和諧社會建設民族精神

第第頁和諧社會建設民族精神摘要：和諧社會是我黨在新時期為適應形勢發(fā)展的需要而提出的理想社會形態(tài)?！昂椭C社會”的內涵既包括社會與自然環(huán)境、經濟、政治、文化等因素之間的協(xié)調，又包括社會本身各個環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個階層以及各種機制之間的協(xié)調。社會和諧的核心是人自身的和諧，人的建設是和諧社會建設的中心環(huán)節(jié)。文學是關乎人的情感與審美的學問。它為人們構建一個有意義的世界，安頓一個精神的家園。文學在和諧社會建設中承擔著維護“三個家園”的重任，即建設人的心靈、呵護人的精神家園；培育國民的環(huán)保意識、守護人類賴以生存的物質家園；塑造國民的民族精神，維系中華民族文化家園。

關鍵詞：和諧社會；文學擔當；精神家園；民族精神

“和諧社會”理念是繼我國古代“大同社會”、“小康社會”和“小國寡民社會”等理想社會形態(tài)之后，我黨在新時期基于國內現(xiàn)實和國際形勢的諸多挑戰(zhàn)所提出的應對策略，是我黨對于理想社會形態(tài)的又一次偉大理論創(chuàng)新。自從“和諧社會”理念提出后，我國學術界對這一問題的研究給予了極大的關注，并就“和諧社會”建設與發(fā)展的背景、內涵、特征、發(fā)展途徑等問題展開了系列研究，并在諸多領域取得了許多有價值的學術成果。但在眾多研究成果當中，有關文學學科在和諧社會建設與發(fā)展過程中應該承擔什么以及如何承擔問題的研究，顯得較為薄弱與不足。本文正是基于這一狀況而展開的研究。

“和諧社會”的內涵有廣義和狹義之分。廣義的“和諧社會”包括社會與自然環(huán)境、經濟、政治、文化等之間的協(xié)調；狹義的“和諧社會”主要是指社會本身各個環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個階層以及各種機制之間的協(xié)調。

如果從和諧社會建設大的方面來講，以人為中心，則可體現(xiàn)為四大關系，即人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。在這四大和諧關系中，人與自身的和諧則是實現(xiàn)社會和諧的基礎和根本。只有人與自身的關系和諧了，其它的三大和諧關系才能夠充分實現(xiàn)。也就是說，和諧社會建設的核心是“人心”的建設，是“人的全面發(fā)展”，而這正是文學所關注和研究的范疇。在和諧社會構建與發(fā)展的整個過程中，自然科學為創(chuàng)造高度的物質文明提供強大力量；社會科學為構建高度的社會政治文明提供理論與制度支撐；那么人文科學（文學、史學、哲學）則為社會構建高度的精神文明提供思想動力和辯證智慧。人文科學中的文學學科，在和諧社會的構建過程中，必須在場，應該有所承擔。

在今天這個消費主義時代，文學不僅僅要有反映生活的功能，同時它更應該有批評、干預和引領生活的作用。如果文學不能干預社會或無所承擔，那么它就沒有存在的價值和理由。作為黨領導下的一個精神產品生產部門，文學面對的是人的心靈、人的命運，作用于人的情感、思想和靈魂。它憑借其受眾的廣泛性和掀動情感的巨大力量，肩負著時代賦予的特殊使命。

構建和諧社會，文學必須有所承擔。對于人類社會的發(fā)展來講，文學決不是可有可無的東西。在今天這個消遣型、商業(yè)化的電子娛樂像沙塵暴似的覆蓋國民精神天地的背景下，即使有很多的個體不關心文學、不閱讀文學，也不足以證明社會可以沒有文學。文學是關乎人的情感與審美的學問。它為人們構建一個有意義的世界，安頓一個精神的家園。文學的生命力到底在哪里？縱觀人類文學發(fā)展史，我們很容易從中找到答案。文學的生命力就在于它始終關心人的生存狀況、人的前途命運。文學的魅力從產生之日起就把思想啟蒙和精神關懷視為自己的主要責任。在人類歷史上，每當人不能高揚尊嚴和價值時，文學就以自己的存在方式張揚人的主體性、自由性與個性。文學對于提升國民素質，促進人們對于生命意義的追問，創(chuàng)建良好和諧的健康心態(tài)發(fā)揮著獨特的作用?；诖?，筆者認為，在和諧社會構建過程中，文學學科主要有以下幾個方面的承擔：

