高中歷史模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)B課件新人教版必修3

模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)B(第一至八單元)(90分鐘100分)一、選擇題(共25個(gè)小題,每題2分,共50分)1.(2021·資陽(yáng)高二檢測(cè))先秦時(shí)期,道家主張圣人、王侯“抱一〞“得一〞,儒家主張王者“定于一〞,墨家主張?zhí)熳印耙煌煜轮x〞,法家主張君主“作一〞,雜家主張王者、天子“執(zhí)一〞。材料說(shuō)明先秦諸子的主張 ()A.根本表達(dá)了專制思想B.都代表新興地主階級(jí)利益C.蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一思想D.實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一【解析】選C。從題干材料中不同流派的不同主張可看出,先秦諸子都主張統(tǒng)一,這說(shuō)明大一統(tǒng)國(guó)家思想的雛形出現(xiàn),應(yīng)選C。A只符合法家,不符合其他流派,故排除;墨家的思想代表的是下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益,故排除B;D與題干材料主旨不符,故排除。2.(2021·南昌高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王室衰微,士大夫崛起,各種力量都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了改革時(shí)弊的方案,人們觀點(diǎn)各異,暢所欲言,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴〞的局面。由此可以推知,“百家爭(zhēng)鳴〞 ()A.不同思想流派觀點(diǎn)完全相對(duì)B.根源是士大夫的推動(dòng)與引導(dǎo)C.推動(dòng)了中國(guó)古代思想的繁榮D.改變了官府壟斷教育的局面【解析】選C。根據(jù)題干材料和所學(xué)知識(shí)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴〞是我國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了中國(guó)古代思想的解放和文化的開展,應(yīng)選C。A說(shuō)法絕對(duì)化,與史實(shí)不符,故排除;“百家爭(zhēng)鳴〞局面形成的根源是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的開展,故排除B;材料未涉及教育的開展,故排除D。3.(2021·安慶高二檢測(cè))以下圖是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想開展?fàn)顩r的表達(dá)。據(jù)此推測(cè)他表達(dá)的是 ()經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越儒家思想逐漸成為制定律令與裁決刑事的原那么和教條思想一致的時(shí)代A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想變化B.漢代儒學(xué)的開展C.宋明理學(xué)的興起D.明清之際新思想的萌芽【解析】選B。根據(jù)材料“經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立〞“凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化〞“對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越〞表達(dá)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),是漢代儒學(xué),應(yīng)選B。4.(2021·寶雞高二檢測(cè))錢穆在?國(guó)史大綱?中提到“一種自覺的精神,亦終在(宋代)士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺精神者,正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺,覺得他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任。〞出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是 ()A.傳統(tǒng)儒學(xué)倡導(dǎo)道德修養(yǎng)B.儒學(xué)危機(jī)激發(fā)振興精神C.科舉考試注重經(jīng)世致用D.理學(xué)培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)【解析】選D。由材料中“應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任〞可看出,宋代士大夫的自覺精神是以天下為己任,強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,應(yīng)選D。材料確定的是社會(huì)責(zé)任感,不是道德品質(zhì)修養(yǎng),故排除A;B與材料主旨不符,故排除;材料中沒有涉及科舉考試及其內(nèi)容的變化,故排除C。5.馮友蘭在?中國(guó)哲學(xué)史?一書中寫道:(明清)在這個(gè)時(shí)期,在某些方面,中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫?程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為穩(wěn)固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)〞是指 ()A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承B.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否認(rèn)D.