2024年高考政治?？济?成語諺語+詩詞解析

2024年高考政治?？济?成語諺語+詩

詞解析

名言66條

1、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過

感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)

寫、攝影、反映。”

解析：這句話是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。

2、“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的

物質(zhì)的東西而已?！?/p>

解析：這句話表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于

物質(zhì)。

3、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

解析：馬克思的這句話表明，要從實踐出發(fā)去理解社會。社會生

活的實踐性主要體現(xiàn)在：①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐

形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”

解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是

事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看,

是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”

解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點否定是外在的否定，

主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這

就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。

6、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所

謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作

用的、對立中的運動的反映?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀

存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法;

③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法

在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

7、“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論

思維?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、

不可分割。①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；

②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。

8、“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作

用。

9、“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固

定下來。這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人

之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

解析：列寧的這句話主要說明了實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是

按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之會在人們頭

腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。

10、”搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差

別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?/p>

解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識和才能差別的決

定性原因是后天的社會實踐。

11、“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們

的啟膀上。”

解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性，這是發(fā)展人

類認(rèn)識的必要途徑。

12、“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能

把科學(xué)推向前進?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明了實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課

題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。

13、“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”

解析：恩格斯的這句話說明了實踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。

14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！?/p>

解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體

現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理

論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭

來指導(dǎo)實踐的進程；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；

③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動人們在實踐中創(chuàng)新。

15、”人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然

界的變化，而不單獨是自然界本身。”

解析：這句話表明主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)

的。這句話里的“基礎(chǔ)”指的就是實踐。

16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏

閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！?/p>

解析：這句話說明了理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通

過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比,

對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗積累能加深我們對事

物的認(rèn)識。

17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的

追求。”

解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活

力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的

動力作用。

18、“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀

登的人，才有希望到達光輝的頂點?！?/p>

解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重

要的支撐力量和推動力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作

用。

19、”以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的

偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也

是不可能的。”

解析：這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強烈的好奇心

和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是

科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。

20、“從歷史的觀點來看……我們只能在我們時代的條件下進行

認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識

是社會存在的反映，人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、

思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。

21、“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！?/p>

解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀性。又如，

“有用即真理”、“被社會公認(rèn)的就是真理?！钡榷际侵饔^真理

論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一

切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。

22、”必須把人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同

人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完

整的‘定義‘中去?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識?！?/p>

解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往

的產(chǎn)物。

24、”各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，

用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器,

而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！?/p>

解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，

它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)

志。

25、”手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本

家的社會?！?/p>

解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段

在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯

證關(guān)系。社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)

既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會

形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。

27、”設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有

時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不

正確的?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替是前進性與曲折性統(tǒng)一,

曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。

28、“革命是歷史的火車頭?！?/p>

解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)

在：①革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革

命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；③革命

能改造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產(chǎn)力，促

進生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，

而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革

的社會。”

解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改

革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社

會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動

力。

30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)

造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、

既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”

解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾

創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經(jīng)濟條件、

政治條件和精神文化條件）的制約。各個民族的歷史文化傳統(tǒng),

是他們進行活動的既定前提和基礎(chǔ)。

31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那

么大的氣力去為它安排葬禮呢？”

解析：美國社會學(xué)家阿爾溫?古爾德納的這種觀點的錯誤在于:

抹殺社會規(guī)律實現(xiàn)的特點，否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用，否認(rèn)

歷史主體的能動作用。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社

會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)

律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。革命

是社會形態(tài)的質(zhì)變，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)

節(jié)。

32、“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是

既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短

和減輕分娩的痛苦?！?/p>

解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與

合目的性的統(tǒng)一；②人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用；

③人類總體歷史進程是不可超越的。

33、”一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^

腦中的幻想的反映。”

解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦

中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是

人腦對物質(zhì)的反映。

34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總

是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”

解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，

又有相對性。這表明任何一個時代的真理既有確定性、絕對性、

又有不確定性、相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以

后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴展和深化。

35、”在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！?/p>

解析：這句話強調(diào)了人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便

會變成錯誤?！?/p>

解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②

真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。

37、”在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不

見?！?/p>

解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一

的關(guān)系。

38、“元氣是構(gòu)成世界的本體?！?/p>

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定

世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，

如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原

的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、

“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、

“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天

與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”

等。

39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/p>

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句

話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬于

形而上學(xué)的觀點，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)

