2024年上海市松江區(qū)語(yǔ)文高考一模寫(xiě)作話(huà)題解讀與參考范文6篇：經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)與喪失天真

2024年語(yǔ)文高考一模寫(xiě)作松江（6篇）

01天真與人同在（一類(lèi)上68分）

02保有天真，自然成長(zhǎng)（66）

03雨落別處又何妨65分

04歷盡千帆仍少年（一類(lèi)下63分）

05以天真之心，與世界共生（二類(lèi)中58分）

06天真與成長(zhǎng)之思（二類(lèi)中57分）

【作文題】

個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與

思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【題意解讀】

本作文的材料不是擺出一個(gè)現(xiàn)象，或給出一個(gè)“有人說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)傾向，而是提出了一個(gè)

問(wèn)題。旨在設(shè)置一個(gè)開(kāi)放多層的思辨空間，不是讓考生用簡(jiǎn)單的“是”或“否”來(lái)作答，而

是引導(dǎo)考生圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)程性的思考，慎思明辨。

本材料力圖搭建多層的思考空間。材料中的幾個(gè)重要關(guān)鍵詞不容忽略。首先，“個(gè)人成

長(zhǎng)”這一關(guān)鍵詞是“會(huì)不會(huì)”的討論范疇“個(gè)人”不同于“群體"，也不是‘‘他者”，而是個(gè)

人縱向的生命成長(zhǎng)，隱含著逐步走向成熟的、動(dòng)態(tài)的生命發(fā)展歷程。而在個(gè)體成長(zhǎng)中，人生

初始的“天真”，往往專(zhuān)屬于兒童，而隨著經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富與能力的增強(qiáng)，對(duì)世情有所洞察

后，是不是還能葆有“天真”，是本材料的問(wèn)題指向?？忌柙趥€(gè)體成長(zhǎng)這一界限中探討“會(huì)

不會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而失去天真”？要回答這個(gè)問(wèn)題，先要思考“經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)”與“天真”的內(nèi)

涵是什么，“經(jīng)驗(yàn)”與“個(gè)體成長(zhǎng)”的關(guān)系是什么，“經(jīng)驗(yàn)”的增長(zhǎng)會(huì)不會(huì)導(dǎo)致個(gè)體失去天真……

這些是材料內(nèi)隱的思考維度。

而幾個(gè)重要的關(guān)鍵詞串聯(lián)起來(lái)的思維場(chǎng)域,是“天真與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之間構(gòu)成必然的因

果嗎？”這樣的開(kāi)放性問(wèn)題。顯然大多數(shù)考生能發(fā)現(xiàn)，兩者之間的必然性有待商榷，而這是

論證推開(kāi)的靶心。因?yàn)?，“天真”的?nèi)涵是豐富的，它可以是一種兒童特有的天真浪漫，也

可以成為有些人用來(lái)批評(píng)人少不更事的隱含表達(dá)，也可以理解為一種堅(jiān)守的純粹，或是不受

功利束縛與世情影響的明朗的生命狀態(tài)……而在對(duì)“天真”內(nèi)涵有所辨析后，可以發(fā)現(xiàn)所得

出的結(jié)論也不相同。若是少不經(jīng)事的天真，那么這樣的“天真”可能會(huì)被成熟經(jīng)驗(yàn)生命進(jìn)程

中不復(fù)如初；而將“天真”理解為純粹的赤子之心，一種毫無(wú)雜質(zhì)的人性的純真，那么，個(gè)

體的成長(zhǎng)，不僅不會(huì)使天真喪失，反而因歲月與經(jīng)驗(yàn)的增遞，從而激發(fā)重返天真之念想，而

這種對(duì)天真的追求往往才是最為難得的。因此，真正的“天真”并不意味著經(jīng)驗(yàn)的缺乏。，

“天真”不是知道得少，而是在于不被裹挾，堅(jiān)守得多?！疤煺妗迸c“經(jīng)驗(yàn)”不是對(duì)立的兩

級(jí)，或許經(jīng)驗(yàn)可以賜于“天真”以真諦，而“天真”的堅(jiān)守是個(gè)體成長(zhǎng)中的珍品。本命題期

待考生在生命成長(zhǎng)背景中，獲得對(duì)“天真”之真義的理解，探討“天真”“經(jīng)驗(yàn)”之間的關(guān)

