湖南省長(zhǎng)沙市十校大聯(lián)考2024屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷 含解析

2024屆湖南省長(zhǎng)沙市十校大聯(lián)考高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷

滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.請(qǐng)將選擇題答案寫(xiě)在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)?？忌?/p>

用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答

案。

2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫(xiě)在答題卷各

題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上;如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案;不準(zhǔn)使

用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮

投身王陽(yáng)明門(mén)下問(wèn)學(xué)，后來(lái)返回泰州自己收授門(mén)徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼

承王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)

調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂(lè)學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書(shū)，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思

想學(xué)說(shuō)，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的繼承下，以格物致知為

“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過(guò)“知本一立本一安身”的過(guò)程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親

民”“止于至善”，開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。

王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見(jiàn)下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格

物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物皆依于身而存在，

身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要

先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。

安正誠(chéng)

III

身（道）—心一意

-------＞物

王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽(yáng)明所言的良

知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地

位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的

真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道

等方面。主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論。

“樂(lè)學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)朝，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂(lè)”實(shí)實(shí)在在落于“身”

上，使得“人心本自樂(lè)”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中寫(xiě)道：

人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。

一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。……

“樂(lè)”自古以來(lái)為儒學(xué)所童，《論語(yǔ)?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。目也不

改其樂(lè)。”這就是著名的“孔顏樂(lè)處”。真正意義上的“樂(lè)”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂(lè)

學(xué)”過(guò)程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過(guò)程，是“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。

王艮狀為“樂(lè)”即是天理。心靈是“樂(lè)”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂(lè)”的良知自覺(jué)，“樂(lè)學(xué)”既是行之發(fā)

端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系?！皹?lè)”為天下萬(wàn)物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同

的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬(wàn)物同有，“學(xué)”的工夫即樂(lè)的工夫，發(fā)揮那自然而然的天

理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂(lè)?！皩W(xué)”自是無(wú)目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂(lè)”的狀態(tài)，二

者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂(lè)學(xué)”：王艮的身心學(xué)說(shuō)與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂(lè)，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?lái)，樂(lè)乃是心之本體?？鞓?lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)，如果有煬惱出

現(xiàn)，那就是離開(kāi)了心的最初狀態(tài)。讀書(shū)人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂(lè)摻

雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂(lè)”與“樂(lè)”如同攣生兄弟，它們往往結(jié)伴而來(lái)。在王艮看來(lái)，真正的

“樂(lè)”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的

本來(lái)狀態(tài)，真正的“樂(lè)”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁。

“私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)?！碑?dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知

覺(jué)察到。私欲一旦被良知覺(jué)察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂(lè)將會(huì)重新顯露出來(lái)。所謂良知，就

是本來(lái)的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說(shuō)純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是始終保持警覺(jué)，覺(jué)知當(dāng)下的一切。

“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！痹谕豸蘅磥?lái)，真正的“學(xué)”就是致良知。真

正的“樂(lè)”，就是通過(guò)致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂(lè)。如果在致良知的過(guò)程中體會(huì)不到“樂(lè)”，那就偏離了

圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本

體之樂(lè)。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺(jué)的狀態(tài)，內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊

張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”。

“樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)?！蓖豸尢岢觯跇?lè)中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧?kù)o愉悅

的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺(jué)到不樂(lè)，那還不如停下來(lái)歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂(lè)，

在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過(guò)程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂(lè)。真正的“學(xué)”并不是拿起書(shū)本來(lái)讀的那個(gè)

狀態(tài)，而是保持覺(jué)知，安住當(dāng)下。通過(guò)這個(gè)“學(xué)”所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為

重要。

“天下之樂(lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！”王艮感慨“天下之樂(lè)，何如此學(xué)”，世間各種欲望之

樂(lè)，猶如過(guò)客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來(lái)的精神之樂(lè)，是長(zhǎng)久的樂(lè)、最大的樂(lè)。倘若

讀書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。

若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)。

（摘編自謝青松《“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”——王艮〈樂(lè)學(xué)歌〉解讀》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王艮在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理

想。

B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書(shū)的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了

“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。

C.“樂(lè)”自古以來(lái)就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂(lè)處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂(lè)狀態(tài)的體

現(xiàn)。

D.“樂(lè)學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的社會(huì)性價(jià)