事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無

外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進同一條

河流”、“飛矢不動”等。

40、“是亦彼也，彼亦是也?！?/p>

解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點。

41、”形存則神存，形謝則神滅。”

解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。

形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。

42、“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一

條河流”

解析：前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都

是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏

入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；

而河水是處于絕對運動的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河

水已經(jīng)流動，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對

運動，也承認(rèn)了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說

河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永

遠也不能踏進同一條河流。這句話認(rèn)識到了河水的絕對運動，卻

沒有認(rèn)識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。

這種只承認(rèn)絕對運動，而否認(rèn)相對靜止的觀點屬于詭辯論。

43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以

人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、

“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟

蝗，率皆有法。”等都是這個道理。

44、“心誠則靈，心不誠則不靈。”

解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。

45、“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。

解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動心的功能，就會導(dǎo)致視而不見，聽

而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認(rèn)識主體在反映中

具有創(chuàng)造性。

46、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”

解析：老子的這句話中所蘊涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

47、“無平不陂，無往不復(fù)?！?/p>

解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

48、“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸

之?！?/p>

解析："和實生物，同則不繼”強調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等

同；“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強調(diào)的是相反相

成并由此推動事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。

49、”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>

解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存,

而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各

以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非?！?、“虛心使人進

步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！?、“失

敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

50、“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?/p>

解析：老子的這種觀點的錯誤在于：否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源。

51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；

就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。

52、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若

行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！?/p>

解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源和目的。

53、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?/p>

解析：這句話的意思是：檢驗言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效

用。這句話強調(diào)了實踐對認(rèn)識的檢驗作用。

54、”事實明于有效，論莫定于有證?！?/p>

解析：這句話的意思是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實，必須

通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就

是錯誤的。

55、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益

明，非前日之意味?！?/p>

解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會不深；見之于行,

則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關(guān)

系問題上的相互辯證法思想。

56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知

是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的

關(guān)系，是唯心主義的知行觀。

57、“心外無物、心外無事、心外無理?！?/p>

解析：王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義?！贝嬖诩幢桓?/p>

知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、

“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀

點。

58、“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”

解析：王陽明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這

是唯心主義的觀點。

59、”由行而行則知，由知而知所行。”

解析：王夫之的這句話強調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。

又如王夫之的“行可兼知，行高于知”這句話強調(diào)行對知的決

定作用，也是唯物主義的知行觀。

60、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！?/p>

解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會成功，否

則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活

動的必要條件。

61、“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！?/p>

解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外

因通過內(nèi)因而起作用。

62、“治大國如烹小鮮?！?/p>

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，

防止“過”或“不及”。

63、“行百里者半九十。”

解析：這句話出自西漢?劉向《戰(zhàn)國策?秦策五》：“詩云：'行

百里者半九十。'此言末路之難也?！边@句話的意思是走一百

里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈

要認(rèn)真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)

原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必

要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時，

量變只有達到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時機促成飛

躍；②事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面

前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

64、“人或加訕，心無疵兮?！?/p>

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊涵

的哲理是：要堅持正確的人生觀價值觀，堅持奉獻是人生的真

正價值。個人活動和社會發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要

正確處理個人和社會的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因為堅持了

正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有

任何私利。

65、“兄弟雖有小忿，不廢懿親?！?/p>

解析：2010年3月14日，溫總理在回答記者的提問時說，兩岸

是兄弟，問題總會可以解決的。這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普

遍性和客觀性。事事有矛盾時時有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭

露矛盾，學(xué)會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其

主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我

們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。

66、“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之,

必固與之?！?/p>

解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對

立面轉(zhuǎn)化。

成語諺語62條

1、守株待兔

解析：這個成語違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點，想問題、辦事

物沒有從客觀實際出發(fā)，把事物的個別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律，

把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系。

2、田忌賽馬

解析：這個成語說明了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生

變化，也能夠引起質(zhì)變。

3、刻舟求劍

解析：這個成語反映了一種用靜止的觀點看問題的形而上學(xué)觀點,

違背了物質(zhì)是運動、變化的。

4、攜苗助長

解析：這個成語說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主

觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大

膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法”等亦屬此類。

5、按圖索驥

解析：這個成語反映了一種違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點,

犯了本本主義的錯誤。

6、智子疑鄰

解析：這個成語說明了人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約，人們

立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同。

7、審時度勢

解析：說明了看問題、做事情要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)

