江蘇省沭陽縣2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

2018～2019學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研測試高二歷史試題第Ⅰ卷（選擇題共75分）一、單項(xiàng)選擇題：每小題3分，共75分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，請把正確選項(xiàng)的代碼填涂在答題卡的相應(yīng)位置。1．“學(xué)在民間”的自由研究、注重個(gè)性、思想活潑的書院制度是中國古代傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分，在一定程度上彌補(bǔ)了官學(xué)的功利主義、陳腐刻板的局限。開創(chuàng)“學(xué)在民間”這一傳統(tǒng)的歷史人物是A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵2．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗 D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3．在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．背離了原始儒學(xué)的民本思想 B．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨4．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧 D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位5．李贄著有《焚書》、《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈撬J(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣傳民主思想C．極力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn) D．對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑6．英國思想家弗朗西斯·培根認(rèn)為：“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔庠谡f明四大發(fā)明A．成為新航路開辟的根源 B．標(biāo)志西歐近代史的開端C．導(dǎo)致宗教信仰的弱化 D．促進(jìn)西歐近代化進(jìn)程7．據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷ⅰＫ纬鯂颖O(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 D．雕版印刷限用于官方刻書8．“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A．《詩經(jīng)》

B．楚辭

C．漢賦

D．唐詩9．景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是A．契合時(shí)代的文化需求 B．宣揚(yáng)道家的無為思想C．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)” D．為閱讀者“鋪陳氣勢”10．《中國文學(xué)史》在論述先秦的一部作品時(shí)寫道：“詩人采用象征、比喻的手法，把神話傳說、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來，構(gòu)成一個(gè)絢麗多彩的虛幻世界；另一方面，詩人又通過一系列曲折迷離的情節(jié)來展示對現(xiàn)實(shí)政治和坎坷人生的悲劇性思考。”該作品的風(fēng)格為A．內(nèi)容古樸的現(xiàn)實(shí)主義 B．脫離真實(shí)世界的唯心主義C．想象奇特的浪漫主義 D．關(guān)注自己內(nèi)心的個(gè)人主義11．居瑢在《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》中寫道：“魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征，……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境?！毕铝袑儆凇拔簳x風(fēng)度”表現(xiàn)的是A．張衡《二京賦》 B．吳道子《天王送子圖》C．柳永《雨霖鈴》 D．顧愷之《女史箴圖》12．據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿。”下列關(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，不正確的是①體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多彩②反映當(dāng)時(shí)君主專制的加強(qiáng)③表現(xiàn)市民階層的文化追求④反映書法藝術(shù)追求得意忘形A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④13．黃庭堅(jiān)《題子瞻墨竹》詩云：“眼人毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無象，問取人間老斫輪（經(jīng)驗(yàn)豐富者）?！秉S庭堅(jiān)認(rèn)為畫竹A．需取材于市民生活 B．注重抒情寫意C．應(yīng)該學(xué)會栽培竹子 D．揭露社會現(xiàn)實(shí)14．A．歷史研究依賴于人的主觀判斷 B．研究者立場影響對歷史的解釋C．歷史研究的結(jié)果無法達(dá)成共識 D．歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭鳴15．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A．王道和民主政治 B．仁政和道德教育C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D．實(shí)行人治和法制16．西方基督教宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說法在西方禁錮人們思想長達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有①基督教的說教具有麻痹性②教會對挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓③教會壟斷了教育④當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力和科學(xué)的落后A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④17．人文主義之父彼特拉克說：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”這說明他①追求現(xiàn)世的幸福②推崇自由、平等、博愛③反對信仰基督教④代表新興資產(chǎn)階級利益A．①② B．