值。

2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂(lè)與不樂(lè)常結(jié)伴而來(lái)，可見(jiàn)要體會(huì)到真正的“樂(lè)”是不可能的。

B.快樂(lè)是心的本來(lái)狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂(lè)”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺(jué)疲憊，成效不高。

D.樂(lè)中求學(xué)，學(xué)中有樂(lè)，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。

4.對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說(shuō)法。不正確的一項(xiàng)是（

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注

“身”。

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無(wú)論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從

“心”。

C.通過(guò)分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠(chéng)意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身

即修道。

D.通過(guò)分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”，反身向誠(chéng)，

不斷擴(kuò)充。

5.讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂(lè)學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂(lè)地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考

的同學(xué)提幾條有益建議。

【答案】LA2.C

3.D4.B

5.①以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”

的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。③當(dāng)讀書(shū)帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)

反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A.“在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯(cuò)。原文“將“傳道成圣”作

為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

A.“不可能的”錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的’樂(lè)'并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”可

知，真正的“樂(lè)”并非不可能。

B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的'樂(lè)'并非欣喜若狂”。

D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)”錯(cuò)。原文的表述是“通過(guò)這個(gè)‘學(xué)'所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也

遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。

A.是說(shuō)“樂(lè)中求學(xué)”。

B.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無(wú)關(guān)；

C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。

D.“似故人”“每相親”都是從“書(shū)卷”中獲得的快樂(lè)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”的觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

B.“皆須從，心…錯(cuò)。應(yīng)是皆須從“身”。

故選B。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中……身具有比心更優(yōu)

先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理

的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本'，以誠(chéng)意正心為

'立本‘，通過(guò)‘知本一立本一安身'的過(guò)程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立

本”“知本”，即以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。

“人心本自樂(lè)，自將私欲縛”“在儒家看來(lái)，樂(lè)乃是心之本體?？鞓?lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)……讀書(shū)人通過(guò)修

身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂(lè)'，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它

不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的'樂(lè)’并非是欣喜若狂或興高采

烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”，“人心本自樂(lè)”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂(lè)，所以

“快樂(lè)地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持

內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。

“倘若讀書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向

和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書(shū)帶

來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，*分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪山大地

楊志軍

①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來(lái)上學(xué)?？h委書(shū)記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧

科長(zhǎng)，就比較容易成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)。父親說(shuō)：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！?/p>

②父親騎著日樂(lè)①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。這里是沁多縣

的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說(shuō)

話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說(shuō)：“a噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。我的孩子能去上學(xué)。”

父親哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。

③父親把‘'一間房"隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來(lái)。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過(guò)，又

輕便又不占地方。父親騎著日豕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹(shù)的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香

薩主任說(shuō)：“我們想伐幾棵解板的樹(shù)?！备赣H還把需要木材的理由也說(shuō)了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來(lái)：

“b樹(shù)上的鳥(niǎo)兒落在樹(shù)上，溝里的斑鳩落在溝里，誰(shuí)能說(shuō)個(gè)不呢？但是今天我要說(shuō)啦，不成，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒樹(shù)

上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹(shù)是神樹(shù)，我們從來(lái)沒(méi)有伐過(guò)。”父親沒(méi)想到居然會(huì)遭到拒

絕，只能笑著說(shuō)：“那就不伐了，只當(dāng)我沒(méi)開(kāi)口。”父親知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹(shù)，而是不支持辦學(xué)，

他總是覺(jué)得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。

④后來(lái)，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門(mén)外的墻上掛起紅

漆寫(xiě)就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。

⑤然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書(shū)記王石來(lái)了，說(shuō)副州長(zhǎng)兩次打來(lái)電話找父親，

要升父親為副縣長(zhǎng)了。父親說(shuō)：c“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整

個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說(shuō):“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來(lái)了

這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬

到人心里！”

⑥父親迎來(lái)了一段廢寢忘食的日子，日豕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：

噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢病s都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開(kāi)始跑

第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來(lái)了，但就是沒(méi)有一個(gè)牧人會(huì)

讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可

以認(rèn)字寫(xiě)字。

⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日汆的心情也不好起來(lái)，動(dòng)作笨拙，無(wú)精

打采不說(shuō)，還老走錯(cuò)路。父親說(shuō)：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你

已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌

生且毫無(wú)必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊?！比挣共环?/p>

地噴吐著鼻息，把頭扭來(lái)扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不聽(tīng)話，還是照直往前走