倡導(dǎo)“自由〞“平等〞思想【解析】選A。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期也出現(xiàn)了一批反封建的民主思想家,如黃宗羲、顧炎武等,他們抨擊君主專制,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響,故排除C,選A。明清時(shí)期,宋明理學(xué)即程朱理學(xué)依然是統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué),故排除B;D是近代啟蒙思想的內(nèi)容,與材料不符,故排除。6.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生們說(shuō):“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果,你們聞聞它是什么味道〞聞過的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞,說(shuō):“我什么味道也沒有聞到。〞繼而他對(duì)學(xué)生們笑著說(shuō):“看來(lái)只有你是你自己〞。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看。學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出 ()A.人生的最高目標(biāo)是追求正義B.吾愛吾師,吾尤愛真理C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D.知識(shí)提高人的道德修養(yǎng)【解析】選C。材料中關(guān)于蘋果的故事,說(shuō)明人獨(dú)立思考的重要性,應(yīng)選C。A、D是蘇格拉底的思想主張,但與題干主旨不符,故排除;B是亞里士多德的觀點(diǎn),故排除。7.歷史解釋是指以史料為依據(jù),對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。以下選項(xiàng)中材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的選項(xiàng)是 ()【解析】選B。馬丁·路德提出的“信徒皆為祭司〞思想,否認(rèn)了教會(huì)和教士在信仰中的中介作用,從而否認(rèn)教皇、教士的特權(quán)地位,應(yīng)選B。資本主義制度并不是首先在意大利確立的,故排除A;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是在歐洲,故排除C;盧梭是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物,他不可能主張廢除私有制,故排除D。8.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處,而這正是美式思維模式的根本。〞材料中“美式思維模式的根本〞是指 ()A.推崇信仰,主張個(gè)人自由B.提倡人性,要求人民主權(quán)C.崇尚理性,推崇法律至上D.反對(duì)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由【解析】選D?！懊朗剿季S模式的根本〞就是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的共通之處,宗教改革對(duì)抗羅馬教會(huì)的權(quán)威,否認(rèn)教會(huì)和教士在信仰中的中介作用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)抗封建專制權(quán)威,強(qiáng)調(diào)自由平等、民主法制,它們都反對(duì)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,應(yīng)選D。A是宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),和啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系,而B、C是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),和宗教改革運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系,故排除。

【深化點(diǎn)撥】人文主義與理性主義分別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,其核心是肯定人,注重人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。理性主義是崇尚理性,向往自由平等的理想社會(huì),追求個(gè)人的自由和解放。9.有學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出,但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上,在理論上始終貫穿著天人合一的思想,以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒唐不經(jīng)的反科學(xué)的成分。〞這主要說(shuō)明中國(guó)古代科技 ()A.缺乏理性精神 B.求善而不存真C.具有很強(qiáng)的封閉性 D.落后于西方國(guó)家【解析】選A。根據(jù)關(guān)鍵信息“始終貫穿著天人合一的思想〞“混有大量的荒唐不經(jīng)的反科學(xué)的成分〞可知,中國(guó)古代科技成果突出,但輕視理論構(gòu)建,缺乏理性精神,應(yīng)選A。B、C都是中國(guó)古代科技的特點(diǎn),但在材料中沒有表達(dá),故排除;D不符合史實(shí),故排除。10.李澤厚在?美學(xué)論集?中指出:“與前一階段市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)富貴榮華、功名利祿的渴望欽羨恰好對(duì)照,這里充滿著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否認(rèn)和判決。〞這一論斷 ()A.強(qiáng)調(diào)了明代市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義色彩B.