó)’，我們又學(xué)習(xí)。這是合理的，必要的。”材料中所說(shuō)的“道”是什么?A.中國(guó)傳統(tǒng)思想道德 B.科學(xué)技術(shù)C.民本思想和制度 D.自然規(guī)律【答案】A【解析】從材料“中國(guó)擅長(zhǎng)的是道，西方擅長(zhǎng)的是器。中國(guó)原來(lái)也包括器的”可以看出，材料中所說(shuō)的道，指的是傳統(tǒng)的思想道德而不是科學(xué)技術(shù)，因此A正確，B錯(cuò)誤。C項(xiàng)錯(cuò)誤民本思想和制度是建立在傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上的；D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵是對(duì)“道”和“器”的理解。“道”是指?jìng)鹘y(tǒng)的思想道德；“器”是指科技。29.荀子說(shuō)：“君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之諍……傳曰：‘從道不從君’，此之謂也。”下列思想中繼承和發(fā)展了這一主張的是A.孟子“民貴君輕”的思想B.董仲舒“三綱五?！钡乃枷隒.韓非的“法不阿貴”的思想D.顧炎武“眾治”的思想【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知荀子認(rèn)為“從道不從君”，即君子的責(zé)任是傳道，而不應(yīng)畏懼皇權(quán)。法不阿貴意為法律即使是對(duì)高貴、有權(quán)勢(shì)的人也不徇情，C選項(xiàng)符合題意。材料與民貴君輕無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常指仁、義、禮、智、信，體現(xiàn)了儒家的君本位思想，與材料意思相悖，B選項(xiàng)排除?！氨娭巍奔床皇且蝗藢?zhuān)制的治國(guó)方式，強(qiáng)調(diào)民主，與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。30.漢文帝說(shuō)：“蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！睗h文帝在此強(qiáng)調(diào)的是A.無(wú)為而治B.崇尚節(jié)儉C.輕徭薄賦D.民貴君輕【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，漢文帝意思是天下萬(wàn)物都要死，死是符合自然規(guī)律的，沒(méi)必要太過(guò)悲哀，不提倡厚葬，所以漢文帝強(qiáng)調(diào)的是崇尚節(jié)儉，B選項(xiàng)符合題意。材料未體現(xiàn)無(wú)為而治，A選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)輕徭薄賦，C選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)民貴君輕，D選項(xiàng)排除。31.自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想C.仁政理念深入人心D.陸王心學(xué)日益興起【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子地位的提升與程朱理學(xué)興起密切相關(guān)，孟子思想中的人性觀被程朱演繹成“天理”而大加推崇，朱熹亦著《四書(shū)章句集注》對(duì)《孟子》重新解釋?zhuān)珺選項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。仁政理念在古代為很多儒家學(xué)者認(rèn)同，但它并不構(gòu)成儒學(xué)轉(zhuǎn)向的原因，C選項(xiàng)排除。王（陽(yáng)明）心學(xué)出現(xiàn)在明代，D選項(xiàng)排除。32.部分史學(xué)家認(rèn)為，“在周朝后期，產(chǎn)生了兩種向儒家觀點(diǎn)挑戰(zhàn)的哲學(xué)，成為其長(zhǎng)久的對(duì)手。這兩種哲學(xué)都未成功地使受過(guò)教育的階級(jí)永遠(yuǎn)擁戴，但都反復(fù)地被用來(lái)作為另一種選擇，或作為對(duì)孔子思想的必要補(bǔ)充?！笨v觀古代中國(guó)的思想發(fā)展史，“這兩種哲學(xué)”是指A.墨家和法家B.法家和陰陽(yáng)家C.道家和法家D.佛教和道教【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)，儒家主張克己復(fù)禮，貴賤有序，而道家主張順其自然，無(wú)為而治；儒家主張仁愛(ài)，體貼民情，愛(ài)惜民力，而墨家主張嚴(yán)刑峻法，奴役人民，可見(jiàn)，道家和法家向儒家觀點(diǎn)挑戰(zhàn)的哲學(xué)，故排除ABD，選C。33.“宋朝的儒家學(xué)者從佛教中汲取了大量的靈感?！麄兊乃枷爰确从沉朔鸾痰挠绊懸怖^承了傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值觀念……?！痹诖嘶A(chǔ)上，宋代儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出的新特征有①出現(xiàn)了哲理化和思辯化的成分②強(qiáng)調(diào)理是世界的本原③逐漸使佛、道精神消失④強(qiáng)化“君權(quán)神授”的觀念A(yù).①②B.③④C.①②④D.②③④【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋代儒學(xué)呈現(xiàn)的新特征是：出現(xiàn)了哲理化和思辯化的成分、理是世界的本原和吸收了佛道思想，①②正確，A選項(xiàng)符合題意。宋代儒學(xué)吸收的是佛道思想，③錯(cuò)誤，B選項(xiàng)排除。君權(quán)神授思想不屬于理學(xué)的主張，④錯(cuò)誤，CD選項(xiàng)排除。34.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，人才輩出。得人才者，得天下。商鞅在秦國(guó)變法，著重選拔、儲(chǔ)備的人才是A.能征善戰(zhàn)的兵將，從行伍中選拔B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能人，能提高耕織技術(shù)水平的技術(shù)人才C.