著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日豕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩

下來(lái)，然后直奔前方。父親喊著：“日豕，日豕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生

氣而是賠禮道歉，日豕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)

在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日汆。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日栗帶給他的不僅僅是一頂可以過(guò)夜的帳房，而

是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說(shuō)他是專

門(mén)來(lái)接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。

⑧半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開(kāi)學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)

學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編

創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處

溫柔，四海五洲，愛(ài)愛(ài)相守，家國(guó)必憂，做人為首……

⑨過(guò)了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問(wèn)父親，d“老師啦，當(dāng)初你說(shuō)是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡②的，怎么

又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦,是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪剑蠋熓遣皇且粋€(gè)比阿卡更好的人？阿卡給

人祈福要酥油要糟耙要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的?！薄斑@算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，

知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們?！甭迓逑肓讼胝f(shuō)：“明白啦，老師是公家人?！备赣H又說(shuō)，“等你

們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦?！薄鞍u，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他

很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。

⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來(lái)臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，

就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開(kāi)的雪蓮……

（有刪改）

【注】①日條：馬的名字。②阿卡：安多藏語(yǔ)中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.父親“伐樹(shù)”被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫(xiě)就的牌子”等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了他面對(duì)

困難時(shí)的智慧。

B.在教學(xué)過(guò)程中，父親通過(guò)自己編創(chuàng)的文句來(lái)引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生，并培養(yǎng)他們

的愛(ài)國(guó)情懷。

C.小說(shuō)以“冬天來(lái)臨，雪沃草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來(lái)的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力

與挑戰(zhàn)。

D.縣委書(shū)記王石由最初反對(duì)父親辦學(xué)到后來(lái)幫著出謀劃策，這一變化表明他對(duì)父親的理解和尊重，凸顯

了父親形象。

7.下列對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.a句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。

B.b句香薩主任用富有地域特色的語(yǔ)言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。

C.c句父親連用三個(gè)反問(wèn)表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀的決心之大。

D.d句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)”意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問(wèn)與解答，既見(jiàn)痼疾，又見(jiàn)希望。

8.縣委書(shū)記王石說(shuō)“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)?/p>

你對(duì)這句話的理解。

9.小說(shuō)第7段用了大量篇幅描寫(xiě)父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.D

8.①“把星星搬到地上”寫(xiě)出了在草原上辦學(xué)校的艱難；“把星星的光搬到人心里”強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)

改變草原牧民落后觀念的重要性。（或：“把星星搬到地上”理解成“草原上的學(xué)校如同天上的星星一樣散

落于各處的現(xiàn)狀”）

9.①通過(guò)父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富

了人物形象。

②馬以“噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶”方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見(jiàn)”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣

味，激發(fā)讀者閱讀興趣。

③父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時(shí)也引出下文中馬帶父

親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤。依據(jù)父親辦學(xué)也已經(jīng)得到支持，縣委書(shū)記王石“草原上辦學(xué)校，就

是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”和“洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)”“雪朵大得如

同盛開(kāi)的雪蓮……”可知，興辦教育的前路充滿希望。

故選C。

[7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞的能力。

D.“對(duì)父親的不滿”錯(cuò)誤。原文”最大的孤兒洛洛，忍不住問(wèn)父親”“洛洛想了想說(shuō)：‘明白啦，老師是

公家人。'”“啊噓，真的嗎？”“父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干

部是很自然的事”可知，洛洛對(duì)上學(xué)有疑惑，但是沒(méi)有對(duì)父親的不滿。從父親的回答中可以看出他辦教育

的目的和初心，是讓藏區(qū)的孩子能開(kāi)啟智慧，將來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

由原文“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星光搬到人心里！”可知，句子將辦教育比喻成

把天上的星星搬到人間，可知其遇到的困難不少，寫(xiě)出了在草原上辦學(xué)校的艱難?；蛘撸诓菰辖⑾?/p>

天上的星星一樣的學(xué)校，學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀，形容其分布廣而多；而教育的教化

育人比喻為將星星的光芒搬到人心里，即通過(guò)教育開(kāi)啟民智，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)改變草原牧民落后觀念

的重要性。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

由原文“是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”“父親真的生氣了，勒緊

韁繩，拉彎了它的頭”“日柴，日雜，你竟敢對(duì)我這樣？”“但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是