其一，建設人的心靈，呵護人的精神家園。

和諧社會是由和諧的人組成的，人與自身的和諧，是社會和諧的基礎和原點。只有優(yōu)先實現(xiàn)了個人的自身和諧，最終才能建立起人與人、人與自然、人與社會、人與國家的和諧。文學作為研究人的學問，具有優(yōu)化人的心理與人格，關注人的生存與價值，促進人的自由與幸福等功能。

自從人類擺脫原始自然的生存方式，而進入到現(xiàn)實的生存方式以來，由于受自然法則和社會法則的壓迫，其主體的自由性受到很大的限制，但人類總期待著在精神層面實現(xiàn)自由。文學的出現(xiàn)與存在，使這種愿望可以實現(xiàn)，這是文學存在的重要價值之一。如果從現(xiàn)象上看，文學好像是對生活現(xiàn)象的直接或間接的描摹，可實質上它是在追求“大于其自身”的意義上進行的。所以，文學對客觀世界的反映具有超越對象本身的特點，文學通過“物”的具體形態(tài)去傳達人的信息，表現(xiàn)富有詩意的人生。正如丹麥文學理論家勃蘭兌斯所說：“文學史，就其最深刻的意義而言，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！雹龠@一表述深刻地揭示了文學的價值取向，說明了文學是為滿足人類渴望自由和認識自身的精神需求而產生、發(fā)展和存在的。透過復雜、豐富的社會生活現(xiàn)象，文學在執(zhí)著地尋找著、探索著和表現(xiàn)著人以及人生的價值。如果讓文學在極端功利的社會生活中缺場，那么，必將加劇人自身的不和諧。

一個人的自身是否和諧主要包括心理和諧、思想和諧和人格和諧三個關鍵因素。所謂心理和諧，就是我們通常所講的要有一顆平常心、一個好心態(tài)。亦即是要始終保持樂觀、曠達、健康的良好心態(tài)，做到在工作上積極進取，在生活的追求上知足常樂。所謂思想和諧，也就是指要有一種與時俱進的態(tài)度，思想觀念要能跟上時代前進的步伐，要能根據時代發(fā)展的新形勢、新情況、新變化來思考問題，力爭處理問題合情、合理、更合法。所謂人格和諧，主要是指個人言行與生活主流道德價值觀相一致。在待人接物中，要尊重他人，遵紀守法，遵循社會的倫理規(guī)范，使自己成為一個具有良好道德規(guī)范而又人格和諧的人。

改革開放近30年來，國人的物質生活水平得到了很大的提高，但人們的精神世界并沒有與物質文明一起呈正比例同步發(fā)展，人們的幸福感并沒有隨著物質生活的豐富而提高。相反，作為人類更富有“人”的特征的情感世界正在不斷地失落，人們的生存困惑卻越來越多。在當代市場經濟、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物，導致目標迷失、深度感缺乏、欲望橫行、身心疲憊、人性扭曲。在金錢價值標準面前，情感顯得是那么的蒼白和無力。而文學的存在，卻可以讓人保持健全的理想，撫平內心的創(chuàng)傷，獲得內心的平靜和自由，聚集前行的力量，成就自己的價值。

筆者非常贊同黎鳴先生對社會人性場的三種劃分：

世界上的人類賴以表現(xiàn)其人性的時、空、信息場可綜合分解為官場、市場和情場。在官場，人類追求權力；在市場，人類追求利益；在情場，人類追求情感。一個民族的文明程度，可由其人性場的中心所在判斷出來：以官場為運轉中心的社會，權力高于一切，必定是愚昧專制的；以市場為運轉中心的社會，金錢高于一切，難免腐化墮落；惟有以情場為運轉中心的社會，才可能是最文明的理想社會。②