系，整體觀(guān)照材料，結(jié)合自身，從而獲得對(duì)生命更深一層的理解與認(rèn)識(shí)。

因此，問(wèn)題提供的思考的空間是開(kāi)放的，以期引發(fā)考生的思辨，考生需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行層

次梳理，對(duì)材料提出的問(wèn)題，進(jìn)行系統(tǒng)思考，為什么會(huì)有擔(dān)心成長(zhǎng)中經(jīng)驗(yàn)與天真產(chǎn)生沖突的

疑問(wèn)，從而進(jìn)一步思考導(dǎo)致“天真”喪失的原因有哪些，而哪些才是真正的原因？在與材料

的對(duì)話(huà)中，進(jìn)行審辨、質(zhì)疑、補(bǔ)充。從而得出在當(dāng)下討論“天真”與“經(jīng)驗(yàn)”的問(wèn)題價(jià)值？……

只有對(duì)材料提出的問(wèn)題做出過(guò)程性的思考與追問(wèn)，才能進(jìn)入材料的核心。在考場(chǎng)中，在與材

料的對(duì)話(huà)過(guò)程中，將與自己對(duì)的個(gè)體成長(zhǎng)的理解結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提出經(jīng)過(guò)自我審視論證的觀(guān)

點(diǎn)與理由，綻放出理性的思維光芒。

【考場(chǎng)佳作】

天真與人同在（一類(lèi)上68分）

松江二中高三10班張文遠(yuǎn)

人的天真會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)而在經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之中消弭嗎？這是一個(gè)令人不安以至于警覺(jué)

的發(fā)問(wèn)，但我們卻當(dāng)真要防止自己的天真在成長(zhǎng)過(guò)程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累而像嬰兒臉上的“嬰

兒肥”一樣消退嗎？

我想我們其實(shí)不必如此緊張，天真永遠(yuǎn)與人同在，他潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在

我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，他往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)帶來(lái)的理性思維的提升而受到抑制，卻遠(yuǎn)并非消

失了。天真是個(gè)人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，

當(dāng)個(gè)人的成長(zhǎng)伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累，我們接觸到了社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則，并且從中漸漸能夠描摹

出一個(gè)“理想的人”，希冀以此為藍(lán)本追求“至善”o在一次又一次的照鏡子般的反復(fù)對(duì)照中，

我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)、道德準(zhǔn)則。“非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的教

誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會(huì)的需求被深度克制，存在于潛意識(shí)之中。可見(jiàn)

個(gè)人的成長(zhǎng)并不會(huì)導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個(gè)人天真的被壓抑。

但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個(gè)人成長(zhǎng)之中，更有少數(shù)人因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)

悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順?biāo)焖緲愕奶煺?；鄭?/p>

橋晚年書(shū)法自成一派，不再有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華

沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個(gè)人的成長(zhǎng)非但不會(huì)因?yàn)?/p>

經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而致使人失去了天真，反而可以會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的積累找回、釋放天真。此時(shí)的天真又

不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人

性的本真。

但我們也不能過(guò)于樂(lè)觀(guān)，仍應(yīng)當(dāng)反思這一問(wèn)題背后的隱憂(yōu)。我們是否在現(xiàn)代社會(huì)下對(duì)天

真的壓抑過(guò)分地強(qiáng)烈以至于讓人們感受不到天真的存在進(jìn)而認(rèn)為人在成長(zhǎng)的過(guò)程中天真成

為了一件“消耗品”？是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會(huì)遭

到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會(huì)下又有多少時(shí)候能向他人袒露我

們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當(dāng)下的我們所反思的。

天真是否會(huì)隨著個(gè)人的成長(zhǎng)伴隨經(jīng)驗(yàn)的積累而消弭還應(yīng)當(dāng)訴諸經(jīng)驗(yàn)本身。我們向外取諸

經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)亦需要向內(nèi)探求自身。面對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者一味向外收集社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則并且強(qiáng)