賠禮道歉，日案沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方”可知，小說(shuō)運(yùn)用了擬人的修

辭，讓馬有了人的感情。父親像對(duì)待戰(zhàn)友一般對(duì)馬，和馬引發(fā)一系列言行，比如“知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙

活”表達(dá)了父親對(duì)自己的懷疑，“每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦”把對(duì)自我的不滿埋怨發(fā)泄到馬

身上，“父親真的生氣了”生氣，“很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉”以及父親對(duì)馬的

歉意等一系列的情緒反應(yīng)，寫(xiě)出了父親的內(nèi)心世界，豐富了人物形象。

由原文“日雜不服氣地噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方”可

知，通過(guò)寫(xiě)馬的反應(yīng)，正面寫(xiě)了馬善于識(shí)途，甚至通人性的一面，它“堅(jiān)持己見(jiàn)”最后證明是對(duì)的，為主

人尋找到了方向。擬人的手法也讓故事饒有趣味，增加了閱讀的興趣。

由原文“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊”“父親拍了它一下：'天就要黑啦，快往

回走?！案赣H喊著：’日衣，日柴，你竟敢對(duì)我這樣？“但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣

而是賠禮道歉，日幫沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方”可知，父親能與馬對(duì)話，

表達(dá)了藏區(qū)人對(duì)動(dòng)物以人相待的做法。在父親眼里，日雜不僅是馬，更是陪伴自己的生靈，人與馬如戰(zhàn)友

同伴般的親密關(guān)系。并在其互動(dòng)中，忠誠(chéng)的馬帶領(lǐng)主人找到了方向，引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父

親擺脫困境這一情節(jié)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成小題。

材料一：

屈到嗜到①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以斐?！奔跋棰?，宗老將薦斐，屈建③命去之。宗

老目：“夫子屬之。"子木日：“不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，

下之可以訓(xùn)后世，雖做楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之日：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶

人有魚(yú)炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典?！彼觳挥?，

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）

材料二：

屈到嗜斐，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以斐?！奔跋?，宗老將薦斐，屈建命去之。君子

目：“違而道?！碧屏谠侵眨骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所

樂(lè)，思其所嗜。'子木去受，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之

道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子

有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，

或主社稷，或勤于道德，或疑其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖

氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹足憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史

書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故日：是必有大不忍者而奪其情也。然

《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒(méi)而不能

讀父之書(shū)，母沒(méi)而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦斐之事，若出于子則可，自

其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易赍。曾子曰：“君子之愛(ài)

人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！败囊粤尤詾槿诲邅嵠樾⒆佣脧d顧禮之末易黃土病革工中為丕

仁之甚也。

（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芟論》，有刪改）

【注】①芙：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，

春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

若以柳子之言A為然B是C曾元為孝子D而曾子顧禮之末易簧E于病革之中F為不仁之G甚也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.微，沒(méi)有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。

B.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。

C.訓(xùn)，教誨、教導(dǎo)，與成語(yǔ)“不足為訓(xùn)”的“訓(xùn)”詞義相同。

D.是，賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志，與《歸去來(lái)兮辭并序》“覺(jué)今是而昨非”的“是”用法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.屈建最終沒(méi)有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于祭祀的典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛(ài)自己。

C.《禮記》中提到齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛(ài)之物，蘇軾認(rèn)為這是說(shuō)子女追思父母的方式。

D,曾子臥病，他的兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難，因此柳宗元認(rèn)為曾元是孝順的。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)屈到嗜美，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以美。”

(2)君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。

14.柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去芟”各有怎樣的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說(shuō)。

【答案】10.BDF

11.C12.D

13.(1)屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐說(shuō)：“一定用菱角祭祀我?！?/p>

(2)君子用德行來(lái)愛(ài)人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛(ài)人。

14.①柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去美”有違孝道，沒(méi)有做到《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者

生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。②蘇軾肯定了“屈建去芟”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親

擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲，這才不遵從父親的遺愿。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來(lái)曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病

情危急時(shí)更換竹席，這就是很愚鈍呀。

“若以柳子之言為然”中，“以……為”是固定結(jié)構(gòu)，“認(rèn)為”的意思，中間不能斷開(kāi)，B處斷開(kāi)；

“是曾元為孝子”是判斷句，結(jié)構(gòu)完整，其后D處斷開(kāi)；

“于病革之中”是后置狀語(yǔ)，其后F處斷開(kāi)。

故選BDF?

