魯迅小說(shuō)中的小人物分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

魯迅小說(shuō)中的小人物分析摘要：一篇小說(shuō)能在藝術(shù)上取得成功的關(guān)鍵是其中的人物必須塑造成功。作為我國(guó)文學(xué)巨匠的魯迅先生在他的小說(shuō)中塑造了很多如孔乙己、阿Q、祥林嫂等膾炙人口的經(jīng)典人物。本篇論文將筆墨集中于魯迅先生筆下的小人物形象，結(jié)合文本分析這些小人物的形象，探究這些小人物與其周?chē)h(huán)境的關(guān)系，探討這些小人物的形象身上所寄寓的民族反思以及其對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響意義。關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō)小人物環(huán)境與人物民族反思社會(huì)意義 AnalysisofthecharactersinLuXun'sNovelsAbstract：.Thekeytothesuccessofanovelinartisthatthecharactershavetobesuccessful.AsChina'sliterarymasterMr.LuXuncreatedmanysuchasKongYiji,XiangLinsaoandotherwell-knownAhQ,theclassiccharactersinhisnovels.ThisthesisconcentratesonLuXun'ssmallcharacters,combinedwithtextanalysisofthesesmallcharacters,exploretherelationshipbetweenthesepeopleandthesurroundingenvironment,toexplorethenationalreflectionontheselittleimagebeingignitedanditsprofoundinfluenceonthesocialsignificanceofsound.KeyWords:LuXun'sNovelsLittlepeopleEnvironmentandcharactersNationalreflectionsocialmeaning目錄摘要 =1\*ROMANIAbstract =2\*ROMANIITOC\o"1-3"\h\u引言 5一、封建禮教約束下的女性 5（一）農(nóng)村底層女性形象 5（二）掙扎于市井的女性 7二、“吃人”制度壓迫下的男性 8（一）失去靈魂的小市民 8（二）愚昧無(wú)知的農(nóng)民 10（三）被孤立的知識(shí)分子 11三、魯迅小說(shuō)中小人物的民族反思及社會(huì)意義 13（一）小人物的民族反思 13（二）小人物的社會(huì)意義 14結(jié)語(yǔ) 17致謝語(yǔ) 18參考文獻(xiàn) 19引言素有“民族之魂”美譽(yù)的魯迅，是我國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)最重要的作家之一，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。由于魯迅在文學(xué)史上特殊的地位，他的小說(shuō)歷來(lái)作為模板為后世所效仿。《阿Q正傳》、《祝福》、《孔乙己》等極富代表性的作品中塑造的阿Q、祥林嫂、孔乙己等形象也在文學(xué)史上形成了獨(dú)具特色的“小人物現(xiàn)象”，對(duì)國(guó)內(nèi)外作家的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。近二十年來(lái)，關(guān)于魯迅小說(shuō)中小人物形象分析的學(xué)術(shù)研究層出不窮，但多為單一角度或?qū)为?dú)人物的解析，雖然細(xì)致卻缺乏系統(tǒng)性和歸納性。故而，筆者選擇此課題，對(duì)魯迅小說(shuō)中的小人物形象按照職業(yè)和經(jīng)歷進(jìn)行劃分，并從環(huán)境與人物性格形成的辯證關(guān)系角度進(jìn)一步剖析，以期對(duì)魯迅小說(shuō)中的小人物取得更加深入的研究。