《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得某些事情讓我們心里有了一些心得后，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼摹吨袊?guó)歷代政治得失》讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得1

這本書在灌輸一種思想：任何一種制度都是建立在前一種制度的弊端上，我們不能脫離歷史，就單純的評(píng)論一項(xiàng)制度的好與不好。

把制度和“人事”分開討論，但是我認(rèn)為是制度的.漏洞而使“人事”（人為的錯(cuò)誤）蔓延。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得2

在《中國(guó)歷代政治得失》中，錢穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個(gè)朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評(píng)判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時(shí)的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價(jià)值觀做出主觀推測(cè)。

制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項(xiàng)制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時(shí)期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢穆先生認(rèn)為，政治是文化中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，決不會(huì)隨隨便便無端產(chǎn)生出某一制度。一項(xiàng)制度從制定到執(zhí)行，涉及的'社會(huì)因素繁多復(fù)雜，帶來的社會(huì)影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。

制度是動(dòng)態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評(píng)判也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒有永遠(yuǎn)的好，也沒有永遠(yuǎn)的不好，因?yàn)椤叭粢豁?xiàng)制度一直好，則會(huì)使政治窒息，不需后代人來奮斗努力;惟有制度出錯(cuò)，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35);更要有“以不變應(yīng)萬變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鼓勵(lì)書生考取功名、走上仕途，造成了讀書人競(jìng)求上政治舞臺(tái)去做官，所以錢穆先生“診斷”中國(guó)傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識(shí)分子集中到政治一途，文官的社會(huì)地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會(huì)影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)?！耙黄实拇髩K文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫出精彩文章成為衡量一個(gè)人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢穆先生不能在書中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊?，中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)務(wù)虛的社會(huì)。無論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會(huì)其他行業(yè)鮮有人問津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國(guó)傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會(huì)難以革新、沒有起色也就不足為奇了。

制度面向社會(huì)大眾，應(yīng)當(dāng)是無私的。當(dāng)然沒有絕對(duì)的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢穆先生認(rèn)為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會(huì)的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢穆先生看來，那場(chǎng)驚動(dòng)全國(guó)的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。

制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體。清代中葉以后，丁冊(cè)不再需要，于是一個(gè)國(guó)民，如果沒有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠(yuǎn)與國(guó)家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會(huì)，不少個(gè)人甚至?xí)芙^主動(dòng)與國(guó)家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個(gè)體的信息無法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對(duì)宏觀形勢(shì)做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢(shì)人群。

錢穆先生提到立國(guó)關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國(guó)人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“中國(guó)夢(mèng)”是幫助、促進(jìn)國(guó)民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語、口號(hào)，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動(dòng)上，才有可能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，但社會(huì)過于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國(guó)等西方國(guó)家相比，中國(guó)的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識(shí)和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得3

近日淺讀錢穆先生所著《中國(guó)歷代政治得失》，感悟如下。

整體而言，本書系統(tǒng)論述了自漢朝至清朝的政治、人事、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，語言平實(shí)，內(nèi)容精辟。本書對(duì)于漢唐政治論述最為精彩，對(duì)于明清的論述卻有失客觀。尤其是對(duì)于清朝幾乎全盤否定，“私貨”較多，這是由于時(shí)代的局限性所致。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)鍵就是土地與賦稅。客觀來講，自漢以后，中國(guó)土地公有化的嘗試大體都失敗了，土地兼并基本不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)代的中國(guó)，原則還是保持了土地公有制，政策空間大、政策工具多，但是近20年來基本處于裹足不前、“遮遮掩掩”的狀態(tài)，相關(guān)制度尚不如明朝“魚鱗圖”先進(jìn)。針對(duì)房地產(chǎn)問題，大體上還是采用頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的行政命令與市場(chǎng)管控措施，沒有采用變革制度的改革手段解決，即不敢改，更不想改。

