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《老子》四章情景式

默寫1、《老子》四章中寫到，器物實(shí)體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無(wú)”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“

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”辯證觀點(diǎn)。2、《老子》四章中用“

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”來(lái)批評(píng)那些自我顯露、自以為是的人。3、《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來(lái)批評(píng)那些自我夸耀的人會(huì)距離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的句子是：“

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”。4、《老子》四章中用“

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”作比，來(lái)警告批評(píng)“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會(huì)好。5、《老子》四章中用器皿為例來(lái)說明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。6、《老子》四章中用車子為例來(lái)說明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。7、《老子》四章中用房屋為例來(lái)說明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。8、人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識(shí)自我更是難能可貴，《老子》四章中“

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”恰好說明了這一深刻的道理。9、《老子》四章中“

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”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。10、知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思想付諸于行動(dòng)才是真正的有志者，《老子》四章中“

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”就包含了這樣的哲理。11、《老子》四章中闡明無(wú)論處理事情，還是管理國(guó)家都要防患于未然的句子是：

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。12、《老子》四章中用參天大樹都是從細(xì)小萌芽長(zhǎng)成的作比喻，來(lái)說明事物的發(fā)展也具有從小到大的規(guī)律的句子是：

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。13、《老子》四章中用無(wú)論多么高大的樓臺(tái)都是從一筐土開始筑起的作比喻，來(lái)說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：

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。14、荀子在《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無(wú)以至千里”來(lái)闡明做事情要有堅(jiān)定的毅力，積少成多，只有從小事做起，才能成就偉大事業(yè)的道理。與《老子》四章中的“

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”有異曲同工之妙。15、《老子》四章中，老子強(qiáng)調(diào)做人不失去生存的根基才能長(zhǎng)久，軀體雖死但是精神長(zhǎng)存的就是長(zhǎng)壽的人，這兩句話是：

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。16、學(xué)習(xí)和工作要謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎、善始善終，那樣就沒有做不成的事情?！独献印匪恼轮嘘U明這個(gè)道理的兩個(gè)句子是：

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。17、圣人以不言之教來(lái)教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識(shí)，默默地補(bǔ)救眾人所犯下的過錯(cuò)?！独献印匪恼轮欣献佑谩?/p>

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”闡明這個(gè)道理。1、《老子》四章中寫到，器物實(shí)體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無(wú)”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“

，

”辯證觀點(diǎn)。故有之以為利，無(wú)之以為用2、《老子》四章中用“

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”來(lái)批評(píng)那些自我顯露、自以為是的人。自見者不明，自是者不彰3、《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來(lái)批評(píng)那些自我夸耀的人會(huì)距離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的句子是：“

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”。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)4、《老子》四章中用“

，

”作比，來(lái)警告批評(píng)“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會(huì)好。企者不立，跨者不行5、《老子》四章中用器皿為例來(lái)說明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用6、《老子》四章中用車子為例來(lái)說明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用7、《老子》四章中用房屋為例來(lái)說明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

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。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用8、人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識(shí)自我更是難能可貴，《老子》四章中“

，

”恰好說明了這一深刻的道理。知人者智，自知者明9、《老子》四章中“

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”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。勝人者有力，自勝者強(qiáng)10、知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思想付諸于行動(dòng)才是真正的有志者，《老子》四章中“

，

”就包含了這樣的哲理。知足者富，強(qiáng)行者有志11、《老子》四章中闡明無(wú)論處理事情，還是管理國(guó)家都要防患于未然的句子是：

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。為之于未有，治之于未亂12、《老子》四章中用參天大樹都是從細(xì)小萌芽長(zhǎng)成的作比喻，來(lái)說明事物的發(fā)展也具有從小到大的規(guī)律的句子是：

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。合抱之木，生于毫末13、《老子》四章中用無(wú)論多么高大的樓臺(tái)都是從一筐土開始筑起的作比喻，來(lái)說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：

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。九層之臺(tái)，起于累土14、荀子在《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無(wú)以至千里”來(lái)闡明做事情要有堅(jiān)定的毅力，積少成多，只有從小事做起，才能成就偉大事業(yè)的道理。與《老子》四章中的“

，

”有異曲同工之妙。千里之行，至于足下15、《老子》四章中，老子強(qiáng)調(diào)做人不失去生存的根基才能長(zhǎng)久，軀體雖死但是精神長(zhǎng)存的就是長(zhǎng)壽的人，這兩句話是：

，

。不失其所者久，死而不亡者壽16、學(xué)習(xí)和工作要謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣謹(jǐn)慎、善始善終，那樣就沒有做不成的事情。《老子》四章中闡明這個(gè)道理的兩個(gè)句子是：

，

。慎終如始，則無(wú)敗事17、圣人以不言之教來(lái)教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識(shí)，默默地補(bǔ)救眾人所犯下的過錯(cuò)?！独献印匪恼轮欣献佑谩?/p>

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”闡明這個(gè)道理。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過《論語(yǔ)》十二章情景式

默寫1、《論語(yǔ)》十二章中強(qiáng)調(diào)，一個(gè)真正愛好學(xué)習(xí)的人，做事要勤勉，說話要謹(jǐn)慎，還要去有學(xué)問、有修養(yǎng)的人那里去學(xué)習(xí)，來(lái)樹立提高自己的道德修養(yǎng)的兩句是：