筆者先后在知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)下載與魯迅小說(shuō)中小人物形象有關(guān)的論文20余篇，包括著名學(xué)者李海珍的《魯迅小說(shuō)中小人物悲劇命運(yùn)解析》、南昌大學(xué)陳松林的《論“亮點(diǎn)”——魯迅小說(shuō)的辯證藝術(shù)》等。查閱北京十月文藝出版社出版的周作人的《魯迅小說(shuō)里的人物》、人民大學(xué)出版社出版的陳繼堯的《談魯迅對(duì)農(nóng)民的感情》等10余本圖書(shū)。研究過(guò)程中，采用行業(yè)分類(lèi)、性格歸納的方法對(duì)魯迅筆下小人物進(jìn)行了整理歸納，并進(jìn)一步從生存背景、外貌特征、性格命運(yùn)等角度，借助三維分析法，對(duì)其進(jìn)行分析與探究。采用文獻(xiàn)研究法和系統(tǒng)分析法，將小人物回歸到原始環(huán)境中，最終得出最為真實(shí)、可靠、接近作者寫(xiě)作目的的研究成果。封建禮教約束下的女性女性是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，相對(duì)于處于主導(dǎo)地位的男性來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)她們命運(yùn)的影響更為深遠(yuǎn)。換言之，女性形象塑造更有利于反映封建禮教對(duì)人民的殘害至深。下面我們分別從農(nóng)民和小市民兩種不同社會(huì)地位的人入手，選取代表性人物進(jìn)行對(duì)魯迅筆下的女性形象進(jìn)行分析。（一）農(nóng)村底層女性形象1、吳媽（《阿Q正傳》）：吳媽是趙太爺家的女仆，同時(shí)也是一名孤孀。文中寫(xiě)吳媽的只有寥寥數(shù)筆，但她的形象卻十分鮮明。作為農(nóng)民出身的人，她具有樸實(shí)熱情的一面，這從她主動(dòng)與阿Q閑聊可以看出一二：“吳媽，是趙太爺家里唯一的女仆，洗完了碗碟，也就在長(zhǎng)凳上坐下了，而且和阿Q談閑天：‘太太兩天沒(méi)有吃飯哩，因?yàn)槔蠣斠I(mǎi)一個(gè)小的……’”[1]吳媽主動(dòng)找阿Q聊天，也就說(shuō)明在吳媽心中沒(méi)有瞧不起他，說(shuō)明吳媽本質(zhì)上是淳樸善良的女人。從她與阿Q談?wù)摰膬?nèi)容，我們也能洞察吳媽的性格局限：愛(ài)嚼舌根、談?wù)撌欠??？偸窍矚g在背后議論東家的長(zhǎng)短，并以此為樂(lè)趣，這也是吳媽身上小農(nóng)習(xí)性的流露：“‘我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)！’阿Q忽然搶上去，對(duì)伊跪下了。一剎時(shí)中很寂然。‘阿呀！’吳媽楞了一息，突然發(fā)抖，大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來(lái)帶哭了?！盵1]俗話說(shuō)“寡婦門(mén)前是非多”，在遭到阿Q的“調(diào)戲”后，吳媽反應(yīng)很大。雖然阿Q求愛(ài)的方式有些過(guò)激，但吳媽做出的表現(xiàn)未免大驚小怪。特別是嚇的發(fā)抖，一邊跑出去一邊大喊大叫，這與魯迅先生的夸張手法有著莫大的關(guān)系。由此突出表現(xiàn)出吳媽性格里有極為保守禁錮的一部分，這也與她的孤孀身份相符合。但這種遭受言語(yǔ)“調(diào)戲”就要死要活的行為，使得小說(shuō)具有鮮明的諷刺意味。2、七斤嫂（《風(fēng)波》）：七斤嫂是魯迅筆下典型的潑婦形象，她大膽潑辣、性格奔放，不論是對(duì)待常常把“一代不如一代”放在嘴邊的婆婆九斤老太，還是長(zhǎng)了些本事的丈夫七斤，她都絲毫不客氣：“七斤嫂還沒(méi)有答話，忽然看見(jiàn)七斤從小巷口轉(zhuǎn)出，便移了方向，對(duì)他嚷道，‘你這死尸怎么這時(shí)候才回來(lái)，死到那里去了！不管人家等著你開(kāi)飯！’”[1]對(duì)自己的丈夫大喊大叫，還稱其“你這死尸”，從這點(diǎn)不難看出七斤嫂潑辣的性格，在此段以上還有一段是七斤嫂的語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)她和九斤老太爭(zhēng)論七斤生下來(lái)體重是六斤五兩還是七斤的問(wèn)題，這也顯示了她作為一個(gè)農(nóng)村婦女的無(wú)所事事和無(wú)聊之處：“七斤嫂眼睛好，早望見(jiàn)今天的趙七爺已經(jīng)不是道士，卻變成光滑頭皮，烏黑發(fā)頂；伊便知道這一定是皇帝坐了龍庭，而且一定須有辮子，而且七斤一定是非常危險(xiǎn)。