淺析《論語(yǔ)》中的法律觀念

淺析《論語(yǔ)》中的法律觀念前言律”劉星先生的《西窗法雨》是其發(fā)表在《南方周末》上連載文章的合集，憑借文學(xué)魅力講述法律的思想，兩者完美結(jié)合。以西方法律故事為主線(xiàn)，親切的點(diǎn)明了法治的道理。每篇文我很喜歡此書(shū)，不像其他法律讀物名字那般的枯燥，首先就是讓我陷入了詩(shī)意般的境地中‘西窗””同”“聽(tīng)《防患于未然》一文中寫(xiě)到了關(guān)于中西方防止犯罪事件發(fā)生的不同對(duì)待態(tài)度。中國(guó)的法律是不犯事不處置，就是說(shuō)，法律與行為有關(guān)，與思想無(wú)關(guān)，無(wú)論某人如何揚(yáng)言要怎么怎么樣，也只能教育不能處置。所以我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)，有效的預(yù)防好像挺難的。而在西方，他們認(rèn)為，刑法的目的既是為了懲罰，也是為了教育，同時(shí)也是為了維護(hù)社會(huì)的安全。如果為了教育和社會(huì)安全，為什么不能在犯罪行為發(fā)生之前采取一些措施予以預(yù)防，即使這些措施帶有處罰的意思？所以，他們覺(jué)得，應(yīng)該在刑法之中加點(diǎn)“事發(fā)前”的懲罰，不能老是“事發(fā)育加防范”的懲罰。這樣，人們才能更明確的知道自己理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和做任何事情都要付也許，西方人的措施更切合于孔子的意思，最終的目的在于防止案件的不發(fā)生，從而達(dá)到所謂的社會(huì)平和。在西方人看來(lái)，如果一個(gè)人的所作所為不會(huì)影響他人的自由，他就享有自由的權(quán)利。因此，若是一個(gè)人感到他的生活即將受到威脅，則他就可以用法律保護(hù)自己?！背?“人們遵守法律的動(dòng)機(jī)時(shí)常是不同的，有的人是基于真心實(shí)意的道德原因，有的人是出”所以，如果不問(wèn)問(wèn)我們?yōu)槭裁匆袷胤?，守法的基礎(chǔ)勢(shì)必不會(huì)那么牢固。從古至今，西方人總在不遺余力地思考這個(gè)問(wèn)題。而中國(guó)人缺少的就是這種思考，也許總是習(xí)慣不問(wèn)原其實(shí)，只是西方人比我們想的多了一點(diǎn)，他們就是希望給遵守法律的行為一個(gè)道德上合理的基礎(chǔ)，同時(shí)也希望法律本身能夠成為真正的公平與正義。雖然他們沒(méi)有受過(guò)儒家思想的熏陶，但是他們一直追求的也就是儒家的理念，終是希望道德能成為真正約束人們的東西，或者說(shuō)是將道德作為自己心中的理念，而非法律的強(qiáng)制。所以他們將這種思維方式寄托于法于是，在西方國(guó)家，道德與法律的界限相對(duì)模糊。有一些西方人主張，在必要的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)道德的法律強(qiáng)制，也就是說(shuō)部分道德是每個(gè)人必須具備的，如孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小。若是有人“拒絕”接受這種道德理念，那么法律就應(yīng)該采取強(qiáng)制措施來(lái)保證道德在每個(gè)人身上的發(fā)展?？赡苓@種想法有些激進(jìn)了，不像是儒家提倡的理應(yīng)讓人們自覺(jué)自愿的接受道德理念，十九世紀(jì)末，西方列強(qiáng)的入侵，打破了中國(guó)歷史的循環(huán)，中華法系在中華文明與西方文明的接觸和碰撞中逐漸變化。西方一系列的民主法治觀念，開(kāi)始傳入我國(guó)，從此中國(guó)法開(kāi)始了近現(xiàn)代化的歷程。改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)