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：即使沒(méi)有楚國(guó)。/假如沒(méi)有那人的支持，我就不會(huì)有今天。

B.正確。眾多；希望。句意：不陳列品類繁多的祭品。/希望祖母劉氏能幸運(yùn)地蒙您恩典，得以終其余

年。

C.錯(cuò)誤。教誨，教導(dǎo)；準(zhǔn)則，典范。句意：有的教誨自己的子孫。/不值得作為效仿的準(zhǔn)則或榜樣。

D.正確。賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志；正確。句意：卻憂慮飲食。/覺(jué)悟到今天的做法正確，之前的錯(cuò)誤。

故選C?

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“柳宗元認(rèn)為曾元是孝順的”錯(cuò)誤，這是蘇軾為反駁柳宗元而提出假設(shè)：如果柳宗元的話正確，曾元就

是孝順的。而非柳宗元認(rèn)為。

故選D。

【13題詳解】

］本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“嗜”，喜歡；“屬”，通“囑”，囑咐；“祭我必以芟”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“必以美祭我”。

（2）“細(xì)人”，小人；“姑息”，無(wú)原則地寬容；“愛(ài)人也以姑息”，狀語(yǔ)后置。應(yīng)為“以姑息愛(ài)人

也”。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

①由原文“唐柳宗元非之曰：'屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其

所嗜。'子木去美，安得為道”可知，柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去美”有違孝道，沒(méi)有做到

《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。

②由原文“子木，楚卿之賢者也…子木，楚卿之賢者也今薦美之事，若出于子則可，自其父命，則為陋

耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，蘇軾肯定了“屈建去美”做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)

上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲，這才不遵從父親的遺愿.

材料一：

屈到喜歡吃菱角，他生病了，唉來(lái)家臣囑咐說(shuō)：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉

菱角，屈建命令撤掉它。家臣說(shuō)：“這是您父親托付的?！鼻ㄕf(shuō)：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國(guó)的政事，

他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對(duì)上可以比照先王，對(duì)下可以教導(dǎo)后人，即使沒(méi)有楚國(guó)，諸侯各

國(guó)也沒(méi)有不稱贊的。祭祀的法典上說(shuō)：國(guó)君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的

祭品，普通人有用烤魚(yú)做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國(guó)君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東

西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度?！庇谑遣挥昧饨羌漓?。

材料二：

屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐說(shuō)：''一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉

菱角，屈建命令撤掉它。君子說(shuō)：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道?！碧瞥谠磳?duì)說(shuō)：“屈建

依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。而且《禮記》說(shuō)'在致齋的日子里，要思念死者生前喜

歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么。'子木撤掉菱角，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋

To子木是德才兼?zhèn)涞某?guó)上卿。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長(zhǎng)輩好像他們活著時(shí)一樣，何況

對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑

咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對(duì)孟敬子）說(shuō)君子重視的道有三個(gè)方

面；孟僖子臨死時(shí)，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮；管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個(gè)寵臣。這幾位君子的話，

有的涉及掌管國(guó)家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一

樣，但是都重視道義，不偏愛(ài)自己?，F(xiàn)在楚國(guó)顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時(shí)

不存問(wèn)百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國(guó)人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，

天下人和后代就不會(huì)知道屈到的德才，而只聽(tīng)聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說(shuō)：這一定

是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法?？墒恰抖Y記》中所說(shuō)的

“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么"，這是說(shuō)子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃

羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀他的書(shū)，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女

情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他

的父親命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍车脑?，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對(duì)

更換竹席感到為難。曾子說(shuō)：“君子用德行來(lái)愛(ài)人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛(ài)人。”如果認(rèn)為柳宗元的話

是正確的，這樣看來(lái)曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時(shí)更換竹席，這就是

很愚鈍呀。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。

送人之常德

蕭立之①

秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。

海圖②拆補(bǔ)兒女衣，輕衫笑指秦人溪。

秦人得知晉以前，降唐臣宋誰(shuí)為言？

忽逢桃花照溪源，請(qǐng)君停篙莫回船！

編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)。

山林黃塵三百尺，不用歸來(lái)說(shuō)消息。

【注】①蕭立之：南宋詩(shī)人。宋亡歸隱。②海圖：杜甫《北征》詩(shī)：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝；海