律和客觀條件結(jié)合起來。

8、對癥下藥

解析：體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時

要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、

“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”、“世界上沒有完全相同

的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”等都包含了這一原理。

9、對牛彈琴

解析：這個成語比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違

背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“良莠不分”、

“不分皂白”等同屬此類。

10、畫龍點睛

解析：這個成語是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要

矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、

“好要用在刀刃上”等同屬此理。

11、本末倒置

解析：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流,

主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、

“良莠不分”等，亦屬此類。

12、唇亡齒寒

解析：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影

響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、

“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后

“等，同屬此理。

13、竭澤而漁

解析：這個成語體現(xiàn)的是一種違背事物普遍聯(lián)系的觀點，它看不

到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽

視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、

“毀林種田”等，同屬此類。

14、看相知命

解析：這個成語違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強

拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉

報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

15、故步自封

解析：這個成語是形而上學(xué)的觀點，它看不到事物的變化、發(fā)展，

而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成

規(guī)”都屬此義。

16、水滴石穿

解析：體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度,

會引起質(zhì)的變化。又如，“不積度步，無以至千里”，“不積

小流，無以成江?！保捌醵簧?，金石可鏤”等，同屬一理。

17、適可而止

解析：這個成語體現(xiàn)了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限

度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物

性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握

尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都是這

個道理。

18、瞎子摸象

解析：這個成語反映了只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)

識事物的本質(zhì)。它告誡我們①看事物要堅持全面觀點，克服片

面性；②要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，占有感性材料必須全面完整;

③要透過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。

19、杞人憂天

解析：這個成語的錯誤在于否認(rèn)物質(zhì)運動的是有客觀客觀的，不

以人的意志的為轉(zhuǎn)移。

20、聲東擊西

解析：事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真

象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍

魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此

理。

21、買模還珠

解析：這個成語說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美,

于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看

現(xiàn)象，不看本質(zhì)。

22、邯鄲學(xué)步

解析：這個成語故事告訴我們向別人學(xué)習(xí)之前，先要搞清楚別人

的經(jīng)驗是不是真的好，是不是適合自己，能不能學(xué)得來。如果生

搬硬套，機械模仿，只會適得其反，弄巧成拙，貽害無窮。又如，

“東施效顰”、“囪冏吞棗”等同屬此類。

23、偉疾忌醫(yī)

解析：這個成語的意思是隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。它的錯誤在于否

認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)

識的首要前提。

24、吹毛求疵

解析：這個成語的意思是吹開皮上的毛來尋疤痕，比喻故意挑剔

別人的缺點，尋找差錯。它的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，

看問題抓不住主流。

25、趨利避害

解析：這個成語說明了矛盾是客觀和普遍存在的，我們不能忽視

其存在的客觀、普遍性，故而我們要發(fā)揮人的主觀能動性，掌

握矛盾的客觀規(guī)律，以便積極地緩和矛盾，使得事物的發(fā)展朝著

人們所向往的有利方面發(fā)展?！皳P長避短”也是這個道理。

26、怨天尤人

解析：這個成語的錯誤在于割裂內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。

27、釜底抽薪

解析：這個成語告訴我們集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)

鍵。

28、防微杜漸

解析：這個成語蘊涵的哲學(xué)寓意有：①量變到一定程度會引起質(zhì)

變；②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要

方面。

29、胸有成竹

解析：這個成語體現(xiàn)了意識是對客觀事物能動的反映。

30、依葫蘆畫瓢

解析：這個成語的錯誤在于：①否認(rèn)了矛盾的特殊性；②沒有具

體問題具體分析；③違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則。

“照貓畫虎”也是犯了這種錯誤。

31、盲人騎瞎馬

解析：這個成語比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實

踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而

它對實踐具有指導(dǎo)作用。

32、欲速則不達

解析：這個成語體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①一切事物的變化發(fā)展，都

是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。

因此要重視量的積累；②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律

為基礎(chǔ)。

33、巧婦難為無米之炊

解析：這個成語說明了人的能動作用受客觀條件制約。

34、知人知面要知心

解析：這個成語比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因為感性認(rèn)