肯定了清代小說(shuō)表達(dá)的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格C.是對(duì)宋詞元曲所反映時(shí)代特色的概括D.表達(dá)了中國(guó)古代文學(xué)的世俗化、群眾化趨勢(shì)【解析】選B。根據(jù)材料“這里充滿著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否認(rèn)和判決〞,這說(shuō)明清代的小說(shuō)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫、揭露和批判,表達(dá)了批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,應(yīng)選B。A不是材料強(qiáng)調(diào)的主旨,C、D與材料信息不符,故排除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】“三言二拍〞有的描述小手工業(yè)者之間真誠(chéng)互助的新型職業(yè)道德,有的宣揚(yáng)蔑視金錢等級(jí)、貴在知心互重的婚戀觀念,也有的歌頌商人追求金錢、海外冒險(xiǎn)的理想。據(jù)此可知,“三言二拍〞可以作為研究明清社會(huì)參考資料的主要原因是 ()A.表達(dá)價(jià)值觀念 B.是第一手史料C.折射社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.再現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)【解析】選C。小說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,“三言二拍〞折射了明朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)開展的社會(huì)現(xiàn)實(shí),應(yīng)選C。小說(shuō)并不能代表價(jià)值觀念主體地位,故排除A;文學(xué)作品屬于二手史料,故排除B;小說(shuō)不可能再現(xiàn)歷史細(xì)節(jié),故排除D。11.(2021·大連高二檢測(cè))唐人畫作題款常藏于石隙樹根處;宋人開始寫字題詩(shī),但一般不使之過分侵占畫面;元人那么大不同,畫面題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)很大畫面,有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要局部。這種變化主要表達(dá)了中國(guó)繪畫 ()A.天人合一的繪畫意境B.強(qiáng)調(diào)書畫同源性特點(diǎn)C.突出主觀的詩(shī)情畫意D.重視書畫客觀寫實(shí)性【解析】選C。從材料“唐人畫作題款常藏于石隙樹根處〞“宋人開始寫字題詩(shī)〞“元人……畫面題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行……有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要局部〞中可以看出中國(guó)繪畫注重突出詩(shī)情畫意,故排除D,選C。材料中沒有表達(dá)出天人合一、書畫同源,故排除A、B。12.有學(xué)者說(shuō):“工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的結(jié)合,有力地推動(dòng)了科學(xué)的開展,伽利略的科學(xué)工作就是這一傳統(tǒng)結(jié)合的典范。〞對(duì)此解讀最準(zhǔn)確的是 ()A.伽利略非常注重實(shí)驗(yàn)測(cè)量B.伽利略重視嚴(yán)密的邏輯推理C.伽利略兼顧實(shí)驗(yàn)事實(shí)與邏輯D.伽利略做出了眾多科學(xué)發(fā)現(xiàn)【解析】選C。根據(jù)題干“工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的結(jié)合〞可知,伽利略研究物理學(xué)具有實(shí)驗(yàn)方法與學(xué)術(shù)思維兼?zhèn)涞奶卣?應(yīng)選C。A、B只是反映了伽利略科學(xué)工作的一個(gè)方面,而沒有表達(dá)“結(jié)合〞,故排除。D在題干材料中沒有表達(dá),故排除。13.(2021·資陽(yáng)高二檢測(cè))某展覽展出了哥白尼、牛頓、達(dá)爾文的頭像,并注明了相應(yīng)的簡(jiǎn)要說(shuō)明(如以下圖)。該組圖片的主題是 ()A.近代自然科學(xué)的大開展B.科學(xué)開展促進(jìn)思想解放C.基督教神學(xué)的逐步?jīng)]落D.自然科學(xué)各領(lǐng)域的巨匠【解析】選B。根據(jù)該組圖片中的頭像說(shuō)明可看出,三位科學(xué)家都挑戰(zhàn)了宗教神學(xué),促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛速提高,應(yīng)選B。其他選項(xiàng)僅表達(dá)了圖片內(nèi)容的一個(gè)方面,故排除。14.蒸汽動(dòng)力在古埃及已得到應(yīng)用,但僅僅用于開關(guān)廟宇大門。在英國(guó),為了從礦井里抽水和轉(zhuǎn)動(dòng)新機(jī)械的機(jī)輪,急需有一種新的動(dòng)力之源,結(jié)果引起了一系列創(chuàng)造和改進(jìn),最后研制出適宜大量生產(chǎn)的蒸汽機(jī)。這說(shuō)明推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的關(guān)鍵因素是 ()A.技術(shù)的傳承 B.經(jīng)驗(yàn)的積累C.社會(huì)的需求 D.科學(xué)的開展【解析】選C。工業(yè)革命的創(chuàng)造是因需要而產(chǎn)生,“急需有一種新的動(dòng)力之源,結(jié)果引起了一系列創(chuàng)造和改進(jìn)〞說(shuō)明工業(yè)革命的創(chuàng)造是因需要而產(chǎn)生的,應(yīng)選C。其他項(xiàng)均與材料中關(guān)鍵信息不符,故排除。15.