圖叫波濤，舊繡移曲折。”意思是：床前兩個(gè)小女孩，補(bǔ)綴過(guò)的舊衣裳剛過(guò)兩膝，有海上景象圖案的中章子

裂開(kāi)，因縫補(bǔ)而變得七彎八折。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌開(kāi)頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“幽篁”“山鬼”等意象渲染、烘托出秋令之時(shí)送別的清冷、蕭瑟、凄

涼的氛圍。

B.“海圖”句用典故寫(xiě)友人收拾衣裝的情形，”笑指秦人溪”與“翠冷山鬼啼”的送別情景對(duì)比，詩(shī)情轉(zhuǎn)

向豁達(dá)。

C.“編蓬”二句用委婉含蓄之語(yǔ)寫(xiě)出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂(lè)，彌散著愉悅

的氣息。

D.本詩(shī)以友人去處為摹寫(xiě)重點(diǎn)，因情造境，為表達(dá)出對(duì)友情的珍重，描寫(xiě)自然景觀，傳達(dá)出亡國(guó)遺民的

心聲。

16.錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“這首詩(shī)感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒(méi)有干凈土，希望真有個(gè)陶潛所描寫(xiě)的世外桃

源?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.C16.①“秦人”“降唐”二句，借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問(wèn)世事的清凈生活，表達(dá)對(duì)國(guó)

破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來(lái)避世的期望。

②“編蓬”“采桃”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過(guò)自由自在的隱遁生活，表達(dá)對(duì)沒(méi)有戰(zhàn)亂生活的向

往。

③“山林黃塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無(wú)處留念，不如尋得一片樂(lè)土來(lái)?xiàng)肀苁?；“莫?/p>

船”“不用歸”，語(yǔ)重心長(zhǎng)，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。

C.“寫(xiě)出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂(lè)”錯(cuò)誤。這兩句是詩(shī)人告誡朋友一旦到達(dá)

夢(mèng)中的桃花源，就在那編蓬結(jié)宅采薪食桃，屬于虛寫(xiě)。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰(shuí)為言？”意思是那里的人民遠(yuǎn)離劫亂，根本不知道有秦漢唐宋代代相傳。

借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問(wèn)世事的清凈生活，表達(dá)對(duì)國(guó)破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來(lái)避世的期望。

“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)”寫(xiě)到一旦到達(dá)夢(mèng)中的桃源，就在那編蓬結(jié)宅，采食桃鮮。所以，這

兩句勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過(guò)自由自在的隱遁生活，表達(dá)對(duì)沒(méi)有戰(zhàn)亂生活的向往。

“山林黃塵三百尺，不用歸來(lái)說(shuō)消息”寫(xiě)到千萬(wàn)不要再想著回來(lái)，外面的世界簡(jiǎn)直是污穢不堪！“山林黃

塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無(wú)處留念，不如尋得一片樂(lè)土來(lái)?xiàng)肀苁?；“莫回船”“不?/p>

歸”，語(yǔ)重心長(zhǎng)，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《阿房宮賦》中，杜牧善用疊字，如以“”寫(xiě)渭水、樊川的浩蕩，以

“”寫(xiě)宮女打開(kāi)梳妝鏡的情形。

（2）辛棄疾在《青玉案?元夕》中寫(xiě)女子精心打扮去觀燈的情景的句子“，

（3）中國(guó)人將“龍”視為文明象征、精神圖騰，請(qǐng)寫(xiě)出含有“龍”的古詩(shī)詞“

【答案】①.二川溶溶②.明星熒熒③.蛾兒雪柳黃金縷④.笑語(yǔ)盈盈暗香去⑤.鴻雁

長(zhǎng)飛光不度⑥.魚(yú)龍潛躍水成文（熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：“溶”“熒”“殷”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

魯迅是文學(xué)家，但他不是吟風(fēng)弄月的文學(xué)家，也不是謀求高雅地位的成功人士，而是一生致力于用文學(xué)

來(lái)改良社會(huì)的文學(xué)踐行者。他說(shuō)自己小說(shuō)的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，A.引起療救

的注意。魯迅對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判毫不留情，盡顯文學(xué)家的敏感和現(xiàn)代眼光。像《狂人日記》中對(duì)狂人病態(tài)心