熟讀儒家經(jīng)典，有經(jīng)邦濟(jì)世管理國(guó)家的人才D.文學(xué)之士，能舞文弄墨，制造變法輿論的文士【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查古代的選官制。解答此題要注意聯(lián)系商鞅變法的背景進(jìn)行分析。依據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，為鼓勵(lì)人們積極參與戰(zhàn)爭(zhēng)，保證戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行，改變選官方式，以軍功大小作為依據(jù)。商鞅變法規(guī)定：實(shí)行軍功授爵制。所以選A?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的中央集權(quán)?中央集權(quán)制度的確立?選官制35.對(duì)于朱熹的“格物致知”的理解，下列說(shuō)法最正確的是A.在學(xué)習(xí)研究中探索自然界萬(wàn)物發(fā)展變化的道理B.通過(guò)實(shí)際接觸研究認(rèn)識(shí)事物的客觀真理C.通過(guò)接觸事物體認(rèn)知知識(shí)、感知理并融會(huì)貫通D.通過(guò)實(shí)踐得出真知【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查程朱理學(xué)。此題屬于最佳選擇題。分析選項(xiàng)，A、B、C都是指進(jìn)行科學(xué)研究，探索自然界的客觀規(guī)律，與題意不符。而朱熹主張的“格物致知”是指接觸事物體會(huì)和認(rèn)知知識(shí)、感知“天理”，最終融會(huì)貫通“天理”，但不是求科學(xué)之真理。故C項(xiàng)表述符合題意，所以選C?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的思想與科技?宋明理學(xué)?朱熹的思想36.某學(xué)者就楷書(shū)在唐代的流行說(shuō)道：“凡高文大冊(cè)、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文，必都以楷書(shū)為主”。唐人崇尚楷書(shū)主要是因?yàn)槠銩.筆畫(huà)圓勻，便于裝飾B.變化豐富，奔放躍動(dòng)C.線條流暢，任情縱性D.通俗易識(shí)、端重莊嚴(yán)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)，唐代的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步得到發(fā)展，楷書(shū)發(fā)展進(jìn)入繁盛時(shí)期，名家輩出，故出現(xiàn)題干材料所描述的現(xiàn)象。而楷書(shū)書(shū)寫(xiě)工整，便于識(shí)認(rèn)，深受歡迎。所以應(yīng)選D項(xiàng)。A項(xiàng)是小篆的特點(diǎn)；B、C項(xiàng)是草書(shū)的特點(diǎn)?？键c(diǎn)：中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊?漢字與書(shū)法?書(shū)法藝術(shù)第二部分非選擇題（共46分）37.閱讀材料，完成下列要求材料一在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來(lái)考察一切。如果說(shuō)17世紀(jì)是笛卡爾的“我思故我在”，那么18世紀(jì)就是“我在故我思”，18世紀(jì)成了“以頭立地”的理性的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來(lái)解決社會(huì)政治問(wèn)以理性來(lái)破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念。在有社會(huì)前，人即處于自然狀態(tài)，具有固有的內(nèi)在的善惡感，這是每個(gè)人必須遵守的自然規(guī)律。同樣，自愛(ài)、自由也是每個(gè)人應(yīng)享受的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對(duì)第一、第二等級(jí)，主張人人平等。拉美特利強(qiáng)調(diào)人是機(jī)器，王公貴族概莫能外，目的也在于此。得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法，由“自然狀態(tài)”進(jìn)而得到的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念，成為人類(lèi)行為普適的底線（并不是全部）?！幾詤文嘶秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的近代科學(xué)精神》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的近代科學(xué)精神并指出其作用。材料二科學(xué)精神被引進(jìn)和大規(guī)模傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)期間。新文化運(yùn)動(dòng)期間的科學(xué)傳播突破了科學(xué)的物質(zhì)層面和科學(xué)方法的局限，開(kāi)始出現(xiàn)了科學(xué)精神層面的內(nèi)容，科學(xué)精神由此進(jìn)入了中國(guó)科學(xué)的殿堂。在新文化運(yùn)動(dòng)的諸多傳播者中，以《新青年》為中心的人文思想家和以《科學(xué)》月刊為代表的自然科學(xué)家起了主導(dǎo)的作用。由于背景和理論旨趣的不同，這兩股主力科學(xué)傳播的側(cè)重點(diǎn)也不相同。新文化運(yùn)動(dòng)中的自然科學(xué)家致力于闡明真正近代意義上的科學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確而系統(tǒng)地揭示了科學(xué)精神豐富而深邃的意蘊(yùn)。以《新青年》為代表的人文思想家，更注重運(yùn)用科學(xué)精神改造文化，開(kāi)啟民智，并通過(guò)傳播科學(xué)來(lái)推進(jìn)中國(guó)的民主。科學(xué)派和人文派的科學(xué)傳播者都觸及到了科學(xué)精神的重要內(nèi)容。