加于己的行為，我們應(yīng)當(dāng)警惕這一行為對(duì)人天真本性的消解，以至于對(duì)生命的束縛，并且認(rèn)

識(shí)到向內(nèi)對(duì)生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個(gè)體生命的意義得

以在個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。

教師點(diǎn)評(píng)：

小作者開(kāi)篇進(jìn)入到了材料的情境中，指出這個(gè)問(wèn)題給人帶來(lái)的“不安”和“警覺(jué)”，緊

接著擺明立場(chǎng)，引出觀(guān)點(diǎn)：“天真永遠(yuǎn)與人同在”。接下來(lái)從天真的概念入手闡釋天真沒(méi)有消

失的原因，指出天真的純粹性、隱蔽性，在人深度社會(huì)化的進(jìn)程中，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累容易被

道德、規(guī)則等克制和壓抑，但并非導(dǎo)向消失，這一部分的論證對(duì)觀(guān)點(diǎn)有一定的支撐，原因分

析比較合理，見(jiàn)一定的功力。文章進(jìn)一步以問(wèn)題引領(lǐng)，“壓抑一定歸于消失嗎？”順勢(shì)推進(jìn)

一層，以陶潛、鄭板橋?yàn)槔龤w納出經(jīng)驗(yàn)的積累更有助于找回、釋放天真，并且辨析了天真的

不同層次，此時(shí)的天真不是幼稚，而是人性中的真，純粹的本真，體現(xiàn)出一定的思辨意識(shí)。

“但我們也不能過(guò)于樂(lè)觀(guān)”又一轉(zhuǎn)，引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的關(guān)照。三個(gè)問(wèn)句隱含了這些信息：天真消

失可能是反常的，?社會(huì)的爾虞我詐致使天真被過(guò)度壓抑；人們普遍向往赤誠(chéng)相待，渴望釋放

自由的天性。三個(gè)問(wèn)句的信息量比較豐富,體現(xiàn)了此文的時(shí)代性、針對(duì)性和小作者的思考力。

但如果能把反思的結(jié)果稍作總結(jié)，如：當(dāng)下，人們把社會(huì)規(guī)則“經(jīng)驗(yàn)化”是導(dǎo)向天真消失的

深層原因。由此引出“天真隨著經(jīng)驗(yàn)的積累消弭還應(yīng)訴諸經(jīng)驗(yàn)本身”這一層次的論證，前后

銜接會(huì)比較自然、流暢。在此基礎(chǔ)上，作者又指出求取經(jīng)驗(yàn)固然沒(méi)錯(cuò)，但歸根結(jié)底是為了幫

助個(gè)人向內(nèi)探究自我發(fā)展之道。向內(nèi)審視，獲得自我成長(zhǎng)中關(guān)乎生命意義和價(jià)值的個(gè)性經(jīng)驗(yàn),

是天性得以保留的根本原因，由此,生命的姿態(tài)自由而蓬勃。小作者向前推進(jìn)的意識(shí)比較強(qiáng)，

理清經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)外之辨”，文章的思考更豐富了。結(jié)尾收束有力，發(fā)出“留存內(nèi)心的園地”

的呼吁，水到渠成，體現(xiàn)出小作者的人生感悟和生命情懷。

保有天真，自然成長(zhǎng)(66)

個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？自人被拋入世界以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)獲取是

社會(huì)化必不可少的過(guò)程，天真與成長(zhǎng)之爭(zhēng)亦從未停止過(guò)。私以為，天真作為內(nèi)化的一種價(jià)

值取向，不會(huì)隨著外界經(jīng)驗(yàn)的獲取而消亡。

所謂“天真”，是指生命的原初狀態(tài)，是生命的根本真實(shí)，是與生俱來(lái)的天性。通常可

表現(xiàn)為充滿(mǎn)好奇、稚氣、求知欲。天真的人生態(tài)度使我們收獲永遠(yuǎn)年輕的處事姿態(tài)，不免

看似與“成長(zhǎng)”相背。而所謂“經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”，或源于所做錯(cuò)誤之事的反思與教訓(xùn)，或源于