而賦稅制度的難點(diǎn)在于如何向富人收稅，通過一套行之有效的制度和措施起到“節(jié)制資本”，甚至“引導(dǎo)資本”的作用?？陀^來講，歷朝歷代都沒有從根本上解決“向富人收稅”的問題，甚至還出現(xiàn)“政府租稅愈輕、地主愈便宜”，農(nóng)民給地主交租愈多的情況（當(dāng)下廣東也有此趨勢(shì)）。個(gè)人認(rèn)為，解決此問題的關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是需要有強(qiáng)勢(shì)政府，消除“皇權(quán)不下縣”，保持政府對(duì)“毛細(xì)血管”的控制；二是有系統(tǒng)精確的“冊(cè)籍制度”，因?yàn)楹芏喑惛牡钠鹨蚨际恰皟?cè)籍混亂”導(dǎo)致政府收不上稅，可以推廣使用區(qū)塊鏈技術(shù)徹底解決“人為造假”“年久失真”等難點(diǎn)問題。

關(guān)于人事制度，關(guān)鍵是解決官員怎么來、怎么上的問題。從最初的貴族世襲、到舉孝廉、到九品中正制、再到唐以后的科舉制，整體趨勢(shì)是擴(kuò)大人選范圍、競(jìng)爭(zhēng)性選拔、標(biāo)準(zhǔn)化考試。這也給我們深化三項(xiàng)制度改革提供了思路，比如建立更大范圍的人才市場(chǎng)、破除人才流動(dòng)的制度性壁壘、鞏固并深化競(jìng)爭(zhēng)上崗制度、將組織遴選與量化考核向結(jié)合等。當(dāng)然，本書對(duì)于八股文制度的抨擊有失偏頗。八股文本質(zhì)上是一種標(biāo)準(zhǔn)化考試，僅靠“八股取士”與孟董提的`“逢提必競(jìng)”一樣，都是一項(xiàng)制度走向絕對(duì)化、極端化的表現(xiàn)，但制度本身并無問題。

關(guān)于政治制度，關(guān)鍵是如何處理君權(quán)與相權(quán)。明清兩朝雖無名義上的宰相，但后期的張居正、李鴻章等人已近乎“宰相”。這一項(xiàng)內(nèi)容相對(duì)敏感，不做展開。

另外，本書有很多金句，簡(jiǎn)要摘錄如下：

“惟其一切制度都不會(huì)永久好下去，才使我們?cè)谡紊弦^續(xù)努力，永久改進(jìn)?！?/p>

“節(jié)制資本、平均地權(quán)，大體是中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政策”

“但究竟此制僅為一時(shí)的救弊措施。如同某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病。”（評(píng)九品中正制）

“一個(gè)制度出了毛病，再訂一個(gè)制度來防制它。于是有些卻變成了病上加病。制度愈繁密，人才愈束縛?！?/p>

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得4

酣暢淋漓！把漢、唐、宋、明、清的制度講得很清楚，又不失重點(diǎn)！行文簡(jiǎn)練，但敘述清晰，很容易理解！錢賓四是教師出身的'，可現(xiàn)在又有幾個(gè)老師像他這樣？現(xiàn)在的歷史老師不是念課本就是在插科打諢，課內(nèi)講不好，講些無聊的玩笑話！學(xué)生的辨別能力又差勁?。?/p>

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得5

這段時(shí)間有幸讀了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。雖說題目是中國(guó)歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來說說這本書中的一些特點(diǎn)和書中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。

由于這本書是錢穆先生的講稿，所以本書有很多與現(xiàn)在普通書籍不同的特點(diǎn)。首先是本書的語言特點(diǎn)比較口語化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費(fèi)力，就好像在聽錢先生講課一般。其次，本書更加“樸實(shí)”。現(xiàn)在的書籍普遍都是為了說明自己的一些觀點(diǎn)，而旁征博引，會(huì)引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國(guó)歷代政治得失》通讀下來，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來。這可能就是大家的魅力吧。最后本書書名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是，錢穆先生并不旨在書中非要說哪個(gè)朝代，哪項(xiàng)制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度，繼而，得失自然就明了了。我認(rèn)為此書的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。

當(dāng)然，作為講稿錄成的書也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。

此外，錢穆先生在本書中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W，各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱也不為我們所熟悉。錢穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白?？炊吮确?，再回過去看古代的政治制度，便豁然開朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的關(guān)系來打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來，最終發(fā)展成為門閥制度。