總體上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)傳播者，在相當(dāng)程度上起到了科學(xué)精神的啟蒙作用?！幾詮堁?、郝苑《科學(xué)精神的啟蒙》（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播科學(xué)的相同之處與不同之處，并分析造成不同的原因?！敬鸢浮浚?）體現(xiàn)：崇尚理性；順應(yīng)自然。作用：推動(dòng)啟蒙思想家破除迷信，宣傳人人平等；為啟蒙思想家構(gòu)建理性社會(huì)提供了幫助。（2）相同之處：都以科學(xué)思想為武器反對(duì)迷信與專(zhuān)制；都崇尚科學(xué)精神。不同之處：?jiǎn)⒚伤枷爰野芽茖W(xué)思想加以改造并融會(huì)貫通，為實(shí)現(xiàn)民主服務(wù)；新文化運(yùn)動(dòng)則分為兩大陣營(yíng)，即人文思想家和自然科學(xué)家，其傳播科學(xué)的側(cè)重點(diǎn)各有不同。原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)目標(biāo)相對(duì)單一，即推翻封建制度，建立資本主義社會(huì)；新文化運(yùn)動(dòng)目標(biāo)相對(duì)復(fù)雜，一方面要在自然科學(xué)極端落后的半殖民地半封建社會(huì)普及科學(xué)，另一方面還致力于實(shí)現(xiàn)真正的民主?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料“在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來(lái)考察一切?！?、“啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來(lái)解決社會(huì)政治問(wèn)題，要以理性來(lái)破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的近代科學(xué)精神是崇尚理性，順應(yīng)自然；作用：依據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來(lái)解決社會(huì)政治問(wèn)題，要以理性來(lái)破除信仰”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對(duì)第一、第二等級(jí)，主張人人平等?！苯Y(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響相關(guān)所學(xué)可知這種科學(xué)精神推動(dòng)了啟蒙思想家破除迷信，宣傳了人人平等的理念，并且為啟蒙思想家構(gòu)建理性社會(huì)提供了幫助。（2）相同之處：依據(jù)材料一“這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念。”和材料二“新文化運(yùn)動(dòng)期間的科學(xué)傳播突破了科學(xué)的物質(zhì)層面和科學(xué)方法的局限，開(kāi)始出現(xiàn)了科學(xué)精神層面的內(nèi)容，科學(xué)精神由此進(jìn)入了中國(guó)科學(xué)的殿堂?！苯Y(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的特征相關(guān)所學(xué)可知兩者都以科學(xué)思想為武器反對(duì)迷信與專(zhuān)制；都崇尚科學(xué)精神；不同之處：依據(jù)材料一“拉美特利強(qiáng)調(diào)人是機(jī)器，王公貴族概莫能外，目的也在于此。得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法”及材料二“在新文化運(yùn)動(dòng)的諸多傳播者中，以《新青年》為中心的人文思想家和以《科學(xué)》月刊為代表的自然科學(xué)家起了主導(dǎo)的作用。”結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的特征相關(guān)所學(xué)可知兩者的不同點(diǎn)是啟蒙思想家把科學(xué)思想加以改造并融會(huì)貫通，為實(shí)現(xiàn)民主服務(wù)；新文化運(yùn)動(dòng)則分為兩大陣營(yíng)，即人文思想家和自然科學(xué)家，其傳播科學(xué)的側(cè)重點(diǎn)各有不同。原因：依據(jù)近代歐洲和中國(guó)不同的社會(huì)情況以及兩個(gè)運(yùn)動(dòng)目的的差異分析可知啟蒙運(yùn)動(dòng)目標(biāo)相對(duì)單一，即推翻封建制度，建立資本主義社會(huì)，而新文化運(yùn)動(dòng)目標(biāo)相對(duì)復(fù)雜，一方面要在自然科學(xué)極端落后的半殖民地半封建社會(huì)普及科學(xué)，另一方面還致力于實(shí)現(xiàn)真正的民主。所以造成了兩者的不同38.閱讀材料，完成下列要求材料一宋應(yīng)星（1587～約1666年）青年時(shí)曾考取舉人，后來(lái)連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試，均名落孫山。45歲以后，面對(duì)明末農(nóng)民流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)，書(shū)名取“天工人其代之”“開(kāi)物成務(wù)”之義，正如宋應(yīng)星在該書(shū)的序言中所說(shuō)，“是書(shū)與科舉動(dòng)名毫無(wú)關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書(shū)也不屑一顧。但在19世紀(jì)傳入歐洲后，這部書(shū)被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書(shū)”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。材料二邁克爾·法拉第（1791年～1867年），英國(guó)物理學(xué)家、化學(xué)家，1831年10月17日，他首次發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)規(guī)象，被稱(chēng)為“電學(xué)之父”。法拉第的代表作是《電學(xué)實(shí)驗(yàn)研究》，全書(shū)