②③ C．①④ D．③④18．馬丁·路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”對此理解最準(zhǔn)確的是A．世俗政權(quán)主持宗教儀式 B．教會有權(quán)解釋《圣經(jīng)》C．消除了教皇與世俗的隔閡 D．國家政權(quán)應(yīng)該高于教會19．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在①繼承發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④20．“科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價(jià)值和能力?！贝颂帯翱茖W(xué)革命”的代表人物是A．牛頓 B．達(dá)爾文 C．愛因斯坦 D．普朗克21．A．為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器 B．開辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑C．有力地沖擊了神創(chuàng)學(xué)說 D．開創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)22．“空間、時(shí)間和質(zhì)量的量度依賴于物體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，處于高速運(yùn)動(dòng)中的物體，其運(yùn)動(dòng)方向上的尺子會縮短，運(yùn)動(dòng)中的時(shí)鐘會變慢。”這一科學(xué)思想的提出者是A．牛頓 B．達(dá)爾文 C．愛因斯坦 D．普朗克23．經(jīng)過天文學(xué)界多年的爭論，冥王星終于“慘遭降級”，被驅(qū)逐出了行星家族。從此之后，這個(gè)游走在太陽系邊緣的天體將只能與其他一些差不多大的“兄弟姐妹”一道被稱為“矮行星”。想當(dāng)年，冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn)都是根據(jù)A．哥白尼日心說的推算 B．牛頓理論推測C．法拉第學(xué)說的計(jì)算 D．愛因斯坦對時(shí)間、空間屬性的揭示24．“（它）是一門奇妙的理論，提供了精確一致地解決關(guān)于原子、激光、X射線、超導(dǎo)性以及其他無數(shù)事情的能力，幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩?！边@一理論A．為近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ) B．彌補(bǔ)了對微觀世界認(rèn)識的不足C．打破了神學(xué)對人們的思想禁錮 D．揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性25．早在19世紀(jì)50年代，馬克思就曾預(yù)言“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大無比的革命力量——電力的火花將取而代之。”（威廉?李卜克內(nèi)西：《憶馬克思》）在“電力火花”取代“蒸汽大王”的過程中，關(guān)鍵性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有①法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象②狄塞爾發(fā)明柴油機(jī)③格拉姆發(fā)明電動(dòng)機(jī)④西門子研制成功發(fā)電機(jī)A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④第Ⅱ卷（非選擇題共45分）二、非選擇題：本大題共4小題。第26小題12分，第27小題11分，第28小題12分，第29小題10分，共計(jì)45分。要求分析材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。26．（12分）民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源。閱讀下列材料，回答問題：材料一孟子對民極為重視，他的著名之論是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄百F”指民的重要性而言，所謂“民貴”主要有兩方面含義：民之向背關(guān)系著國家興亡。……其二，民是統(tǒng)治者的財(cái)用之源。無民就斷了君子的財(cái)源，無民則君子不能行事?！献诱J(rèn)為得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障?！?jiǎng)扇A主編《中國古代政治經(jīng)濟(jì)史》材料二蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？——王夫之《讀通鑒論》以天下之權(quán)寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧纤拿髑逯H的民本思想家不是站在君的立場上調(diào)和君民關(guān)系，而是站在民的立場上批判君民關(guān)系的顛倒，……這種民本思想，雖然還沒有走到否定君權(quán)存在的必要，提不出一個(gè)建設(shè)民主國家的方案，因而還不是現(xiàn)代意義上的民主思想，但他們已提出了民權(quán)的問題，并以此批判君權(quán)。——張祥浩《論中國古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程》請回答：（1）據(jù)材料一，概括孟子的民本思想主張。孟子認(rèn)為得民心的關(guān)鍵是什么？（2分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲評價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主張？（2分）（3）材料三中，王夫之抨擊了當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對策？（4分）（4）據(jù)材料四，指出明清之際進(jìn)步思想家是怎樣發(fā)展民本思想的，有哪些局限性？（4分）27．（11分）在啟蒙思想家看來，明清時(shí)期是個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟(jì)型態(tài)”崛起時(shí)，對舊的社會政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料：材料一明清以來，商品經(jīng)濟(jì)開始成為“推動(dòng)社會發(fā)展的一種積極因素”，而且在這個(gè)歷史時(shí)期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”。徽州地區(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體。明中葉以前的商人活動(dòng)很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨(dú)立之地位，往住通過天理的形式加以肯定?！幾远谓ǖ取对囌撁髑迳鐣淖冞w及其商業(yè)倫理的發(fā)育》材料二十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國社會條件的反映。