第22課《禮記二則》 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋《禮記》二則板塊一：

資料鏈接一.議論文定義：

是以議論為主要表達(dá)方式,通過(guò)擺事實(shí),講道理來(lái)直接表達(dá)作者見(jiàn)解和主張的一種常用文體。二.議論文的特點(diǎn):1.嚴(yán)密的邏輯性。2.語(yǔ)言的準(zhǔn)確鮮明性。3.以議論為主要表達(dá)方式。文體知識(shí)學(xué)習(xí)之議論文

三、議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證１論點(diǎn)：Ａ定義:作者的見(jiàn)解和主張；

Ｂ形式：針對(duì)話(huà)題帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。

（反問(wèn)句，比喻句，短語(yǔ)不能作為論點(diǎn)）。２論據(jù)：支撐論點(diǎn)的材料（事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)）３論證：運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的邏輯紐帶.(常用的：舉例論證、比喻論證、道理論證、對(duì)比論證)

論點(diǎn)回答“需要證明什么”的問(wèn)題；論據(jù)是回答“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題；論證是回答“怎樣證明”的問(wèn)題。

《禮記》，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類(lèi)：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論文章和關(guān)于禮樂(lè)制度的文章。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)“三禮”。文學(xué)常識(shí)之《禮記》

漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。

《禮記》全書(shū)用記敘文的形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾（zāi）縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱(chēng)其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱(chēng)為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書(shū)》記載成書(shū)于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥（qí）以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。板塊二：

內(nèi)容學(xué)習(xí)禮記壹雖有嘉肴

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。

《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。文學(xué)常識(shí)

雖有嘉肴

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！

jiāoyáofúqiǎngzhǎngyuèxiào知句讀，停頓要正確。

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)的方法，所積累的詞匯，以及課下注釋?zhuān)瑢?duì)文章進(jìn)行字詞句的疏通翻譯。（古文翻譯的六中方法為：留、換、對(duì)、刪、補(bǔ)、調(diào)）

明句義，難句齊疏通。雖有嘉肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

最好的道理雖然甘美好處同“敩”，教導(dǎo)自我勉勵(lì)自我反思教與學(xué)是互相推動(dòng)，互相促進(jìn)的。表推測(cè)：大概，或許

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)，互相促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！

參考譯文

同學(xué)們，請(qǐng)按照平日所學(xué)的方法總結(jié)積累文言字詞（一詞多義、通假字、詞類(lèi)活用、虛詞、實(shí)詞……）

歸納總結(jié)一、通假字1、《兌命》曰

2、學(xué)學(xué)半

二、古今異義1.雖有至道

2.不能知其旨也

3.教然后知困

4.教學(xué)相長(zhǎng)也

三、詞類(lèi)活用1.不知其旨也

2.不知其善也

四、一詞多義其：其此之謂乎

不知其旨也

通“說(shuō)”，指殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yuè）

學(xué)：通“敩”，教導(dǎo)。

古義：即使。今義：雖然古義：甘美。

今義：意義古義：不通，理解不了。今義：困難

古義：促進(jìn)。今義：增長(zhǎng)名詞作形容詞，甘美。形容詞作名詞，好，好處表推測(cè)。大概，恐怕它的李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨墨劍飄雨墨劍飄雨思考：本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣論述的？以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨也”引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的道理對(duì)舉“學(xué)”與“教”分別產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進(jìn)一步解釋?zhuān)钊胝撌?，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論引用《尚書(shū)》中的話(huà)印證觀點(diǎn)教學(xué)相長(zhǎng)類(lèi)比論證層層遞進(jìn)引用論證分層次，理清文脈絡(luò)。1、運(yùn)用類(lèi)比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。

開(kāi)篇舉出嘉肴不食而不知其味，引出至道不學(xué)不知其善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，層層推進(jìn)，最終引出本文的中心論點(diǎn)——教學(xué)相長(zhǎng)。使得論證嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。2、邏輯嚴(yán)密，有條有理。

文中開(kāi)頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。品手法，學(xué)習(xí)文創(chuàng)作。思考：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，你學(xué)到了哪些寫(xiě)作方法？1、課文中的“教學(xué)相長(zhǎng)”與我們理解的“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思一樣嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。不一樣。我們現(xiàn)在理解的“教學(xué)相長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)的是教師和學(xué)生相互促進(jìn)，“教”“學(xué)”是兩個(gè)主體；而課文所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，“教”和“學(xué)”是對(duì)同一個(gè)主體而言的，指教師自身的學(xué)習(xí)與他教導(dǎo)學(xué)生的教育實(shí)踐都是一種學(xué)習(xí)，這兩者是互相促進(jìn)的。既強(qiáng)調(diào)教育者自己要親身學(xué)習(xí)，了解自己的不足，并自我反省，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)教育者在教的過(guò)程中，也會(huì)深化認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)自己理解上不透徹的地方，并努力改進(jìn)。