所學(xué)對(duì)認(rèn)知的構(gòu)建，無(wú)不指向人的成長(zhǎng)。

“經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”是成長(zhǎng)的必備過(guò)程，是人理性化的過(guò)程，因而隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而喪失

天真有其合理性。經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)推翻既有淺層的認(rèn)知，推動(dòng)認(rèn)知深刻化，為人的行動(dòng)指明前進(jìn)

方向。個(gè)體在這一過(guò)程中完成由感性思維向理性思維的轉(zhuǎn)型，完成由充滿(mǎn)稚氣向充滿(mǎn)理性

的轉(zhuǎn)化，孩提時(shí)代的天真、童稚由此不復(fù)存在。

然而，隨著當(dāng)下工具理性、社會(huì)內(nèi)卷之風(fēng)的盛行，人的自我成長(zhǎng)按下了加速鍵，個(gè)體

正以史無(wú)前例的速度獲取經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)爆發(fā)式聚焦與人的高度理性化吞噬人之天真。個(gè)體不

再發(fā)問(wèn)，似乎僅滿(mǎn)足于既定的經(jīng)驗(yàn)而不再踏出一隅探索陌生世界，作為人類(lèi)探索的一大內(nèi)

驅(qū)力一天真，正成為我們尤為寶貴的財(cái)富，王開(kāi)東所言的“人的成長(zhǎng)不過(guò)是生命美學(xué)的

一場(chǎng)減法”正在應(yīng)驗(yàn)。

然而值得注意的是，簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)吞噬天真亦是對(duì)天真的一種窄化。浮于表面

的稚氣隨著理性的增長(zhǎng)而消逝本無(wú)可厚非，但天真作為人與生俱來(lái)的天性與流動(dòng)變幻的情

感交織而成的生命根本真實(shí)，亦包含人的價(jià)值向。這種根植于內(nèi)心深處的情感，或是閱盡

千帆后選擇“一蓑煙雨任平生”的灑脫；或是深知人之局限而“知其不可奈何而安之若

素”的逍遙；或是《命若琴弦》中的老瞎子，面對(duì)希望的幻滅仍以“一千兩百根琴弦”的

天真寬慰小瞎子……其中展現(xiàn)出的深情和至真至誠(chéng)，來(lái)源于個(gè)人在成長(zhǎng)中獲得對(duì)生命的感悟

與經(jīng)驗(yàn)，并不會(huì)隨著個(gè)人的成長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)的累加而有所更改，對(duì)生命的體悟反而使天真更保

有一份深度與堅(jiān)定。

由此可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)與天真本不矛盾，經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)作為人社會(huì)化的一部分，推動(dòng)者人的

自我成長(zhǎng)，也應(yīng)為天真的保有提供外部視角的觀(guān)照。而所謂的天真，亦當(dāng)是展現(xiàn)人之生命

力的一種情思，斷然不能夠被經(jīng)驗(yàn)吞沒(méi)。

請(qǐng)保有天真，自然成長(zhǎng)。

雨落別處又何妨65分

作家木心曾說(shuō)：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方。”然而在個(gè)人的成長(zhǎng)中，隨著經(jīng)

驗(yàn)的增長(zhǎng)，我們似乎會(huì)逐漸喪失天真，這便弓I發(fā)了我對(duì)成長(zhǎng)中經(jīng)驗(yàn)與天真的思考。

誠(chéng)然，經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)常常是以犧牲天真作為代價(jià)的。所謂天真，似乎被我們普遍視作一

種初心，一種本來(lái)的追求與愿望，是生如一張白紙的你我理想主義的一面，而經(jīng)驗(yàn)卻是生

為社會(huì)人類(lèi)的我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法避免的經(jīng)歷所鑄成，是個(gè)人與先人經(jīng)歷的總和。這種

現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際一方面向我們揭露了個(gè)體的限制，譬如能力，譬如知識(shí)，讓我們意識(shí)到

自己昔日夢(mèng)想的遙不可及；另一方面卻也宣告著外界環(huán)境的種種限制，用冰冷而理性的現(xiàn)