他們是歷史的覺醒者，他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國封建社會的解體過程和資本主義萌芽階段的先進(jìn)階級的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素?！幾院钔鈴]等《中國思想通史（第五卷）》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，概括明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出當(dāng)時(shí)“啟蒙思想家”所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對當(dāng)時(shí)中國文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（3分）（2）據(jù)上述材料并結(jié)合明清史的相關(guān)知識，圍繞材料二中的觀點(diǎn)寫一篇小論文。（8分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；260字左右）28．（11分）文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流。閱讀下列材料，回答問題材料一——鄒丹《文藝復(fù)興:人性的張揚(yáng)與反思》材料二德意志人文學(xué)者大都在意大利生活多年,所以他們深受“分外純粹的意大利人文主義思想”熏陶,開始拋棄基督教的來世觀念,注重人的現(xiàn)實(shí)生活?！率绞浪仔越逃诘聡l(fā)展起來。在這種新式教育中,除了教育對象突破了教士圈子外,教育內(nèi)容也不再局限于以往的神學(xué)范圍。馬丁?路德自中學(xué)至大學(xué)基本上都是接受這種教育。在這一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)中,他接受了科學(xué)知識教育,并第一次聽到‘改革’這個(gè)詞,第一次讀到圣經(jīng)全譯本,“極感震驚”?！戽绵嵶驿b《文藝復(fù)興對德國宗教改革的推動(dòng)》材料三18世紀(jì)30年代牛頓思想在法國的傳播標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展。代表主流科學(xué)文化的牛頓理論不僅用來掃除迷信，而且用科學(xué)來召喚民主，進(jìn)而驅(qū)逐專制。接下來的工作，便是將牛頓理論哲學(xué)化、人文主義化。這是由杰出的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩等人完成的。伏爾泰在傳播牛頓思想的同時(shí)，將科學(xué)精神貫徹于社會政治思想領(lǐng)域，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中比較早和比較詳細(xì)地論述了……等社會理想?！獜堜摗犊茖W(xué)文化與法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)》請回答：（1）據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)容，并指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與古希臘人本主義的不同。（4分）（2）據(jù)材料二，意大利文藝復(fù)興對德國社會發(fā)展產(chǎn)生的主要影響。結(jié)合所學(xué)知識，指出馬丁?路德宗教改革的主要觀點(diǎn)。（4分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出伏爾泰在結(jié)合科學(xué)精神的基礎(chǔ)上論述了哪些社會理想？（3分）（4）綜上所述，概括三次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。（1分）29．（10分）閱讀下列材料：材料一因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對嶄新的世界知識的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒?！猍德]文德爾班《哲學(xué)史教程》材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰所說的“整個(gè)自然界、所有行星竟會服從永恒的法則，而有一種身高5尺的小動(dòng)物竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的”。尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！猍美]斯塔夫里阿斯《全球通史》材料三總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助”。理性思維就是對感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿伏加德羅的分子學(xué)說，門捷列夫的元素周期表開始都是以假說形式出現(xiàn)的?！督匀豢茖W(xué)發(fā)展史上的三次危機(jī)與突破》請回答：①材料一中的“人文主義運(yùn)動(dòng)”是指哪一歷史事件？概括材料一的核心觀點(diǎn)。（3分）②材料二中“牛頓的物理學(xué)”指的是什么？依據(jù)材料二指出其思想價(jià)值。（3分）③根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)前后自然科學(xué)研究方法的主要變化。（2分）④綜合上述材料和分析，談?wù)勊枷虢夥排c近代自然科學(xué)兩者之間的關(guān)系。（2分）

2018～2019學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研測試高二歷史參考答案一、單項(xiàng)選擇題：題號12345678910答案AAACADCABC題號11121314151617181920答案DDBDBACDBA題號2122232425答案CCBBB二、材料解析題：26.（1）主張：民貴君輕。（1分）關(guān)鍵：統(tǒng)治者得民之道關(guān)鍵在于給人民物質(zhì)利益，給人民以生活保障。（1分）（2）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。（1分）主張：天下為主，君為客。（1分）（3）君主專制（中央集權(quán)）；家天下。對策：將天下之權(quán)分于天下之人，分散天子的權(quán)力，由人民對統(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督。（4分）（4）發(fā)展：提出民權(quán)，批判君權(quán)。（2分）局限性：沒能提出新制度的建設(shè)方案；不是現(xiàn)代意義上的民主思想（仍屬于傳統(tǒng)儒家思想的范疇）。（2分）27．（11分）（1）影響：傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊（本末觀、義利觀、賈儒觀的轉(zhuǎn)變）。（1分）態(tài)度：辯護(hù)（正名，提供合法依據(jù)）（1分