對金錢和權力的過度追求，更多地反映了人的動物性本源，但它卻更多地背離了人的本質特征——情感。

何謂情感？情感是指人在與神、自然、社會、他人的交往過程中所獲得的某種心靈的安撫，而信仰、知識、眷戀即是這種“安撫”的過程與特產，因而也是情感追求的自身。人類對情感的追求將會促使人性不斷地得到提升與發(fā)展。而人的幸福感就是人自身的一種情感體驗。人們要獲得更多的幸福感，離不開情感的在場，更離不開文學的熏陶。如果情感與文學缺場，幸福感也將化為虛有。

人是和諧社會建設的主體，和諧社會理想的實現(xiàn)，離不開全社會每個人自身素質的全面提升，離不開每個人和諧健康心態(tài)與和諧意識的養(yǎng)成。文學是把以人為中心的社會生活作為自己的關照對象，并通過這些社會生活現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)人，去表現(xiàn)人的價值和人生的意義。文學所描寫和關照的是特定社會關系中的人的命運、人的個性、人的感情、人的靈魂。因此，就有“文學是人學”的命題。作為一種人學的文學，它主要表現(xiàn)的是人類的心靈世界，傾吐的是人的主觀情感，它可以達到溝通人性、陶冶情感的作用。文學作品中人物的命運、個性、情感與精神面貌潛移默化地影響著現(xiàn)實生活中人們的心靈、思想、生活觀念、道德判斷和價值取向，有時甚至可以影響一個民族的精神風貌。文學以它所表現(xiàn)的藝術世界，給人以第二次生活，第二個生命。它不是幻覺和想象中的生活，不是夢境中的滿足，而是因人生經驗的擴大與精神境界的升華給生命帶來的充實與豐富。它讓人們重新認識自己，鼓舞人們以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，啟發(fā)人們去探索人生的意蘊，思考人生的意義。

在當今這個以電子傳媒為主體的信息社會里，人民群眾在物質的追求基本得到滿足以后，對文學藝術等精神文化產品的需求已日益增加且多元化。盡管經典紙質文學文本的閱讀不斷下降，但由于電視的普及，影視文學藝術空前發(fā)展，影視文學作品的消費和接受已經成為廣大群眾的主要娛樂方式。文學作品中的人物性格、價值觀念及情感的喜怒哀樂對廣大觀眾和讀者尤其是青少年觀眾和讀者的價值取向、人格養(yǎng)成和心靈塑造影響巨大，對此不可小視。

文學以其反工具理性和反功利主義的獨特價值觀，通過對人們生活的本真狀態(tài)的掲示，使人們能夠明白和諧、安寧和親情才是人們生活中最為基本的要義，讓人們真正懂得應該“怎樣生活”和“怎樣做人”，引導人們正確看待利益問題，向內尋找人生的生存意義。文學能夠幫助人們理性地協(xié)調各種矛盾，實現(xiàn)人生的和諧，建立起呵護心靈的美好精神家園。

其二，培育國民的環(huán)保意識，守護人類賴以生存的物質家園。

和諧社會不是沒有矛盾的社會，其中也充滿著各種利益沖突，諸如人與社會的沖突、人與自然的沖突。而在人與自然的沖突方面，工業(yè)化社會表現(xiàn)得越來越明顯。如何正確地看待和處理人與自然的關系，文學尤其是近些年興起的生態(tài)文學已經開始考慮這一問題。生態(tài)文學在培養(yǎng)國民的環(huán)保意識、正確認識人與自然的關系、減緩人與自然的沖突、維護人類賴以安身立命的環(huán)境家園等方面，有所作為。