(2021·大連高二檢測(cè))一位清朝官員用一張紙條(上面寫著“西方先進(jìn)技術(shù)〞)粘在墻上。以下表述內(nèi)容與該漫畫的諷喻意義一致的是 ()A.“以忠信為甲胄,以禮義為干櫓〞B.“然欲自強(qiáng)必先理財(cái)〞C.“自強(qiáng)以練兵為要,練兵以制器為先〞D.“遺其體而求其用〞【解析】選D。材料反映的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將西方先進(jìn)技術(shù)嫁接在中國(guó)封建專制制度之上,所以諷喻的是“中體西用〞的思想,應(yīng)選D。A屬于地主階級(jí)頑固派的盲目排外思想,B、C都屬于地主階級(jí)洋務(wù)派的思想主張,但與漫畫主旨不符,故排除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】日本學(xué)者福澤諭吉在?文明論概略?中主張:“汲取歐洲文明,必須先其難者而后其易者,首先變革人心,然后改變政令,最后到達(dá)有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做,雖然有困難,但是沒有真正的障礙,可以順利到達(dá)目的。〞在近代中國(guó)“汲取歐洲文明〞的過程中 ()A.受制于多重障礙,順序與此正好相反B.受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激,開始主張“改變政令〞C.“變革人心〞偏重于實(shí)用和形式主義D.“有形的物質(zhì)〞建設(shè)從民國(guó)時(shí)期開始起步【解析】選A。根據(jù)材料信息“首先變革人心,然后改變政令,最后到達(dá)有形的物質(zhì)〞可知,作者主張向西方學(xué)習(xí)應(yīng)該先學(xué)思想,再學(xué)政治,最后學(xué)器物,而現(xiàn)實(shí)中,近代中國(guó)因?yàn)槭苤朴诙嘀卣系K,向西方學(xué)習(xí)的順序恰好相反,應(yīng)選A。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有使中國(guó)改變政令,故排除B;“變革人心〞指的是新文化運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)偏重于實(shí)用主義,反對(duì)形式主義,故排除C;“有形的物質(zhì)〞指的是向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)(即學(xué)器物),開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,故排除D。17.晚清以來(lái)“青年〞的開展經(jīng)歷了幾個(gè)階段:清末是“革命青年〞,“五四時(shí)期〞是“新青年〞,后來(lái)那么是“進(jìn)步青年〞。其中,“新青年〞關(guān)心個(gè)人的生活與解放,“進(jìn)步青年〞慢慢轉(zhuǎn)向關(guān)心整個(gè)社會(huì)的解放。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的主要原因是 ()A.民族資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大B.十月革命和第一次世界大戰(zhàn)的影響C.民族矛盾成為社會(huì)主要矛盾D.馬克思主義的廣泛傳播【解析】選D。由材料結(jié)合史實(shí)可知,“新青年〞關(guān)心個(gè)人的生活與解放是新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建舊道德、提倡新道德的結(jié)果,“進(jìn)步青年〞慢慢轉(zhuǎn)向關(guān)心整個(gè)社會(huì)的解放是馬克思主義廣泛傳播,強(qiáng)調(diào)社會(huì)解放的結(jié)果,應(yīng)選D。民族資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大,推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的傳播,這僅與“新青年〞關(guān)心個(gè)人的生活與解放有關(guān),故排除A;十月革命和第一次世界大戰(zhàn)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播,從而推動(dòng)“進(jìn)步青年〞慢慢轉(zhuǎn)向關(guān)心整個(gè)社會(huì)的解放,但不是導(dǎo)致轉(zhuǎn)變的主要原因,故排除B;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后民族矛盾就逐漸成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾,因而不是導(dǎo)致材料中轉(zhuǎn)變的原因,故排除C。18.(2021·大連高二檢測(cè))孫中山重新解釋三民主義之時(shí),共產(chǎn)國(guó)際說(shuō)明了這樣的觀點(diǎn):中國(guó)的民權(quán)主義,不能當(dāng)作一般的“天賦人權(quán)〞看待,“只有那些真正擁護(hù)反帝斗爭(zhēng)綱領(lǐng)的分子和組織,才能廣泛享有這些權(quán)利和自由。〞由此可知,民權(quán)主義 ()A.必須以民族主義為前提B.與“天賦人權(quán)〞有本質(zhì)的區(qū)別C.是新三民主義核心思想D.改善了農(nóng)民和工人的生活狀況【解析】選A。根據(jù)“只有那些真正擁護(hù)反帝斗爭(zhēng)綱領(lǐng)的分子和組織,才能廣泛享有這些權(quán)利和自由〞可知,共產(chǎn)國(guó)際認(rèn)為民權(quán)主義必須以反對(duì)帝國(guó)主義為前提,應(yīng)選A?！疤熨x人權(quán)〞與孫中山的民權(quán)主義都是資產(chǎn)階級(jí)的思想,沒有本質(zhì)區(qū)別,故排除B;C材料信息無(wú)法表達(dá),故排除;D屬于民生主義的內(nèi)容,與題意不符,故排除。19.