因?yàn)橼w七爺?shù)倪@件竹布長(zhǎng)衫，輕易是不常穿的，三年以來(lái)，只穿過(guò)兩次：一次是和他嘔氣的麻子阿四病了的時(shí)候，一次是曾經(jīng)砸爛他酒店的魯大爺死了的時(shí)候；現(xiàn)在是第三次了，這一定又是于他有慶，于他的仇家有殃了。”[1]七斤嫂不光是眼神好，頭腦也很聰明。她在聽(tīng)到丈夫說(shuō)到皇帝復(fù)辟時(shí)，最先是很開(kāi)心，發(fā)現(xiàn)丈夫已經(jīng)剃掉辮子后又十分擔(dān)心。所以，看到趙七爺?shù)那宄b扮，她第一時(shí)間就想到了趙七爺和七斤以前的仇恨，開(kāi)始為他尋仇報(bào)復(fù)而擔(dān)憂。并且，通過(guò)趙七爺不同尋常的裝扮——竹布長(zhǎng)衫，她下定結(jié)論：清帝復(fù)辟已成真。至此，一個(gè)有著小聰明的性格潑辣的農(nóng)村婦女形象就生動(dòng)的展現(xiàn)在讀者眼前。（二）掙扎于市井的女性1、華大媽（《藥》）：華大媽是《藥》里身患癆病的小栓的母親，作為母親，她對(duì)兒子有著與生俱來(lái)的慈愛(ài)，甚至不惜拿出全部家當(dāng)給兒子治病。她疼愛(ài)兒子，進(jìn)而忌諱別人提及“癆病”二字，有為小栓治病的執(zhí)著，但作為一個(gè)做小買(mǎi)賣(mài)為生的小商人，她也有著圓滑世故的一面：“華大媽聽(tīng)到‘癆病’這兩個(gè)字，變了一點(diǎn)臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭訕著走開(kāi)了。這康大叔卻沒(méi)有覺(jué)察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來(lái)?！盵1]從這里可以看出，雖然小栓體弱多病，華大媽一樣將他視為珍寶，忌諱其他人談?wù)搩鹤拥牟∏椤５撬钪f(shuō)話人康大叔作為顧客的身份，所以權(quán)衡利弊后還是假裝不在意的走開(kāi)了。關(guān)愛(ài)兒子是一個(gè)母親的本能，而察言觀色、識(shí)時(shí)務(wù)而動(dòng)是地位低下的小市民生存的法則：“華大媽忙看他兒子和別人的墳，卻只有不怕冷的幾點(diǎn)青白小花，零星開(kāi)著；便覺(jué)得心里忽然感到一種不足和空虛，不愿意根究。”[1]夏瑜為革命犧牲了年輕的生命，而如愿以償吃了人血饅頭的小栓也未能保全性命。華大媽和夏瑜的媽媽在給兒子上墳時(shí)相遇，這段話是寫(xiě)華大媽看到夏瑜墳頭上那圈紅白花兒后的心理動(dòng)態(tài)。她第一反應(yīng)就是看看自己兒子的墳頭，當(dāng)發(fā)現(xiàn)只幾點(diǎn)青白小花兒時(shí)，她便感到很失落，也不想去深究這花的來(lái)歷，這體現(xiàn)了她骨子里的自私和狹隘。2、祥林嫂（《祝?！罚和瑯由頌樾∈忻瘢榱稚﹨s與華大媽有著不同的一面。如果說(shuō)華大媽是愚昧至死的人，那祥林嫂則是被環(huán)境逼死的人。祥林嫂是一個(gè)單純樸素、勤勞能干又心地善良的農(nóng)婦，她對(duì)于生活的期許僅僅是：有個(gè)溫暖、完整的家?？删褪沁@樣一個(gè)在普通不過(guò)的愿望，也被以魯四老爺為代表的封建禮教無(wú)情的扼殺了：“她模樣還周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了。試工期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子，所以第三天就定局，每月工錢(qián)五百文。”[2]祥林嫂生得一幅能干的模樣，她身體健壯、任勞任怨，總是習(xí)慣性地低垂著頭，是個(gè)安分守己的好勞工。然而，封建禮教大肆橫行的舊社會(huì)卻連沒(méi)有給她留立足之地。祥林嫂命運(yùn)的悲劇起源于她死去的丈夫，婆婆為了給小叔子娶媳婦把她賣(mài)與他人為妻，祥林嫂不能忍受再嫁屈辱逃婚來(lái)到魯四老爺家，卻又被抓回，這也造成了后來(lái)的阿毛之死：“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的;一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。”