實(shí)打破當(dāng)初完美的幻想。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中痛苦地承認(rèn)天真的逝去，放棄年少時(shí)的理想，失落

而彷徨。

甚至，經(jīng)驗(yàn)如同掀翻的墨水，使我們與之同烏同濁。昔日的屠龍少年儼然成為一條心

的惡龍，成為魯迅筆下追隨世風(fēng)的呂緯甫，只有在一朵絨花的溫暖下?lián)炱鹨稽c(diǎn)天真的碎

片。

經(jīng)驗(yàn)打破天真，甚至同化天真，使之一并落入現(xiàn)實(shí)的污泥中。于是為了保全所謂天

真，毛姆筆下的思特里克蘭德追逐月亮的影子，踩過(guò)鋪滿(mǎn)六便士的小路；甚至，《孤獨(dú)者》

中的魏連殳用最極端的自戕來(lái)捍衛(wèi)天真，反抗追名逐利的經(jīng)驗(yàn)之談。

然而我們似乎發(fā)現(xiàn)，這種一味追求天真的做法實(shí)則是罔顧現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)的做法、。他

們并未成長(zhǎng)，只是未長(zhǎng)大的孩子，他們保有的已經(jīng)不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身

邊人、個(gè)人等為代價(jià)的出逃。

于是，經(jīng)驗(yàn)的意義便油然而生。留在人生白紙上的未必是滿(mǎn)紙墨染，也可以清晰明確

的步驟與規(guī)劃，其鋪設(shè)的是前往天真的道路。正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們撕開(kāi)白日夢(mèng)般的幻想，

懂得切實(shí)努力的重要性；正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們積累知識(shí)，積累閱歷，從自我與他者的經(jīng)歷

中廣泛地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，讓是變形成質(zhì)變，促成了個(gè)體的成長(zhǎng)。

此時(shí)，“天真”的定義便十分明了了。它不是一種孩童哭著要求摘下星星的許愿，而是

在歷經(jīng)人事物的變化后依然保有對(duì)赤子之心的追求；更能化經(jīng)驗(yàn)中的消極部分為成長(zhǎng)的動(dòng)

力。于世事紛繁中知悉變與不變，用經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之“變推動(dòng)天真永存之"不變"o這便是莊

子所謂圣人，即看似如”嬰兒“一般天真、充滿(mǎn)理想，實(shí)則達(dá)觀(guān)世事，寵辱不驚，不為經(jīng)

驗(yàn)所思，而能以經(jīng)驗(yàn)為己用的主人之態(tài)。這樣的成長(zhǎng)，才可以稱(chēng)為馮友蘭所說(shuō)的天地境

界，而非原始的自然懵懂。

當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)由于傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而得以大量增長(zhǎng)。但我們只要保有變與不變

的定力，廓然自立于紛繁，便可保有天真。如此，雨落別處又有何妨？

歷盡千帆仍少年（一類(lèi)下63分）

上外云間中學(xué)高三1班繆含韻

人被拋入世界之時(shí)恰似一張白紙，隨著與外部世界聯(lián)絡(luò)的不斷深化，便吸收大量經(jīng)驗(yàn),

被塑造、影響、醬染成了更成熟和復(fù)雜的樣子。因而有人說(shuō)，人的成長(zhǎng)因經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)而逐漸失

去天真。

隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而褪去往日的青澀和幼稚，是一個(gè)自然而然的過(guò)程，符合生命由天真走

向豐盈的磨礪之行。沒(méi)有烈火焚燒的陶土無(wú)以成瓷器，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)打磨的個(gè)人無(wú)法由質(zhì)樸的頑

石成美玉。經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的價(jià)值，不僅是深化認(rèn)知、拓寬視野，更讓我們更好地融入社會(huì)環(huán)境

以及更廣闊的外部世界，在觀(guān)照外物之下映印自我，在內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)之時(shí)了解真我，在吸收內(nèi)化