懂思辨，難點(diǎn)共處理。2、拓展延伸，啟迪智慧

從學(xué)習(xí)的角度看，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā！峨m有嘉肴》運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。教學(xué)總結(jié)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！

譯文：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，總是把教育放在首要位置?！渡袝?shū)?兌命》篇中說(shuō)：“始終如一地想著要以學(xué)習(xí)為主”。大概說(shuō)的就是這個(gè)道理?。⊥卣归喿x禮記貳大道之行也《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中孔子的一段話(huà)，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。資料銜接大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶(hù)而不閉，是謂/大同。guānjǔmùfènwùxīnɡ知句讀，停頓要正確。

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)的方法，所積累的詞匯，以及課下注釋?zhuān)瑢?duì)文章進(jìn)行字詞句的疏通翻譯。（古文翻譯的六中方法為：留、換、對(duì)、刪、補(bǔ)、調(diào)）

明句義，難句齊疏通。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

培養(yǎng)主謂取獨(dú)同“舉”，選舉以……為父母女子出嫁幼而無(wú)父以……為子女職分，職守同“鰥”，老而無(wú)妻

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不單敬愛(ài)自己的父母，不單疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

因果/并列厭惡不一定從從外面把門(mén)帶上這樣一來(lái)用門(mén)閂插上作亂害人

人們厭惡財(cái)物被拋棄在地上的行為，但不一定是因?yàn)橄胍紴榧河?；也厭惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，但愿意自己多出力不一定是為了自己的私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，家家戶(hù)戶(hù)都只是把門(mén)從外面帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。

同學(xué)們，請(qǐng)按照平日所學(xué)的方法總結(jié)積累文言字詞（一詞多義、通假字、詞類(lèi)活用、虛詞、實(shí)詞……）

歸納總結(jié)1、通假字（1）選賢與能（2）矜、寡、孤、獨(dú)

2、詞類(lèi)活用①名詞作動(dòng)詞：不獨(dú)子其子。②形容詞作名詞：選賢與能

③動(dòng)詞作名詞：盜竊亂賊而不作

三、一詞多義①親：不獨(dú)親其親

不獨(dú)親其親②子：不獨(dú)子其子

不獨(dú)子其子③獨(dú)：不獨(dú)親其親

矜寡孤獨(dú)④閉：是故謀閉而不興

故戶(hù)外而不閉通“舉”，選拔、推舉。通'鰥'，老而無(wú)妻的人。子：以……為子賢：賢能的人能：能干的人盜竊：盜竊的事情

亂賊：作亂害人的事情動(dòng)詞，以……為親

名詞，親人動(dòng)詞，以……為子女名詞，子女副詞，僅，只有名詞，老而無(wú)子動(dòng)詞，杜絕，閉塞動(dòng)詞，關(guān)門(mén)再讀課文，想一想：文章可以分為幾個(gè)層次？分別寫(xiě)了什么內(nèi)容？

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉。是謂大同。////對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明闡述“大同”社會(huì)的基本特征描繪了“大同”社會(huì)的美好愿景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待分層次，理清文脈絡(luò)。1、“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并加以分析。天下為公選賢與能講信修睦政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生?！百t”和“能”是標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗。

懂思辨，難點(diǎn)共處理。2、本文所描述的“大同”社會(huì)有哪些特征？①人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

②男有分，女有歸。

③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

——人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。——人人都能安居樂(lè)業(yè)。——貨盡其用，人盡其力。本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。思想總結(jié)課外拓展1、時(shí)過(guò)然后學(xué),則勤苦而難成。2、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。3、人之學(xué)也或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。4、善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。課外拓展釋義

齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰:"嗟!來(lái)食!"楊其目而視之，曰:"予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!"從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰:"微與!其嗟也可去，其謝也可食。"

齊國(guó)發(fā)生了大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來(lái)，給他們吃。有個(gè)人餓得很厲害，用衣袖蒙著臉面，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來(lái)。黔敖見(jiàn)了，左手拿著飯菜，右手端著湯，吆喝道