[2]在命運(yùn)面前，祥林嫂不是沒(méi)有掙扎過(guò)，甚至掙扎中也有過(guò)妥協(xié)。然而，悲劇就像不可逆轉(zhuǎn)的齒輪，一步步將她逼向死亡的深淵。臨終前的祥林嫂，空洞的眼神、枯槁的形體，已經(jīng)是一具行尸走肉。從這里，我們看到了祥林嫂從一個(gè)憨厚樸實(shí)、貧困卻樂(lè)觀的勞動(dòng)?jì)D女淪落為沒(méi)有靈魂的軀殼，這樣一個(gè)殘忍的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是祥林嫂前后形象的巨大逆轉(zhuǎn)。“吃人”制度壓迫下的男性人民是歷史的創(chuàng)造者，卻也是時(shí)代的被動(dòng)者。魯迅筆下那個(gè)人吃人的黑暗社會(huì)，到處充滿了骯臟和恐懼，重壓之下的人民也越加麻木、愚鈍，當(dāng)然也不乏極少數(shù)先覺(jué)者，但往往被無(wú)情的殘寒。社會(huì)的悲哀、國(guó)民的劣根性絕非一個(gè)人、一個(gè)群體的構(gòu)成，它滲透在各個(gè)基層之中，根深蒂固。（一）失去靈魂的小市民1、華老栓（《藥》）：華老栓是小栓的爹，在愛(ài)子心切方面他與華大媽有相似之處。單作為家庭頂梁柱的男人，注定他與社會(huì)的接觸要比其妻子更多，因此，華老栓性格里的小市民性也就更為明顯。首先，他愚昧無(wú)知，缺乏基本的科學(xué)知識(shí)，這是他拼命攢錢(qián)為兒子尋找人血饅頭的根源所在：“小栓撮起這黑東西，看了一會(huì)，似乎拿著自己的性命一般，心里說(shuō)不出的奇怪?！呐赃叄幻媪⒅母赣H，一面立著他的母親，兩人的眼光，都仿佛要在他身上注進(jìn)什么又要取出什么似的;便禁不住心跳起來(lái)，按著胸膛，又是一陣咳嗽?！盵1]受封建迷信思想的左右，華老栓夫婦堅(jiān)信人血饅頭可以治好小栓的頑疾，在費(fèi)盡心思幾乎傾家蕩產(chǎn)后，終于拿到人血饅頭。小栓吃饅頭時(shí)，好像拿著自己的命一樣小心翼翼，華老栓夫婦則既興奮又緊張。這里可以看到華老栓寧愿相信迷信傳說(shuō)也不相信科學(xué)，同時(shí)，他只關(guān)心自己的小家庭，至于革命、科學(xué)，吃的是什么人的血，那人因何而死，他一點(diǎn)也不關(guān)心。愚昧狹隘、冷漠麻木、迷信固執(zhí)，這是華老栓性格中最典型的一部分，也是封建制度下千萬(wàn)小市民形象的一個(gè)縮影：“華大媽在枕頭掏了半天，掏出一包洋錢(qián)，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下;便點(diǎn)上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。老栓候他平靜下去，才低低的叫道，‘小栓……你不要起來(lái)。店么?你娘會(huì)安排的?！盵1]此處魯迅對(duì)華老栓夫婦進(jìn)行了細(xì)致的動(dòng)作描寫(xiě)，“掏了半天”、“抖抖的”、“按了兩下”，這些動(dòng)作都能反映出夫妻二人對(duì)這包洋錢(qián)的重視，在他們心中，這是兒子的救命草。老栓走之前特意去看了小栓，還把店里的生意都安排好，這體現(xiàn)了華老栓性格里謹(jǐn)慎細(xì)膩的一面。2、康大叔（《藥》）:《藥》中并沒(méi)有直接交代康大叔的具體職業(yè)，但是從其活動(dòng)軌跡——買(mǎi)賣(mài)人血饅頭的中介來(lái)看，他很可能是刑場(chǎng)上的那個(gè)“黑衣人”，關(guān)于此猜測(cè)學(xué)術(shù)界歷來(lái)也眾說(shuō)紛紜，但能夠肯定的是康大叔是以一個(gè)無(wú)業(yè)游民的形象出現(xiàn)的，并且他自私自利、對(duì)勞動(dòng)人民敲骨吸髓，是一個(gè)唯利是圖、貪得無(wú)厭的劊子手：“這康大叔卻沒(méi)有覺(jué)察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來(lái)?！盵1]康大叔之所以答應(yīng)幫助華老栓找“藥”，目的很明確，那就是以后可以來(lái)茶館蹭吃蹭喝。