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。2、《論語(yǔ)》十二章強(qiáng)調(diào)作為君子，對(duì)于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價(jià)的兩句話是：

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。敏于事而慎于言，就有道而正焉朝聞道，夕死可矣3、一個(gè)善于提高自己品德修養(yǎng)的人，要以正面人物作引導(dǎo)做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，又要以反面人物為鏡，不重蹈覆轍。《論語(yǔ)》十二章中孔子所說的表達(dá)這種觀點(diǎn)的兩句話是：

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。4、《論語(yǔ)》十二章中高度概括了質(zhì)樸和文采的辯證統(tǒng)一、合理互補(bǔ)的關(guān)系的兩句話是：

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。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史5、《論語(yǔ)》十二章表達(dá)君子既要擁有華麗的文采，又要擁有樸實(shí)敦厚的品質(zhì)，要做到文質(zhì)兼修的兩句話是：

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。6、時(shí)代青年要勇?lián)厝?，志向高遠(yuǎn)，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)。這可用曾子的兩句話來(lái)表達(dá)：

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。文質(zhì)彬彬，然后君子士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)7、《論語(yǔ)》十二章中強(qiáng)調(diào)君子把“仁”作為自己一生的追求是一件重大的使命的兩句話是：

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？8、《論語(yǔ)》十二章認(rèn)為貫徹“仁”的精神需要一輩子直到生命結(jié)束都不能停息的兩句話是：

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？仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？9、《論語(yǔ)》十二章中運(yùn)用比喻來(lái)說明做學(xué)問、做事情僅僅差一點(diǎn)就成功了兩句話是：

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。10、擁有智慧的人不會(huì)迷惑，擁有仁心的人不會(huì)憂愁，擁有勇氣的人無(wú)所畏懼，《論語(yǔ)》十二章中體現(xiàn)以上觀點(diǎn)的三句話是：

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。譬如為山，未成一簣知者不惑，仁者不憂，勇者不懼11、《論語(yǔ)》十二章中孔子強(qiáng)調(diào)，君子要約束自我，使自己的言行符合先王之禮，這樣才能達(dá)到儒家所說的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的句子是：

。12、《論語(yǔ)》十二章中強(qiáng)調(diào)人一旦做到自我約束，使言行符合禮的規(guī)范，天下人都會(huì)稱贊他是仁人的兩句話是：

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。克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉13、《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁要靠自己，從視聽言行等方面提出了具體要求的句子是：

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。14、《論語(yǔ)》十二章中表明君子和小人對(duì)待“義”和“利”具有截然不同的態(tài)度的句子是：

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。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)君子喻于義，小人喻于利15、《論語(yǔ)》十二章中體現(xiàn)人遵守禮的前提是要具有仁愛之心的句子是：

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？16、美國(guó)對(duì)中國(guó)進(jìn)行了一系列制裁，而中國(guó)對(duì)美國(guó)也采取了一些相應(yīng)的反制裁措施，他們卻我國(guó)違背了貿(mào)易規(guī)則，中國(guó)可以用《論語(yǔ)》十二章中孔子說的“

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?！眮?lái)反駁。人而不仁，如禮何？己所不欲，勿施于人17、孔子在《論語(yǔ)》十二章中強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》的重要性時(shí)說到，學(xué)《詩(shī)》從近的方面可以侍奉父母，從遠(yuǎn)的方面可以侍奉君王，這兩句話是：

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。邇之事父，遠(yuǎn)之事君《大學(xué)之道》情景式

默寫1、《大學(xué)之道》體現(xiàn)為人處世窮理、正心、修身、治人的根本原則的句子是：

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。2、《大學(xué)之道》中“

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”兩句話告訴我們事物都有主次、先后的次序，明白了這一點(diǎn)，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。在明明德，在親民，在止于至善物有本末，事有終始3、“一屋不掃，何以掃天下”這句話經(jīng)告訴我們大丈夫當(dāng)掃天下，而始于掃足下，在《大學(xué)之道》表達(dá)同樣道理的句子是：

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。4、《后漢書》中第五十六章《陳王列傳》有“一室之不治，何以天下家國(guó)為？”的句子，這句話和《大學(xué)之道》中的“

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”有異曲同工之妙。欲治其國(guó)者，先齊其家欲治其國(guó)者，先齊其家5、家和萬(wàn)事興，要想使家庭和睦，家庭中的長(zhǎng)者要提高自身的品德修養(yǎng)，《大學(xué)之道》中表達(dá)類似觀點(diǎn)的句子是：

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。6、《大學(xué)之道》中的“

”告訴我們獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的規(guī)律，而“”則強(qiáng)調(diào)推究事物原理是獲得知識(shí)的前提。欲齊其家者，先修其身致知在格物7、“齊家治國(guó)平天下”是人們經(jīng)常引用的古語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系理順了才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家了才能使天下太平，此句來(lái)源于《大學(xué)之道》中的：

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。8、古代儒家治學(xué)的終極目標(biāo)是“平天下”，“修身齊家治國(guó)平天下”成為了眾多學(xué)者的人生信條，在《大學(xué)之道》中由淺入深地表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的句子是：