的辯證法中確立和塑造自我。

既然如此，這個(gè)問(wèn)題又何以會(huì)在當(dāng)下被重申？由此可見(jiàn)，“天真”絕不只是心智上的不

成熟。人們由衷恐懼的，其實(shí)是喪失一種相信真善美的純粹性，相信自己能知其不可而為、

以蛾蜉撼樹(shù)之勇氣踐行理想的赤子心懷。這是被認(rèn)為可貴的、只屬于少年的天真。

是的，工業(yè)化時(shí)代的浪潮裹挾著每一個(gè)個(gè)體，工具理性的不斷擴(kuò)張帶來(lái)了冷漠的現(xiàn)代性

鐵籠。個(gè)體為了更好地融入社會(huì)吸收了職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，為了在優(yōu)績(jī)主義的評(píng)價(jià)體系中勝出吸收學(xué)

習(xí)和求職經(jīng)驗(yàn)，為了解決人際交往的困難吸收著名為“界限感”實(shí)則為“人情味消解”的社

交經(jīng)驗(yàn)。在這些經(jīng)驗(yàn)的侵蝕下，人們不再敢于相信真善美，相信個(gè)體主體性的彰顯，只好順

應(yīng)“經(jīng)驗(yàn)”把自己塑造得老練、油滑，喪失了天真。

這實(shí)則是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”和“成長(zhǎng)”的污名化。以上經(jīng)驗(yàn)被經(jīng)常提及是因?yàn)槠湫纬闪艘惶讖?qiáng)

大的反饋機(jī)制讓人無(wú)法抽離，我們已經(jīng)遺忘了經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)價(jià)值：它是為我們提供更廣闊的生

命可能性的契機(jī)，本就帶著純粹的溫度和期許。

駱玉明教授講《春江花月夜》時(shí)說(shuō)：你是被月亮等待的人。這是一條“創(chuàng)設(shè)生命美好可

能”從而撫平焦慮的經(jīng)驗(yàn)。從這樣的經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得生命的力量，呼喚主宰權(quán)的回歸，

以一種更理性、更強(qiáng)大的姿態(tài)踐行理想的道路。歷經(jīng)千帆，不改心之所向，這更是一種富有

生命力、創(chuàng)造力、感染力的少年意氣！

最后回歸成長(zhǎng)，成長(zhǎng)是一個(gè)由被塑造走向自我塑造的過(guò)程。被塑造經(jīng)驗(yàn)獲得密切相關(guān),

獲得經(jīng)驗(yàn)，人得以成長(zhǎng)。在此過(guò)程中接納、反思、和解、抗?fàn)?，是為自我塑造，保持天?

走向真正的成長(zhǎng)。

教師點(diǎn)評(píng)：

作為一篇考場(chǎng)作文，暢達(dá)而凝練的語(yǔ)言、圓融而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)是本文的特色。

作者從外部世界對(duì)人的影響寫(xiě)起，“塑造、影響、醬染”點(diǎn)出經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的作用，順勢(shì)回

應(yīng)題目隱含的判斷：人們通常認(rèn)為個(gè)體的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真。

接著,作者從天真包含的青澀和幼稚層面，闡釋經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)和而天真褪去之間的因果關(guān)系。

此處作者用大量筆墨充分而詳實(shí)地展現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人的價(jià)值：深化認(rèn)知、拓寬視野，從而了解

外部世界、映印自我、塑造自我。在論證過(guò)程中用烈火焚燒陶土類(lèi)比經(jīng)驗(yàn)打磨個(gè)人，生動(dòng)形

象。

既然“經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)而天真褪去是自然而然的過(guò)程”，為何這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下被重申？這一追

問(wèn)引出天真的另一層內(nèi)涵：相信真善美的純粹性、知其不可而為的勇氣、踐行理想的赤子心

懷。行文至此，作者沒(méi)有直接點(diǎn)出天真的這一層內(nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)而論述當(dāng)下社會(huì)

文筆：工具理性擴(kuò)張帶來(lái)人的冷漠。連舉三個(gè)現(xiàn)象點(diǎn)出所謂經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的侵蝕：老練、油滑、

世故而不自知，率真、質(zhì)樸、熱情的喪失而不自省，而經(jīng)驗(yàn)之于人的真正價(jià)值乃是“提供更

廣闊的生命可能性的契機(jī)”。宕開(kāi)一筆是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的辨析，也是對(duì)自己論點(diǎn)進(jìn)行延宕。