即便是如此，他在華老栓夫婦面前仍然要以一種救世主的身份出現(xiàn)。比如此處，他在茶館里大聲議論華家都比較忌諱的“癆病”，還要故意提高了喉嚨。這也反映出康大叔仗勢(shì)欺人、肆無(wú)忌憚的小人模樣：“‘包好，包好!’康大叔瞥了小栓一眼，仍然回過(guò)臉，對(duì)眾人說(shuō)，‘夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿門(mén)抄斬?，F(xiàn)在怎樣?銀子!--這小東西也真不成東西!關(guān)在牢里，還要?jiǎng)窭晤^造反?！盵1]同為小市民，康大叔與老栓夫婦又有著性格的差異。老栓夫婦性格中的愚昧和麻木比較突出，而康大叔還有欺壓革命者、助紂為虐的一面。這是他在跟眾人討論夏瑜被捕事件時(shí)的一段言論，對(duì)背叛革命、告發(fā)親人的夏三爺，他評(píng)價(jià)為“乖角兒”，還要贊眼他識(shí)時(shí)務(wù)；而對(duì)于為革命壯烈犧牲的夏瑜，他則很不屑的用“小東西”“造反派”等詞匯來(lái)形容，由此康大叔殘忍無(wú)知、仗勢(shì)欺人的丑陋形態(tài)暴露無(wú)遺。（二）愚昧無(wú)知的農(nóng)民 1、阿Q（《阿Q正傳》）：農(nóng)民形象在魯迅作品中呈現(xiàn)的最多，而可憐、可恨又不乏可愛(ài)之處的阿Q更成為最富代表性的一個(gè)。他是一個(gè)從物質(zhì)到精神都極度落后的貧困雇傭農(nóng)，現(xiàn)實(shí)生活中他不僅受盡地主劣紳的盤(pán)剝，還時(shí)常受到各種人的侮辱欺壓。然而可悲的是，他并沒(méi)有在壓迫中覺(jué)醒，反而用一種自欺欺人的精神勝利法尋得心理平衡：“最?lèi)廊说氖窃谒^皮上，頗有幾處不知于何時(shí)的癩瘡疤。這雖然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以為不足貴的，因?yàn)樗M說(shuō)‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來(lái)推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來(lái)，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問(wèn)有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)，估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時(shí)候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了?！盵1]頭上長(zhǎng)了“癩瘡疤”，卻偏偏要從語(yǔ)言的忌諱上來(lái)回避；不去思考如何改變現(xiàn)實(shí)生活的困境，卻沉醉在祖先的光榮歷史中。連對(duì)待“犯忌諱”人的態(tài)度都要視對(duì)方與自己的實(shí)力對(duì)比情況而定。這正反應(yīng)了阿Q性格中欺軟怕硬、高度自尊卻又不敢直面現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)：“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。”[1]賭錢(qián)的人把阿Q贏的錢(qián)一搶而光，還狠狠打了他一頓。開(kāi)始時(shí)候他還在為自己一晚上徒勞無(wú)獲、挨打受氣而感到憤怒，但意識(shí)到自己勢(shì)單力薄、無(wú)力反抗后，他打了自己兩個(gè)大嘴巴，還要假裝勝利者。阿Q這種在受到強(qiáng)者欺負(fù)時(shí)，慣用的“兒子欺負(fù)爹”似的自我心理安慰法更加突出了他性格中自欺欺人的一面。2、閏土（《閏土》）：閏土是作者魯迅小時(shí)候的朋友，他將閏土寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)中，通過(guò)少年時(shí)代、中年時(shí)代的前后對(duì)比，既刻畫(huà)了閏土這樣一個(gè)典型的農(nóng)民形象，也是對(duì)生活為人的打磨的一種控訴：“??！閏土的心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)．