清代八股文名家范文及解釋

清代八股文名家范文及解釋《欽定四書(shū)文》(康熙)中的韓菼所選圣人的言行應(yīng)該是適宜的，要根據(jù)對(duì)方的能力適度地示意。因?yàn)槭ト说难孕惺钦y(tǒng)不易的規(guī)范，從顏?zhàn)幽抢镩_(kāi)始，我們才能夠與之交談。因此我特意稱之為：一生中閱歷豐富，只有一兩個(gè)途徑可以讓人們領(lǐng)悟，而尋求不窮盡的可能性，往往是很少的。直到有了自信之后，有時(shí)會(huì)獨(dú)自領(lǐng)悟而無(wú)人分享，獨(dú)自思考而無(wú)人交流。這是一種寄托于自我意識(shí)的狀態(tài)嗎，我很慶幸能夠與你分享?；貑眩藗冇兄簧蟹e累的力量，卻很少自我認(rèn)識(shí)，必須等待他人來(lái)啟發(fā)。有人有著一顆專心靜觀的心，一開(kāi)始并不試圖，卻不知道別人已經(jīng)領(lǐng)悟了，仿佛是神明在告訴他。所以學(xué)問(wèn)真深刻，有一種跡象，不容讓人保持秘密。回喲，曾試圖與你一起仰望天空，俯視人事，審視自己，到底是要堅(jiān)持還是放棄，是行動(dòng)還是隱藏呢？從行動(dòng)者那里得到啟示，從行動(dòng)者那里受阻，就像不需要行動(dòng)，但是如果使用的話，行動(dòng)者呢？這樣的人不再是追求名利的人。從隱藏者那里得到緩慢，從隱藏者那里得到危險(xiǎn)，就像不需要隱藏，但是如果放棄的話，隱藏者呢，這樣的人不再是平凡之人。于是我嘗試著模仿并尋找，意料之中詩(shī)書(shū)之中會(huì)有這樣的人。于是沉迷于志向，但我的學(xué)問(wèn)算得上是什么呢。當(dāng)這種追求遙遙無(wú)期，長(zhǎng)久以來(lái)自我滿足，也算是值得安慰的。然后我嘗試著去實(shí)踐，現(xiàn)在在這個(gè)環(huán)境中有一點(diǎn)小小的成就，卻日復(fù)一日地忽略了，那么與他人共同學(xué)習(xí)又算什么呢，這種意義最終消失在人間，也讓人感到遺憾。但是在那一刻，曾經(jīng)與我交流時(shí)忘記了言語(yǔ)，沒(méi)有質(zhì)疑我的言行，而在這種相互啟發(fā)中，也足以讓人感到欣慰。我因此思考著我自己，思考著我與你之間。只有我和你共同面對(duì)事物的歸宿，確實(shí)有自己的主見(jiàn)，所以任由人事的變遷，只是按照自己的本性行事。這時(shí)候我做我的事，你也做你的事，放棄又有什么意義呢？我們兩個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)一直堅(jiān)持這種態(tài)度。只有我和你參透神明的變化，順應(yīng)無(wú)常，雖然積累了厚重的道德，卻總是不爭(zhēng)氣數(shù)的先機(jī)，這時(shí)候我不執(zhí)著于自己，你也不執(zhí)著于自己，言行又有什么意義呢？我們兩個(gè)長(zhǎng)久留存在這個(gè)無(wú)法預(yù)知的世界中。就是這樣，只有我和你，而在這種時(shí)刻的回顧，也能夠得到一種默然的解脫。前文釋義：(一)破題兩句，明確破壞行藏，暗示破壞我和你之間的關(guān)系。在破題中無(wú)論是圣賢還是其他人的名字，都要用代字，所以用“能者”代替顏淵。(二)承題四句，可以選擇三句或五句。承題中直接稱呼名字，所以稱顏?zhàn)?。破承都是作者的意思，不涉及到口氣?三)起講十句，句數(shù)可以靈活調(diào)整。起始部分使用諸如“若曰”、“意謂”、“且夫”、“今夫”、“嘗思”等詞語(yǔ)。在“故特謂之曰”之后，以孔子的口吻對(duì)顏淵說(shuō)話，“畢生”四句正式開(kāi)始，“迨于”三句反承，“此意”兩句轉(zhuǎn)合，總體上清晰地概括了全文，之后的內(nèi)容都是以孔子的口吻呈現(xiàn)。(四)只用“回喲”兩字引出，因?yàn)闆](méi)有上文，所以直接進(jìn)入主題。孔子對(duì)待弟子一律稱呼名字，顏?zhàn)用?，字子淵，所以不用淵而用回?！盎貑选敝笫莾蓚€(gè)比較，每個(gè)比較七句，句數(shù)可以靈活調(diào)整，中后部分也是如此，特別是起比不宜過(guò)長(zhǎng)，以免占據(jù)中后部分的位置。整體目的是圍繞我和你這兩個(gè)字來(lái)回旋，輕描淡寫(xiě)地探討行藏而不切實(shí)行。(五)為提比后之出題，仍用“回乎”喚起，將“用舍、行、藏、我、爾”字一齊點(diǎn)出，此為五句，但相題為之，句數(shù)可以伸縮。(六)為提比后之兩小比，醒出行藏用舍二語(yǔ)，叫起“我爾”，意為中比地步。惟兩小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。(七)此為二中比，抉發(fā)題中神理之所在，鎖上關(guān)下，輕緊松靈，向背開(kāi)合，可以參之議論，但仍不宜盡用實(shí)筆實(shí)寫(xiě)耳。(八)此為過(guò)接，于中比后，即過(guò)到題之末句“惟我與爾”、緊接后比。(九)此為后二比，實(shí)力發(fā)揮，用題“惟我與爾”末句，總起用舍行藏全題，氣勢(shì)舒達(dá)，意無(wú)余蘊(yùn)，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長(zhǎng)。若中比較短，則后比之文，盡情馳騁，往往至十余、二十句者亦有。(十)此為全篇之收結(jié)，倘有下文，則收結(jié)改為落下?？偵涎灾?，凡破題、承題、起講、領(lǐng)題、出題、過(guò)接、收結(jié)，皆用單句法。起講中間亦有用對(duì)句者，八比則出比與對(duì)比必相對(duì)以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見(jiàn)八股之例。其余體格，不及詳論。作為例證，先選用了這篇韓菼的制義文。這篇文章收在乾隆時(shí)方苞編的《欽定四書(shū)文》一書(shū)中，關(guān)于這部書(shū)，將在另外一篇中再作介紹，在此不贅。這里先介紹一下作者：韓菼是清代初年八股文名家，字元少，江南長(zhǎng)洲人(即現(xiàn)在蘇州)，官作到禮部尚書(shū)，《清吏稿》有傳。應(yīng)順天府鄉(xiāng)試時(shí)，尚書(shū)徐乾學(xué)在遺卷中發(fā)現(xiàn)了他的卷子，十分賞識(shí)，取中了他。接著在康熙十二年(一六七三年)癸丑科會(huì)試、殿試都是第一，俗話叫“狀元”，按官方制度，應(yīng)稱“一甲一名進(jìn)士及第”。授翰林院編修，后曾任編撰《大清一統(tǒng)志》總裁。平生學(xué)問(wèn)通《五經(jīng)》及諸史，以善寫(xiě)制義著稱，乾隆時(shí)追謚“文懿”。上諭并嘉獎(jiǎng)云：“菼雅學(xué)績(jī)文，湛深經(jīng)術(shù)，所撰制義，清