理的描寫(xiě)，像《祝福》中對(duì)祥林嫂經(jīng)歷了巨大的人生變故后的神態(tài)的捕捉，像《故鄉(xiāng)》中對(duì)少年閏土和成年

閏土的對(duì)照，像《孔乙己》中對(duì)跌入社會(huì)底層的讀書(shū)人的同情和悲哀，這些文學(xué)上的探索都顯示出

Bo

①這種自覺(jué)的社會(huì)批判意識(shí)不僅構(gòu)成了中國(guó)新文學(xué)最強(qiáng)大的思想傳統(tǒng)和藝術(shù)亮點(diǎn)，②也大大提高了新

文學(xué)的文化品格和社會(huì)影響。③受魯迅作品的影響下，④小說(shuō)不再是“雕蟲(chóng)小技”，⑤人們不再把“小說(shuō)”

當(dāng)作“閑書(shū)”，⑥而是視為人生的教科書(shū)，⑦是“為人生”的文學(xué)，⑧是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，⑨值得人們花費(fèi)

畢生精力去從事的偉大事業(yè)。⑩我們無(wú)法想象，?在那個(gè)風(fēng)雨飄搖、萬(wàn)馬齊喑的舊中國(guó)，?竟會(huì)橫空誕生舉

世無(wú)雙、影響深遠(yuǎn)像魯迅這樣的文化巨匠。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12

個(gè)字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?/p>

JiE.

后、O

【答案】18.A.目的在于揭出病苦B.其在文學(xué)批判上的自覺(jué)意識(shí)

19.語(yǔ)句②可改為：也大大提升了新文學(xué)的文化品格和社會(huì)影響

語(yǔ)句③可改為：在魯迅作品的影響下（或“受魯迅作品的影響”）

語(yǔ)句?可改為：竟會(huì)橫空誕生像魯迅這樣舉世無(wú)雙、影響深遠(yuǎn)的文化巨匠

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

A處，依據(jù)前文“他說(shuō)自己小說(shuō)的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，和后文“引起療救的注意”，

可知此處應(yīng)指出寫(xiě)作“目的”，而這“目的”應(yīng)該和“病態(tài)”“療救”相關(guān)，所以此處可以填：目的在于

揭出病苦。

B處，依據(jù)前文“對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判毫不留情”，和所舉例的幾部作品“像《狂人日記》……像《祝

福》……像《故鄉(xiāng)》……像《孔乙己》……”，可知此處要照應(yīng)“批判”這一核心；又依據(jù)后文“這種自

覺(jué)的社會(huì)批判意識(shí)”，可知“批判”是自覺(jué)性的，所以此處填：他在文學(xué)批判上的自覺(jué)意識(shí)。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

語(yǔ)句②搭配不當(dāng)，“提高……文化品格和社會(huì)影響”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，把“提高”改為“提升”。

語(yǔ)句③句式雜糅，”受……影響””在……影響下”兩種句式雜糅，可改為“在魯迅作品的影響下”或“受

魯迅作品的影響”。

語(yǔ)句?語(yǔ)序不當(dāng)，定語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)，“像魯迅這樣”應(yīng)該在“舉世無(wú)雙、影響深遠(yuǎn)”之前，可改為“竟會(huì)橫

空誕生像魯迅這樣舉世無(wú)雙、影響深遠(yuǎn)的文化巨匠”。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用n(本題共3小題，io分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孫少平剛從寂靜的山莊來(lái)到這里，城市千奇百怪的噪音聽(tīng)起來(lái)像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群，.

他感覺(jué)自―三像置身丈二及荒工人妻能H匚爸晏。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來(lái)，現(xiàn)實(shí)的景象消失

了，他通過(guò)心靈的視覺(jué)，卻看見(jiàn)了炊煙暴裹的雙水村，看見(jiàn)夕陽(yáng)震艘的東拉河……

孫少平盡量使自己振作起來(lái)。他想，他必須在這個(gè)城市里活下去?，F(xiàn)在是和平年月，他充其量吃些苦罷

了，總不會(huì)有死的威脅。比起死亡來(lái)說(shuō)，此刻你心里宰生地立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動(dòng)和生活，這難道不

是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難...