所謂生態(tài)文學是指以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎、以人類的利益為價值判斷之終級尺度的文學。生態(tài)文學以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀為指導來考察人與自然的關系，它以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)的自然存在作為對人類所有與自然有關的思想、態(tài)度和行為的判斷標準。生態(tài)文學不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度。但這并不意味著生態(tài)文學蔑視人類或反人類，恰恰相反，生態(tài)災難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實使生態(tài)文學家認識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地避免生態(tài)危機。而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利益或根本利益。

生態(tài)文學以生態(tài)責任、生態(tài)理想、生態(tài)預警、文明批判為突出特點，它把人類對自然的責任作為文本的主要價值取向。其核心內容是探討人類的文明和發(fā)展究竟出了什么問題、犯了什么大錯，才導致如此嚴重、危及整個地球和所有生命的生態(tài)危機？人類到底應該怎樣對待自然才能保持生態(tài)的持續(xù)存在和包括人類在內的所有生命的持續(xù)生存？生態(tài)文學表達了人類與自然萬物和諧相處的理想，回歸自然是其永恒的主題。生態(tài)文學是以生態(tài)思想和生態(tài)視角為特點的文學，它是文學的一個重要組成部分，它是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作中的必然反映，文學家強烈的自然責任感和社會使命感是生態(tài)文學得以發(fā)展的動力之所在。生態(tài)文學的崛起，拓寬了文學的審美領域，使文學獲得了新的視角和價值標準，也使文學有了新的擔當。

生態(tài)文學的意義在于通過掲示生態(tài)危機、批判人類中心主義、展現(xiàn)人與自然和諧相處的理想境界，來達到培育國民的生態(tài)意識及健康的消費觀、發(fā)展觀，從而促進自然、社會、人的精神世界三重生態(tài)的和諧發(fā)展的目的。

在建設和諧社會的今天，作家通過生態(tài)文學作品去影響讀者，培育讀者的生態(tài)意識。領導者閱讀了生態(tài)文學作品，就會把這種生態(tài)意識變成思想和行動，從而建立起人與自然的和諧，保護好人類安身立命的環(huán)境家園。如我國內地作家徐剛創(chuàng)作的生態(tài)文學作品《拯救地球》、《伐木者，醒來》、《守望家園》和臺灣作家馬以工、韓韓創(chuàng)作的《人類只有一個地球》等作品，對于喚醒人們的生態(tài)意識，遏制生態(tài)災難起到了很好的作用。臺灣政府對紅樹林珍稀物種的保護，就是生態(tài)文學影響的結果。

其三，塑造國民的民族精神，維系中華民族的文化家園。

和諧社會建設離不開先進的和諧文化作支撐，而和諧文化的建設又是以中華民族文化為根基的，中華民族文化是當代和諧文化建設的思想庫和活水源頭。而文學藝術在反映時代生活、高揚時代主旋律、團結鼓舞人民、全面建設小康社會、推動實現(xiàn)中華民族偉大復興、打牢社會和諧的思想道德基礎等方面，具有非常重要的地位。

通過文學作品培養(yǎng)國民的民族精神，是文學在當前和諧社會建設中的一個重要承擔。民族精神是一個國家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化的本質和靈魂。所謂民族精神，是指在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起到了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內在思想源泉。這種民族精神廣泛地影響和熏陶了大多數人民，并為大多數人民所認同和接受，成為他們基本的人生信念和自覺的價值追求，對維系民族生存和發(fā)展，促進社會進步方面將起到積極作用。這種民族精神的主體內容可以概括為“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“剛健有為”四大方面。這些精神都貫穿于文學發(fā)展的始終，作家通過不斷地繼承民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出蘊含民族精神的作品，來表現(xiàn)愛國主義精神，弘揚勤勞勇敢的傳統(tǒng)，凝聚全國人民的意志和力量，鼓舞和激勵人民群眾同心同德建設小康和諧社會。