(2021·武漢高二檢測(cè))1922年10月,陳獨(dú)秀發(fā)表文章批評(píng)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國(guó)前公使芮恩施家中談憲法,告誡他們“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)〞“不要于不知不覺中引導(dǎo)一局部人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好〞。據(jù)此可見,與?新青年?的宗旨相比,此時(shí)的陳獨(dú)秀 ()A.成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的反美國(guó)代表B.成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近代的思想啟蒙C.實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變D.成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖【解析】選C。據(jù)材料“1922年〞“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)〞“不要于不知不覺中引導(dǎo)一局部人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好〞并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新文化運(yùn)動(dòng)后期宣傳馬克思主義,1921年中共一大陳獨(dú)秀中選為中國(guó)共產(chǎn)黨書記,1922年中共二大確立了反帝反封建的目標(biāo),因此實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變,故C正確。20.(2021·忻州高二檢測(cè))在?湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告?中,毛澤東依據(jù)自己的觀察,斷言“農(nóng)民成就了多年未曾成就的革命事業(yè),農(nóng)民做了國(guó)民革命的重要工作〞,這是對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)革命性、正義性的總體肯定,彰顯了農(nóng)民在國(guó)民革命中的作用。由此可知,該考察報(bào)告 ()A.建議中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)調(diào)整中國(guó)革命的道路B.利于糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的看法C.為中國(guó)農(nóng)民起義的合理性作辯護(hù)D.強(qiáng)調(diào)建立工農(nóng)聯(lián)盟政權(quán)的緊迫性【解析】選B。據(jù)材料“農(nóng)民成就了多年未曾成就的革命事業(yè),農(nóng)民做了國(guó)民革命的重要工作〞,結(jié)合所學(xué)可知在國(guó)民革命時(shí)期,一些共產(chǎn)黨員認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過于劇烈,共產(chǎn)黨應(yīng)該停止在農(nóng)村組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng),毛澤東對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在國(guó)民革命中的重要作用,應(yīng)選B。中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)整道路在三大起義失敗之后,故排除A;農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與農(nóng)民起義兩者并不是一回事,故排除C;材料說(shuō)的是農(nóng)民的重要性,并沒有提出建立工農(nóng)聯(lián)盟政權(quán),故排除D。21.(2021·唐山高二檢測(cè))1964年10月我國(guó)第一顆原子彈在羅布泊試驗(yàn)場(chǎng)爆炸成功,中國(guó)政府隨即發(fā)表聲明:在任何時(shí)候、任何情況下,中國(guó)都不會(huì)首先使用核武器。對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是 ()A.原子彈爆炸成功與中國(guó)政府的聲明自相矛盾B.容易引起周邊國(guó)家的軍備競(jìng)賽C.增強(qiáng)了我國(guó)的軍事實(shí)力,又防止刺激其他國(guó)家D.加強(qiáng)了與第三世界國(guó)家的聯(lián)系【解析】選C。我國(guó)掌握了核技術(shù),增強(qiáng)了我國(guó)軍事實(shí)力,但承諾不首先使用核武器,其意義在于防止刺激其他國(guó)家,應(yīng)選C。掌握核技術(shù)和不首先使用核武器不矛盾,故排除A;我國(guó)政府的聲明目的在于防止刺激其他國(guó)家,故排除B;D與材料無(wú)關(guān),故排除。23.(2021·資陽(yáng)高二檢測(cè))這些作家在自己的作品中真實(shí)而生動(dòng)地反映了社會(huì)風(fēng)俗、人情、國(guó)民性和社會(huì)矛盾;深入地批判了資本主義社會(huì)的精神童話,把人間的一切苦難,形象地昭示給人們。屬于材料所述流派的文藝作品是 ()A.?巴黎圣母院? B.?百年孤獨(dú)?C.?人間喜劇? D.?老人與海?【解析】選C?！罢鎸?shí)而生動(dòng)地反映了社會(huì)風(fēng)俗、人情、國(guó)民性和社會(huì)矛盾〞“批判了資本主義社會(huì)的精神童話,把人間的一切苦難,形象地昭示給人們〞反映了這些作家關(guān)注社會(huì)問題,揭露和批判社會(huì)的罪惡,這是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格,應(yīng)選C。?巴黎圣母院?屬于浪漫主義風(fēng)格,?百年孤獨(dú)?是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義〞的代表作,?老人與海?屬于現(xiàn)代主義風(fēng)格,均與材料所述的創(chuàng)作風(fēng)格不符,故排除A、B、D。24.