他們都和我一樣只看見(jiàn)院子里高墻上的四角的天空?！盵1]少年時(shí)候的閏土是活潑可愛(ài)、聰明能干的，他在“我”心中是無(wú)所不知的伙伴。文中寫(xiě)到閏土帶“我”去捕鳥(niǎo)、去撈魚(yú)、去玩耍，那時(shí)候的閏土沒(méi)有等級(jí)觀念，是一個(gè)備受父母寵愛(ài)、無(wú)憂無(wú)慮的少年。年節(jié)過(guò)后，閏土離開(kāi)了，但他沒(méi)有忘記承諾，仍然會(huì)拖父親帶一些好看的稀罕東西給“我”，這能看出閏土是一個(gè)遵守諾言又十分注重情誼的人：“雖然我一見(jiàn)便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了?！盵1]中年的閏土已失去年少時(shí)的光芒，被生活打磨成一個(gè)地地道道、老實(shí)本分的農(nóng)民。這段話是多年以后，作者回到故鄉(xiāng)再見(jiàn)閏土?xí)r的情形。此時(shí)的閏土跟“我”印象中的差距很大，無(wú)論是外貌還是性格，都發(fā)生了天翻地覆的改變。環(huán)境和生活讓閏土變成了一個(gè)飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民，他的一句“老爺”，也證明了他與“我”之間無(wú)形的心理隔閡。（三）被孤立的知識(shí)分子1、孔乙己（《孔乙己》）：“孔乙己”是別人給他取得外號(hào)，至于真實(shí)姓名，小說(shuō)中寫(xiě)道“未有蹤跡可循”，由此可見(jiàn)他是個(gè)名副其實(shí)的小人物?？滓壹菏莻€(gè)讀書(shū)人，在等級(jí)森嚴(yán)、八股取士的封建教育制度下，他沒(méi)有讀出“顏如玉”、“黃金屋”，反而被書(shū)本禁錮了頭腦，變成了人們眼中迂腐可笑的談資：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！盵1]由消瘦蒼白的臉色，皺紋間夾雜的傷痕可見(jiàn)，孔乙己的生活并不順利。孔乙己成為人們眼中的異類(lèi)，既不被農(nóng)民階層接納，同時(shí)又承受來(lái)自官僚地主階層的欺壓，這正是他人生悲劇落幕的主要原因。“站著喝酒”的人，一般都是身份低下的打工者，而“穿著長(zhǎng)衫”則是知識(shí)分子和有地位的人的象征。孔乙己卻偏偏要做那個(gè)穿長(zhǎng)衫站著喝酒的人，從他不倫不類(lèi)的行為可以看出，孔乙己是一個(gè)深厚封建科舉制度影響、求官職不利卻又不切實(shí)際的人：“可惜他又有一樣壞脾氣，便是好喝懶做。坐不到幾天，便連人和書(shū)籍紙張筆硯，一齊失蹤。如是幾次，叫他抄書(shū)的人也沒(méi)有了?？滓壹簺](méi)有法，便免不了偶然做些偷竊的事。但他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠;雖然間或沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字?！盵1]孔乙己以前也讀過(guò)書(shū)，只是沒(méi)有考得一點(diǎn)功名。盡管如此，他卻經(jīng)常以知識(shí)分子的身份自居，好吃懶做，缺乏實(shí)干精神，以至于連抄書(shū)的伙計(jì)也做不好，最終淪落的不得不為了謀生去偷盜。但筆者認(rèn)為，孔乙己也并非一無(wú)是處，比如他也有誠(chéng)信、堅(jiān)守道德底線的一面，從按時(shí)還酒錢(qián)、不偷盜婦女老人這點(diǎn)就可以看出。2、夏瑜（《藥》）：與愚昧頑固、不求進(jìn)取的孔乙己相比，夏瑜則是最先覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象。夏瑜是以革命英烈秋瑾為原型打造的革命者形象，他出身農(nóng)民家庭，卻受到新思想的熏陶，接受教育后具有勇于犧牲、為民族和國(guó)家利益而獻(xiàn)身的精神：“‘這小東西也真不成東西!關(guān)在勞里，還要?jiǎng)駝陬^造反。他說(shuō):這大清的天下是我們大家的?！荡笫屣@出看他不上的樣子，冷笑著說(shuō)，‘你沒(méi)有聽(tīng)清我的話;看他神氣，是說(shuō)阿義可憐哩!’”[1]雖然沒(méi)有對(duì)夏瑜進(jìn)行正面描寫(xiě)，但他不畏強(qiáng)暴、視死如歸的革命者形象已經(jīng)躍然紙上。