上述民族精神在熱播的電視文學作品《闖關東》中得到了很好的反映。電視劇《闖關東》之所以深受觀眾的喜愛，是因為主人公朱開山身上所展現(xiàn)出的那種充分體現(xiàn)民族精神的蕩氣回腸的“天地正氣”。該片以山東農民朱開山一家闖關東謀生的命運起伏為切入點，通過對淘金、種地、伐木、開礦、軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭等生活經歷和歷史片段的描寫，展現(xiàn)了一個普通農民家庭在關東大地充滿艱辛的奮斗歷程，弘揚了一種奮發(fā)向上的精神力量。正是英雄人物身上的那種“天地正氣”抓住并感染了億萬觀眾的心。主人公朱開山、朱傳武、鮮兒身上所體現(xiàn)的那種勤勞勇敢、開拓進取、自強不息、百折不撓、愛憎分明、誠信仁義、正直善良的“闖關東”精神，其實就是中華民族精神生動而又具體的體現(xiàn)。它必將成為觀眾克服艱難險阻、創(chuàng)造幸福生活的強大精神動力。作品正是通過一個“闖”字，塑造了一群生動感人的真善美形象。這種文學作品對觀眾所激發(fā)的精神力量是不可低估的。

在和諧社會構建過程中，要讓文學更好地完成上述承擔，必須做好以下幾個方面的工作：

一是面對當今這個精神價值比較混亂和文學精神有所流失的時代，作家必須有所承擔，不承擔就不是真正的作家。作為人類靈魂的工程師、社會良知的代言人、生活的冷峻觀察者和批評者，作家必須加強自身修養(yǎng)，首先把自己變成一個和諧人。作家要努力使自己具有高尚的人格魅力和道德感染力，具有博大的人道主義情懷；體恤人民群眾的疾苦，對弱勢群體給予深切的同情與關愛；追求真善美，傳播先進文化；弘揚人間正氣，鞭撻社會黑暗。作家還要努力使自己的作品昭示民族的希望與未來，以豐富人民群眾的精神生活，提高人民的精神境界。為挽救文學精神的流失，凸顯文學的價值和意義，文學批評家也必須肩負起真正的批評責任，力爭最大限度地向人揭示文學本有的道德力量和審美力量。文學批評家必須有批判的勇氣、質疑的精神、人道的情懷、執(zhí)著的信仰、高貴的氣質和自由的夢想，并以此推動文學朝著令人信服的真、令人感動的善和令人欣悅的美的方向發(fā)展。

二是作家必須遵循貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，創(chuàng)作出真正被人民群眾所喜愛的、具有時代氣息的、生動活潑的好作品，來引領具有中國特色、中國風格、中國氣派的民族先進文化。豐富多彩的社會生活、千載難逢的改革實踐是作家創(chuàng)作的活水源頭，是誕生偉大作品的沃土。只有貼近群眾，潛心于生活，才能發(fā)現(xiàn)反映時代脈搏的主題，產生震撼人心的作品。

三是加強對新的文學形式、新的文學傳播途徑、傳播方式的研究，努力讓高高在上的經典文學作品走下神壇，并以通俗而又喜聞樂見的形式面向讀者和觀眾。在當今這個電子傳媒時代里，傳播媒介對文學的傳播影響巨大，必須加大力度進行研究。

四是倡導全民閱讀，建立閱讀型社會。閱讀是獲取知識和信息、提升國民素質的重要途徑。閱讀有助于豐富知識，增長才干；閱讀有助于激發(fā)國民的創(chuàng)造潛能；閱讀有助于人們掌握信息，發(fā)現(xiàn)機會；閱讀有助于提高個人修養(yǎng)，改善生活質量，形成國民良好的和諧心態(tài)。因此，人的一生，無論是學習、工作還是生活都離不開閱讀。必須加強經典閱讀和深度閱讀，克服快餐式閱讀。在巴丹主編的《閱讀改變人生》一書中，有這樣一段話道出了閱讀之于人生的意義：

閱讀是為了活得體面和高貴。閱讀令人睿智豁達優(yōu)雅美麗。閱讀可以改變人生。閱讀不能改變人生的長度，但它可以改變人生的寬度。閱讀不能改變人生的物相，但它可以改變人生的氣象。閱讀