在此基礎(chǔ)上以《春江花月夜》為例，呈現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)的增加”和“天真”之間的另一層關(guān)系：

經(jīng)驗(yàn)中獲得生命的力量，進(jìn)而讓天真走向理性、強(qiáng)大。當(dāng)然，無(wú)暇不成玉。在說(shuō)理關(guān)鍵處,

最好將經(jīng)驗(yàn)和天真之間的關(guān)系呈現(xiàn)得更明確、充實(shí)，如在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到天真的可貴，有意識(shí)

保護(hù)天真，甚至于對(duì)天真的內(nèi)涵加以豐厚與堅(jiān)韌。

以天真之心，與世界共生（二類(lèi)中58分）

松江一中高三6班陳彥

王開(kāi)嶺曾在《精神明亮的人》一書(shū)中指出現(xiàn)代人逐漸在社會(huì)的磨礪下失去了兒童時(shí)期的

天真與童心，變成了麻木的成年人。似乎因經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)人們逐漸失去天真成為當(dāng)今時(shí)代普遍

接受的現(xiàn)象，可事實(shí)果真如此嗎？

《小王子》曾有一經(jīng)典之語(yǔ)：大人們也曾是小孩，可他們卻很少記得。的確，在現(xiàn)今講

究效率、追求功績(jī)的社會(huì)要求下，人們往往會(huì)習(xí)慣于在自身的一次次人生經(jīng)歷中學(xué)習(xí)如何避

免“天真”，以免成為他人眼中易于受騙的“傻白甜”。實(shí)際上，在這種待人處世的經(jīng)驗(yàn)增

長(zhǎng)中，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo(hù)自己，以更加清醒和理智的眼光看待這個(gè)世界，難免會(huì)褪去一種

外顯性的、由無(wú)知而導(dǎo)致的“天真”，這是人在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)中本能的學(xué)習(xí)機(jī)制和成長(zhǎng)必

然。

然而，《小王子》中大人們所失去的并不僅僅是毫無(wú)城府、輕信他人、簡(jiǎn)單思考的無(wú)知

的“天真”，而是一種人的內(nèi)核性的“天真”，也恰恰是這種天真讓人們縱使歷經(jīng)千帆，仍擁

有孩童般清澈明朗的瞳孔去關(guān)照這個(gè)世界，相信人間自有真情，世界仍有美好，這也是天真

真正的珍貴之處，更是根植于人之本心，不因所歷風(fēng)雨而消逝的真善美的力量，是泰戈?duì)査?/p>

言“世界以痛吻我，我仍報(bào)之以歌”的勇氣。正如經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火紛飛，又走過(guò)黯淡艱難的豐子

愷，卻一生以一種“孩子氣”和世界互動(dòng)，用“天真”的雙眼捕捉到世間的美好，折射在他

充滿(mǎn)幸福與熱忱的畫(huà)和文字里。經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)從未帶走過(guò)他對(duì)世界的熱情和興趣，反而給他的

“天真”添上了一份歲月的厚重和深刻。

因此，經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)所洗刷掉的也僅僅是孩童時(shí)期人們身上那無(wú)知的天真，卻始終無(wú)法使

人們內(nèi)心中那份本真性的天真消弭反倒讓人們獲得了建立在理智之上的超然物外的精神世

界里的天真，使人們得以善良又不失鋒芒，純粹且不失內(nèi)涵。經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)與天真絕不是一種

矛盾，它給予大人的天真一份底氣，達(dá)到“世路如今已慣，此心到處悠然”的心境，堅(jiān)韌又

超然。

現(xiàn)如今，也許我們每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)警惕成為王開(kāi)嶺筆下的“成年人”，努力保持豐子愷

般的童心與天真，抵御當(dāng)下娛樂(lè)泛濫的污濁和功利主義的侵蝕，而非成為麻木浮躁的齒輪,

喪失了真正可貴的天真。從認(rèn)清無(wú)知的天真和內(nèi)核性的天真之區(qū)別開(kāi)始，讓經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)成為