細(xì)細(xì)讀來，錢穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書中所說的“歷史意見”和“時(shí)代意見”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创驮u(píng)價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說到王位世襲制，便立即覺得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國(guó)寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國(guó)在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬以上，并且中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，幾千萬個(gè)農(nóng)村，散布全國(guó)各地，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。

但是，這并不是說時(shí)代意見完全沒有意義，而是說相對(duì)于歷史意見而言，時(shí)代意見的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí)，要充分地了解其所處的時(shí)代背景。

正因?yàn)橐粋€(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來，讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國(guó)后嚴(yán)峻的形勢(shì)，分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼，而宋的都城又在開封，易攻難守。一旦與遼開戰(zhàn)，萬一吃了敗仗，就會(huì)危及國(guó)基。所以不敢輕易開戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。

第二，從多方面看待事物。雖然本書的書名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是書中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢穆先生說的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì)存在，也不能推行”。所以書中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來說就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證，因?yàn)檐娛虏唤o力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見我們?cè)诜治鲆粋€(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的.其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過程中還存在著的問題。

第三，流變的制度，只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的，才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響，也會(huì)影響后來出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過程，以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來。

最后來說說，我在讀本書的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺得錢先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少，多半是批評(píng)。說清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見制度。又說“總之，清代制度上，實(shí)在也沒有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱道?！卞X穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來控制中國(guó)人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國(guó)，還把滿洲人和中國(guó)人區(qū)分開來，隱透露出一種“大漢族主義”或者說是民族主義，在現(xiàn)在中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天，這種偏見確實(shí)不可有。

總體而言，本書還是值得一讀的，書中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得6

錢穆的書，我雖才看了《國(guó)史大綱》，《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，以及現(xiàn)在的.《中國(guó)歷代政治得失》，但都是一字不落，真真給他老先生震撼到了，因?yàn)樗也畔矚g歷史，知道歷史的用處。這本《中國(guó)歷代政治得失》又一次給我疏導(dǎo)了各官職與制度方向知識(shí)，深入淺，大愛。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得7

前不久看了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，書中主要討論了中國(guó)歷代的政治制度。透過這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的，透過這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因?yàn)樗澈笏从吵鰜淼娜说纳?，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來。

以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認(rèn)識(shí)，接下來這些就是一些理性的，具體的認(rèn)識(shí)，即讀完這本書，我學(xué)習(xí)到了什么。

書的內(nèi)容很多，我挑其中的三點(diǎn)來說。

第一，我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運(yùn)作。有好的人事卻沒有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無實(shí)權(quán)，這樣做，當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順，可是如果皇帝壞了，而政權(quán)又全都集中在皇帝手中，沒有了約束皇帝的制度，那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問題。這就是“有事無政”有好的人事而沒有好的制度帶來的弊端。同樣的，有好的制度而沒有好的人事也會(huì)出問題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過人口數(shù)量來分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調(diào)查，登記，改動(dòng)，校對(duì)，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來也崩潰了。所以說，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運(yùn)作。

第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。一、制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因?yàn)橹贫日f到底是由人來制定的，要了解某一時(shí)代的'制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。二、制度總是有利有弊，評(píng)價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀，不能亂開上帝視角，以當(dāng)下時(shí)代的意見來一筆抹殺歷史。三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意，雖然時(shí)過境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測(cè)。四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。

第三，關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開始，中國(guó)歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來考選，因此，中央政府里，永遠(yuǎn)有全國(guó)各個(gè)地域的人民來參加，中央政府永遠(yuǎn)代表著全國(guó)。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(zhǎng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。

書中內(nèi)容豐富，先寫這三點(diǎn)啦。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得8

正如我不知哪里看到的某人所論，錢老的敘述里頭，讀得到對(duì)舊的中國(guó)政治制度滿心的憐惜。結(jié)合這本書寫作的環(huán)境看來，也從錢老在書中的總論里讀出，著史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對(duì)傳統(tǒng)政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢老寫書講演用意所在。

但此書由此也有個(gè)弊端，就是在這種對(duì)傳統(tǒng)文化的憐愛之下，則有些結(jié)論的'得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個(gè)人對(duì)自己曾身處的時(shí)代，因?yàn)橐姂T了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。