是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運(yùn)的人們忘掉，忘掉！①忘掉溫

暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂(lè)，而②把饑餓，把寒冷，把受辱，把一切受苦，當(dāng)作自己的正常生活。

20.文中有三個(gè)重疊形式“裊裊、殷殷、安安”，說(shuō)說(shuō)它們有何妙處。

21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中兩處畫(huà)橫線部分的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)

表現(xiàn)力的。

22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和n中畫(huà)波浪線部分，都有“像”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。

(1)像《狂人日記》中對(duì)狂人病態(tài)心理的描寫(xiě)。

(2)但他感覺(jué)自己像置身于一片荒無(wú)人煙的曠野里。

【答案】20.“裊裊”“殷殷”“安安”三個(gè)疊詞，使語(yǔ)意得到了強(qiáng)化?！把U裊”“殷殷”分別描繪了家鄉(xiāng)

炊煙繚繞、夕陽(yáng)殷紅的美景，展現(xiàn)了少平初入城市的孤單、恐慌和思鄉(xiāng)之情。“安安”一詞是對(duì)少平心理的

描繪，是少平努力讓自己克服恐懼、思鄉(xiāng)，竭力讓自己振作起來(lái)去適應(yīng)新的生活挑戰(zhàn)。

21.示例一：①處的三個(gè)逗號(hào)將三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子分隔開(kāi)來(lái)，起強(qiáng)調(diào)作用，是少平對(duì)自己的心理暗示，讓

自己做好吃苦的準(zhǔn)備。

示例二：②處四個(gè)逗號(hào)將四個(gè)介詞短語(yǔ)分隔開(kāi)來(lái)，起強(qiáng)調(diào)作用，展現(xiàn)了少平不屈不撓、迎難而上的堅(jiān)強(qiáng)意志

和與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。

22.①第一個(gè)“像”表示舉例，意思是比如。

②第二個(gè)“像”表示想象，意思是似乎、仿佛。

【解析】

[20題詳解】

本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。

“裊裊”“殷殷”“安安”三個(gè)疊詞，音韻和諧，比單音節(jié)詞語(yǔ)更能使語(yǔ)意得到強(qiáng)化。

“裊裊”指煙霧繚繞升騰，也形容細(xì)長(zhǎng)柔軟的東西隨風(fēng)擺動(dòng)?！耙笠蟆毙稳蓊伾蠹t貌。結(jié)合語(yǔ)境“卻看

見(jiàn)了炊煙裊裊的雙水村，看見(jiàn)夕陽(yáng)殷殷的東拉河”可知，“裊裊”“殷殷”分別描繪了家鄉(xiāng)炊煙繚繞、夕

陽(yáng)殷紅的美景；再結(jié)合“孫少平剛從寂靜的山莊來(lái)到這里，城市千奇百怪的噪音聽(tīng)起來(lái)像洪水一般喧

囂……一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來(lái)，現(xiàn)實(shí)的景象消失了”可知，展現(xiàn)了少平初入城市的孤

單、恐慌和思鄉(xiāng)之情。

“安安”指安定、平靜。結(jié)合語(yǔ)境“比起死亡來(lái)說(shuō)，此刻你心里安安地立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動(dòng)和生

活，這難道不是一種幸福嗎”可知，此處“安安”一詞是對(duì)少平心理的描繪，是少平努力讓自己克服恐

懼、思鄉(xiāng)，竭力讓自己振作起來(lái)去適應(yīng)新的生活挑戰(zhàn)。

[21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

示例一：①處“忘掉……，忘掉……，忘掉……，……”三個(gè)句子結(jié)構(gòu)相同，三個(gè)逗號(hào)將它們分隔開(kāi)來(lái)，

各自獨(dú)立，起強(qiáng)調(diào)作用；內(nèi)容上，結(jié)合“忘掉溫暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂(lè)”可知，這是少平對(duì)自己的

心理暗示，忘掉這些溫暖、溫柔和享樂(lè)，讓自己做好吃苦的準(zhǔn)備。

示例二：②處“把饑餓，把寒冷，把受辱，把一切受苦”四個(gè)介詞短語(yǔ)并列，四個(gè)逗號(hào)將它們分隔開(kāi)來(lái)，

停頓起強(qiáng)調(diào)作用，把一切受苦“當(dāng)作自己的正常生活”，展現(xiàn)了少平不屈不撓、迎難而上的堅(jiān)強(qiáng)意志和與

命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神。

【22題詳解】

本題考查學(xué)