天真的土壤，讓天真在成長(zhǎng)之路上肆意盛放。

永遠(yuǎn)以天真之心，與世界共生。

教師點(diǎn)評(píng)：

小作者開(kāi)篇即能聯(lián)想到王開(kāi)嶺在《精神明亮的人》中提及的相關(guān)思考，以此指向論題中

所隱含的現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂(yōu)：現(xiàn)代人隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)往往失去了天真與童心。對(duì)此，小作者以“事實(shí)

果真如此嗎”提出質(zhì)疑，從而展開(kāi)論述。首先，小作者習(xí)慣性地關(guān)聯(lián)社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，揭示了

人們?cè)诖颂幨赖慕?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)中，所褪去的是一種外顯性、由無(wú)知而導(dǎo)致的“天真”，那么“這

是人在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)中本能的學(xué)習(xí)機(jī)制和成長(zhǎng)必然”。但緊隨其后，就對(duì)“天真”的內(nèi)涵

進(jìn)行了進(jìn)一步地辨析，在“毫無(wú)城府、輕信他人、簡(jiǎn)單思考的無(wú)知的天真”的基礎(chǔ)上，提出

內(nèi)核性的天真”。并通過(guò)引用泰戈?duì)柕脑?shī)句加以闡釋?zhuān)载S子愷的經(jīng)歷加以論證，從而得

出“經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)所洗刷掉的也僅僅是孩童時(shí)期人們身上那無(wú)知的天真，卻始終無(wú)法使人們內(nèi)

心中那份本真性的天真消弭，反倒讓人們獲得了建立在理智之上的超然物外的精神世界里的

天真”。至此，作者的觀(guān)點(diǎn)躍然紙上，天真給予人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)中的清澈、熱愛(ài)與勇氣，經(jīng)

驗(yàn)的增長(zhǎng)給予大人的天真以底氣，對(duì)論題的思考有深度、有筆力、有思辨力。結(jié)尾處，小作

者試圖呼應(yīng)開(kāi)篇，點(diǎn)明寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)意義。從文章的行文結(jié)構(gòu)來(lái)看，寫(xiě)作主體集中，思路循序

推進(jìn)，但也不乏一些思路斷層處，如文中《小王子》的弓I用是否必要，第二段社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)

的表述是否與緊隨其后的分析有必然關(guān)聯(lián)；結(jié)尾處的時(shí)代“娛樂(lè)泛化”與“功利主義”又與

論題有何關(guān)聯(lián)，均未做出闡釋?zhuān)燥@突兀。從考場(chǎng)作文角度來(lái)看，瑕不掩瑜，小作者的思考

深度和表述能力都非常不錯(cuò)。

天真與成長(zhǎng)之思（二類(lèi)中57分）

松江二中高三1班呂詩(shī)清

有人說(shuō)：“個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真?！边@句話(huà)固然有其道理，但一

定如此嗎？不然。

之所以有這樣的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生，是因?yàn)樯钪胁环︴r活的例子來(lái)加以印證此觀(guān)點(diǎn)。好比成人

寫(xiě)不出兒童詩(shī)的天真靈動(dòng)，隨著年齡的增加，我們?cè)桨l(fā)感知到現(xiàn)實(shí)的重力會(huì)將天真的幻想拉

到地面，我們變得更加務(wù)實(shí)，而這有很大一部分要?dú)w因于我們生活在量化的世界，人人追求

效率，追求高分、高指標(biāo)、高產(chǎn)量，早已無(wú)暇顧及內(nèi)心的理想與愿景，并且隨著經(jīng)驗(yàn)的增加，

大部分人只會(huì)更認(rèn)同這一套價(jià)值觀(guān)，畢竟這是社會(huì)大勢(shì)所趨。

但成長(zhǎng)不必然帶來(lái)天真的消失，經(jīng)驗(yàn)的增加亦不是天真消退的原因。在這個(gè)眾生喧嘩的

浮華時(shí)代，我們很有可能被消費(fèi)主義文化完全裹挾，喪失理想，只看見(jiàn)滿(mǎn)地的六便士