不過總而言之，這本書算是中國(guó)古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得9

以史為鑒，可以知興替。這本書講了中國(guó)封建20xx年的歷史，朝代的更替，格局的變化，政治的'變革。從政府的組織、考試和選舉、賦稅制度和國(guó)防與兵役制度介紹漢、唐、宋、明、清的政治。可以說是多方面讓我們了解了那個(gè)神秘的中國(guó)歷史。這本書可以當(dāng)成一本工具書，卻沒有那么枯燥乏味，但可以讓人了解很多。值得一讀

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得10

不知道大家聽到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺。但至少是會(huì)肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風(fēng)華，那里握著一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺得，西南聯(lián)大的錢穆之于史學(xué)界，正如西南聯(lián)大之于中國(guó)。

錢穆這個(gè)名字早就聽過多遍了。歷史老師開的書單里總會(huì)出現(xiàn)它的身影。幾位復(fù)旦學(xué)長(zhǎng)也極力推薦，說高中將這本書看五六遍也不為過。

終于，在極其仔細(xì)地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢先生的形象是在讀完《八十憶雙親.師友雜議》后逐漸清晰起來的，長(zhǎng)衫、眼鏡，有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的從容與曠達(dá)。錢先生對(duì)中國(guó)歷史是懷著深深的溫情的，而這種溫情在這本書中更表現(xiàn)得淋漓盡致。

在看這本書前，我相信大部分人會(huì)有這樣的誤解：

一、國(guó)家的安寧或動(dòng)蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。

二、幾乎沒有弄清楚“封建”的概念。

三、“封建”、“專制”、“中央集權(quán)”之類的詞，等于黑暗，落后，退步；

“共和”、“民主”、之類的.詞就是先進(jìn)的，好的。而錢先生看待中國(guó)歷史的立場(chǎng)，在《國(guó)史大綱》的引言四義中可見一斑，凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

辦學(xué)，做事，搞研究，每一行都勢(shì)必經(jīng)受社會(huì)、輿論的考驗(yàn)，這考驗(yàn)可能是批評(píng)、質(zhì)疑、辱罵，也可能是贊揚(yáng)、追捧、盲從。文人相輕，錢先生卻從不輕視他人，鼓勵(lì)后學(xué)懷疑自己，坦然接受外界各種批評(píng)，我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚(yáng)的，鋒芒畢露的人，真的博大嗎？靜水深流……

顧頡剛說：“錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識(shí)淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國(guó)史界之第一人，剛敬之重之。”

張自銘說：“先生治學(xué)，戛戛獨(dú)造，一無依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會(huì)通，性行歸于平正”，唯先生足以當(dāng)之?！?/p>

愚暗謂：“吾輩學(xué)當(dāng)如此?！?/p>

同時(shí)，也提出兩點(diǎn)問題：

1．錢先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺得有些民族主義的色彩在里邊。

2．后來我將錢先生的史觀運(yùn)用于生活，又有了這樣的疑惑：如果所有人都包容一切，溫和平靜，所有人事物都“存在合理”，那么哪怕真有一天世風(fēng)日下，人心不古了，這豈不是成了宿命？讀后感·為何魯迅說出：“翻開封建社會(huì)五千年的歷史，處處都寫著‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話，卻仍然成了激勵(lì)中國(guó)社會(huì)覺醒的不朽名言呢？

最后，分享一下個(gè)人的一些讀書方法吧。

1.勾畫，批注。不要害怕這會(huì)讓書變“丑”。一定要及時(shí)寫下你的“靈光乍現(xiàn)”。

2.回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書籍的時(shí)候，先要把書讀厚，也就是在這本書的基礎(chǔ)上大量拓展；然后把書讀薄，也就是簡(jiǎn)單地用一段話，或者話思維導(dǎo)圖來梳理一篇文章的邏輯。

3.切問，輸出?？吹揭粋€(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，傾盡畢生所學(xué)，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過程，會(huì)收獲頗豐。另外，最好可以找一個(gè)人討論這本書，或者你講給他聽一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運(yùn)用出來，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得11