識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是

對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。

35、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

解析：這個成語體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事

情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人

無完人，金無足赤”等同屬此類。

36、攻其一點，不及其余。

解析：這個成語違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看

問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”、“一

葉障目，不見泰山”等同屬此類。

37、仁者見仁，智者見智。

解析：這個成語說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法

也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看

的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度

看的。

38、流水不腐，戶樞不蠹。

解析：這個成語說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本

屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物

質(zhì)。

39、會看的看門道，不會看的看熱鬧。

解析：這個諺語體現(xiàn)了唯物辯證法中現(xiàn)象與本質(zhì)的這一對范疇。

40、天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天。

解析：這個諺語是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀

能動性的統(tǒng)一。

41、道高一尺，魔高一丈。

解析：這個成語所體現(xiàn)的哲理是：①矛盾雙方在相互斗爭中獲得

發(fā)展；②矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展。

42、九層之臺，起于壘土。

解析：這個成語體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?、

“為山九仞，功虧一簧”等成語也是這個道理。

43、日有所思，夜有所夢。

解析：這句話說明了物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

44、人無遠慮，必有近憂。

解析：這句話都強調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們

自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預(yù)見性。又如“未雨

綢繆”、“前事不忘，后事之師”“善有善報，惡有惡報”等都

是這個道理。

45、桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。

解析：這句話所蘊含的哲理是：①事物是普遍聯(lián)系的；②外因是

事物發(fā)展的條件；③矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化。

46、士別三日，刮目相待。

解析：這句話是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光

看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“世異則事異，事

異則備變”等同屬此理。

47、近朱者赤，近墨者黑。

解析：這句話說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外

因是事物變化的條件。又如，”榜樣的力量是無窮的”，“名

師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

48、師傅引入門，學(xué)藝在個人。

解析：這句話說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也

是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

49、謀事在人，成事在天。

解析：這句話認(rèn)為“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動作用，這是有

積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀

必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。

人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀條件和客

觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。

50、星星之火，可以燎原。

解析：這個成語說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事

物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必

然戰(zhàn)勝舊事物。另外這個成語也體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律。

51、舉一反三，聞一知十。

解析：這句話表明了人們要想獲得新的知識，必須掌握歸納與演

繹的推理思維方法，這樣才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知

識不斷地擴展和深化。

52、種瓜得瓜，種豆得豆。

解析：這個成語體現(xiàn)的哲學(xué)寓意有：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根

本原因；②事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的；③事物的聯(lián)

系是客觀的，這個成語屬于本質(zhì)聯(lián)系；④事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定

其特殊本質(zhì)。

53、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

解析：這句話的錯誤在于：①違背事物聯(lián)系具有客觀性，用主觀

臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實聯(lián)系；②忽視了矛盾的特殊性,

沒有抓住事物矛盾的主要方面；③只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。

54、近朱者赤，近墨者黑。

解析：這個典故主要說明了外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影

響。但是事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)

部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ),

是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)

定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事

物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速

或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內(nèi)因而起作

用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。又如，“孟母三遷”同屬

此義。

55、機不可失，失不再來。

解析：這句話表明時間的特點具有一唯性，即不可逆轉(zhuǎn)性。又如，

“盛年不重來，一日難再晨?！币彩沁@個道理。

56、不入虎穴，焉得虎子。

解析：這個成語比喻實踐是認(rèn)識的來源。又如，“真理無價寶,

實踐里面找"、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不

相識”等，都屬此類。

57、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

解析：這句話說明：①在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨

別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變。有

害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化；②矛盾的主次方面在一定

條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

58、入山間樵，入水問漁。

解析：這句話說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，具體問題

具體分析。

59、劈柴不照紋，累死劈柴人。

解析：這句諺語說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重

客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

60、生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花。

解析：這個諺語告訴我們要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體

分析。又如“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”、“山腰點桐，

山下務(wù)農(nóng)”等諺語都體現(xiàn)這個原理。

61、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。

韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

解析：同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問

題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史

的統(tǒng)一。

62、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無

常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”

解析：從哲學(xué)觀點看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具

有不同的特點，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。

詩詞20條

1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

意識是人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上

是主觀的。

2、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩說明了物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。

3、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠望的視線，因為人已

站在最高層的地方。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的

因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問

題，提高實踐活動的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與

本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動性透過現(xiàn)象認(rèn)清事物

的本質(zhì)。

4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣

身在此山中。

解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得

到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，

高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就

必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

5、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。

事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進

中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能

出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。

6、草螢