法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納說(shuō):“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確地解釋他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。〞畢加索的名畫?格爾尼卡?反映了怎樣的時(shí)代精神 ()A.夸張和浪漫主義的情懷B.反傳統(tǒng)和追求正義的精神C.批判現(xiàn)實(shí)主義精神D.對(duì)人文主義和理性的追求【解析】選B。?格爾尼卡?是現(xiàn)代主義繪畫,表達(dá)了反傳統(tǒng)的特點(diǎn);它反映的是對(duì)德國(guó)法西斯侵略的揭露和抨擊,反映了追求正義的精神,應(yīng)選B。A屬于浪漫主義風(fēng)格,C屬于現(xiàn)實(shí)主義文藝的特點(diǎn),D屬于新古典主義美術(shù)的特點(diǎn),均與?格爾尼卡?的風(fēng)格不符,故排除。25.(2021·大連高二檢測(cè))每年元旦的黃昏,CCTV音樂頻道都會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播維也納新年音樂會(huì)的盛況,并邀請(qǐng)專家做客直播間對(duì)音樂會(huì)的演奏作品做賞析指導(dǎo)。以電視為媒介,讓每一個(gè)人都享受到人類的藝術(shù)精粹已不再是夢(mèng)想。這表達(dá)了電視使 ()A.資訊便捷化 B.娛樂形象化C.藝術(shù)群眾化 D.藝術(shù)多樣化【解析】選C?！癈CTV音樂頻道都會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播維也納新年音樂會(huì)的盛況〞,反映出電視使普通群眾都能享受到高水平的音樂,表達(dá)出藝術(shù)群眾化,應(yīng)選C。材料反映的是現(xiàn)場(chǎng)直播音樂會(huì),并非傳播資訊,故排除A;音樂會(huì)無(wú)法表達(dá)娛樂形象化,故排除B;現(xiàn)場(chǎng)直播音樂會(huì)不能表達(dá)藝術(shù)多樣化,故排除D。【深化點(diǎn)撥】電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,作為現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類,它具有覆蓋面廣、時(shí)效性和現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的特點(diǎn),其產(chǎn)生之后迅速開展成為當(dāng)代最具有影響力的藝術(shù)群眾化傳媒。二、非選擇題(共3個(gè)小題,第26題19分,第27題21分,第28題10分,共50分)26.(2021·大連高二檢測(cè))人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶,推動(dòng)了人類歷史的開展進(jìn)程。閱讀材料,答復(fù)以下問題。材料一中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為:在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心、互相保護(hù)?！J(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的,會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難,提出了一系列符合社會(huì)開展需要的禮法模式。……提出要使“義〞成為第一追求,認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開交往,而人們之間的交往需要一個(gè)根本的準(zhǔn)那么,應(yīng)該真誠(chéng)待人,不虛偽欺詐?！?中國(guó)的外鄉(xiāng)人文精神?材料二歐洲的啟蒙時(shí)代,是偉大人物輩出的時(shí)代,他們既是舊傳統(tǒng)的批判者,也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作確實(shí)影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。 ——摘編自?馬克思選集?中文版第3卷材料三與西方思想啟蒙明顯不同,從文字闡述到政治實(shí)踐,西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)利(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為根本起始點(diǎn),而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)利也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)近代的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向,人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。——?五四:未完成的啟蒙?(1)據(jù)材料一,指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原那么。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。(7分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、政治追求方面是如何開展人文主義的。(4分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較近代中國(guó)與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國(guó)“偏離了這個(gè)方向〞的原因。(6分)(4)據(jù)以上分析,談?wù)勀銓?duì)人類思想文化開展的認(rèn)識(shí)。(2分)【解析】此題主要考查學(xué)生分析材料獲取有效歷史信息、結(jié)合所學(xué)知識(shí)總結(jié)認(rèn)識(shí)歷史問題的能力。