本書讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識(shí)別人才，不能培養(yǎng)人才，過去中國(guó)人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽起來，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分，錢老什么話也敢說，因此對(duì)于本書我覺得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取今天晚上把這本書學(xué)習(xí)完。

昨天學(xué)習(xí)的明代的制度，提到了張居正，這可是中國(guó)一個(gè)十分有爭(zhēng)議的.人物，的觀點(diǎn)我覺得還是很客觀的，他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn)，但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的是制度，因?yàn)閮?nèi)閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事，中國(guó)這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。

還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國(guó)藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國(guó)古代對(duì)于讀書人的最高禮遇，你考試好了，那國(guó)家就許你一個(gè)好未來，然后你專心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)很多東西，學(xué)習(xí)如何做官，如何處事，當(dāng)時(shí)不明白，曾國(guó)藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過年送供奉，原來他們以后一定會(huì)做官呀。

學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率，和學(xué)習(xí)的時(shí)間，讀書因該是學(xué)習(xí)的一種休閑，不應(yīng)該成為主要部分。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得12

錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代?；揪褪枪窘?jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的`個(gè)人政治意見的表達(dá)。

此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。

1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺本人與書中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺得有史以來我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。

2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)

3、錢穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒有動(dòng)員起來難道不是運(yùn)命共同體沒有找對(duì)嗎？

最后要贊同一下錢穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。

《中國(guó)歷代政治得失》讀書心得13

今日拜讀錢穆先生名作。中國(guó)歷代政治得失。感觸頗深，有感而發(fā)。

文科類的同學(xué)最早了解到錢穆先生這個(gè)名字，應(yīng)該是高中時(shí)期吧，遇到各種的歷史的材料呢，那時(shí)還有錢乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的，這些歷史大家的地位舉足輕重，但一直沒有真正的讀過他們的作品，說來慚愧，經(jīng)過推薦決定從錢穆先生最有名的作品入手，希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。

拿到整本書，這本書的通俗易懂，這也是受白話文的影響，在建國(guó)后通過整理得來的`，整篇行文流暢，不臃腫和高中歷史課的感覺很像，準(zhǔn)確說更像是對(duì)高中課本的一個(gè)延伸。更加具有人文氣息。

本書從我們最熟悉的5個(gè)朝代，秦，唐，宋，明清，這也是最具代表性的5個(gè)朝代，分別從政府皇權(quán)地方選舉經(jīng)濟(jì)軍事等多方面入手，清晰的給我們展現(xiàn)了時(shí)代的整個(gè)政治脈絡(luò)，許多之前一知半解的問題，我也找到了一些方向和答案。

從歷來到歷史中去，一直是我們了解學(xué)習(xí)研究歷史的一個(gè)重要手段，但很多時(shí)候我們很難去擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，錢穆先生可能給了我樹立一個(gè)很好的典范。

任何制度絕不會(huì)有利而無弊，也不會(huì)有絕對(duì)的有弊而無利，所謂得失即根據(jù)其實(shí)際的利弊而判定，這句話充滿了辯證法的色彩，我們不妨靜下心來想，有的時(shí)候我們對(duì)具體某一事件或某一時(shí)代的評(píng)價(jià)是否過于片面，提到1912年前的中國(guó)，我們總是下意識(shí)的想到黑暗專制等字眼，可這樣對(duì)他們來說真的公平嗎？在本書中我們可能會(huì)有一個(gè)新的答案。

辛亥前后由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統(tǒng)用專制黑暗四字一筆抹殺，由于對(duì)傳統(tǒng)政治之忽視而加深了傳統(tǒng)文化之誤解，我們?nèi)裟芷叫暮晒俚膩頇z討中國(guó)文化。該首先檢討傳統(tǒng)政治，在中國(guó)文化精神偏重人文見，其中儒家的抱負(fù)哪一項(xiàng)注意，修身齊家治國(guó)平天下，我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為重視政治這一環(huán)節(jié)。

此證只分兩方面講一講人是二假制度，人事比較變動(dòng)，制度有人創(chuàng)意，有人訂個(gè)修訂，亦數(shù)人事比較穩(wěn)定，若離開人世談制度，則制度也只是條