第(1)題第一問要注意結(jié)合材料“中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為:在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心、互相保護(hù)。……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的,會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難……〞進(jìn)行總結(jié);第二問要注意聯(lián)系古代希臘與中國(guó)經(jīng)濟(jì)開展類型及政治制度的各自特點(diǎn)分析解答。第(2)題第一問要注意結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭分析答復(fù);第二問要注意聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想家提出的政治思想分析答復(fù)。第(3)題第一問要注意結(jié)合材料“與西方思想啟蒙明顯不同……人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途〞分析比較歸納;第二問要結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)開展特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。第(4)題屬于開放式的題目,要注意與時(shí)代開展特點(diǎn)、具體的歷史環(huán)境以及思想與政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在關(guān)系等內(nèi)容相結(jié)合,具體分析解答,答復(fù)時(shí)只要能夠自圓其說(shuō)即可。答案:(1)根本原那么:保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛;提倡禮治;重視道義;倡導(dǎo)誠(chéng)信。(答出三點(diǎn)即可)社會(huì)根源:古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的開展;中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制的開展。(2)批判對(duì)象:更加公開、猛烈地抨擊天主教會(huì),并將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。政治追求:追求自由、平等,進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。(3)不同:西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)利,而近代中國(guó)的思想啟蒙忽略了人性的解放,更偏重于救亡圖存。原因:中國(guó)近代民族危機(jī)嚴(yán)重;中國(guó)民族資本主義開展不充分;中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。(答出兩點(diǎn)即可)(4)認(rèn)識(shí):思想具有自身的歷史繼承性,隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷向前開展變化;人文主義思想是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)開展的產(chǎn)物。(言之成理即可)27.(2021·資陽(yáng)高二檢測(cè))西方人眼中的中國(guó)形象是不斷變化的,我們既要關(guān)注西方的開展,也要關(guān)注西方看待中國(guó)的眼光,不卑不亢才能屹立于世界民族之林。閱讀以下材料,答復(fù)以下問題。材料一1735年,法國(guó)人杜赫德的著作中既介紹了中國(guó)古老文化和悠久歷史,也流露出對(duì)中國(guó)停滯不前的歷史憂患。西方的很多學(xué)者那么毫不客氣地舉起了批判的大旗,烏托邦的設(shè)想和天朝大國(guó)的夢(mèng)幻悄無(wú)聲息地衰落下去,雖然不至于銷聲匿跡,但聲勢(shì)早已大不如前。——摘編自李婭菲?“中國(guó)形象〞的歷史與變更探析?材料二1869年9月在?哈潑斯周報(bào)?上刊載的一幅版畫作品中,畫家將美國(guó)描繪成慈祥溫柔的哥倫比亞女神,而她懷中的中國(guó)嬰兒卻是面容可憎的怪物。(右圖)材料三第一次世界大戰(zhàn)后,梁?jiǎn)⒊螝v歐洲,和幾位德國(guó)名人閑談,梁?jiǎn)⒊f(shuō)起孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟〞“不患寡而患不均〞,以及墨子的“兼愛〞“寢兵〞等,這幾位名人聽后都跳起來(lái),埋怨中國(guó)人“家里有這些寶貝卻藏起來(lái)不分給〞他們。梁?jiǎn)⒊昂髞?lái)到處聽?wèi)T了,才知道他們?cè)S多先覺之士,著實(shí)懷抱無(wú)限憂危,總覺得他們那些物質(zhì)文明,是制造社會(huì)險(xiǎn)象的種子,倒不如中國(guó)還有方法,這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了〞?！幾脏嵈笕A?第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后(1918-1927)中國(guó)思想文化的影響?(1)根據(jù)材料一、二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中國(guó)形象在西方人眼中有何變化,并分析產(chǎn)生變化的原因。(10分)(2)根據(jù)材料三,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析局部西方人在“無(wú)限憂危〞什么。這種“無(wú)限憂危〞可能對(duì)中國(guó)知識(shí)界造成怎樣的影響(8分)(3)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)西方人塑造中國(guó)形象特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(3分)答案:(1)變化:①工業(yè)革命以前,以美化中國(guó)為中心,認(rèn)為