面對(duì)愚昧無(wú)知的國(guó)人，他只有用沉默和冷笑來(lái)反抗，他希望用自己的犧牲喚醒麻木的同胞，這也體現(xiàn)了夏瑜舍生取義的英雄情懷。文章多用側(cè)面烘托的手法，來(lái)表現(xiàn)夏瑜的性格，從買(mǎi)藥人華老栓和獄卒、官吏之間的對(duì)話，我們可以看到夏瑜堅(jiān)貞不渝、向死而生的性格：“華大媽跟了他指頭看去，眼光便到了前面的墳，這墳上草根還沒(méi)有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺(jué)也吃一驚;--分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。”[1]夏瑜死后，夏媽媽給他上墳時(shí)，墳頭上多出的那圈花是全文的亮點(diǎn)，也就是前面說(shuō)過(guò)的魯迅小說(shuō)慣用的“亮點(diǎn)”，在悲劇性命運(yùn)中寄寓希望。這花的出現(xiàn)實(shí)際是作者對(duì)知識(shí)分子夏瑜最大的肯定，是源自精神深處的高度認(rèn)同。也預(yù)示著夏瑜雖然犧牲了，但會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)像他一樣的革命斗士繼往開(kāi)來(lái)，這神來(lái)之筆也給悲劇主人公夏瑜的形象增添了更多神圣、高大的光輝。魯迅小說(shuō)中小人物的民族反思及社會(huì)意義魯迅先生的小說(shuō)具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，描寫(xiě)的內(nèi)容都在不同程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層人們的精神狀態(tài)，而其刻畫(huà)的人物大多是具有典型代表性的小人物。這樣的寫(xiě)法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的先河，也對(duì)文學(xué)界乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。（一）小人物的民族反思在魯迅先生之前，沒(méi)有任何作家在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)社會(huì)各階層小人物的刻畫(huà)自覺(jué)地反映嚴(yán)肅深刻的社會(huì)問(wèn)題。因此，魯迅先生小說(shuō)中的小人物包含著對(duì)中國(guó)人的精神進(jìn)行無(wú)情的揭露和深刻的民族反思。魯迅先生所生活的時(shí)代正是中國(guó)最黑暗的時(shí)期。在長(zhǎng)期的封建制度和專制思想的鉗制下，整個(gè)社會(huì)都處于一種畸形的狀態(tài)。為了能在這黑暗的社會(huì)中取得立錐之地，中國(guó)人民逐漸形成了種種惡劣的民族性格：“國(guó)家的興衰命運(yùn)并不是僅僅與革命運(yùn)動(dòng)相關(guān)，更重要的是要轉(zhuǎn)變國(guó)民的思想狀態(tài)，讓其能夠主動(dòng)成長(zhǎng)?！盵3]阿Q身上所帶有的愚昧麻木、精神勝利以及自欺欺人，從祥林嫂的痛苦和孔乙己的慘狀來(lái)獲得滿足的圍觀者的漠然，孔乙己整日的自欺欺人、不切實(shí)際……而阿Q、祥林嫂、孔乙己等人又是各個(gè)階層中的代表人物，他們身上所帶有的惡劣性格就是廣大人民群眾身上所具有的劣根性。對(duì)于這些劣根性，魯迅先生在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)小人物的形象的塑造，將其剖析的淋漓盡致：“這些看似微不足道的小人物，卻是社會(huì)最主要的組成。他們?cè)谒罨馃岬纳罾Ь持兄饾u走向滅亡，卻如螻蟻般麻木不知。冷漠無(wú)情、愚昧無(wú)知已經(jīng)像噩夢(mèng)一樣籠罩了整個(gè)國(guó)度，古老的中國(guó)徘徊在毀滅的邊緣，更可悲的它的國(guó)民卻整日如行尸走肉丟失了靈魂。”[4]在魯迅看來(lái)，外族侵略和腐朽的統(tǒng)治都不是民族淪陷的主要原因，國(guó)民思想的沉淪才是根本。他在小說(shuō)中屢次塑造小人物形象，于可恨之處寄寓民族反思的希望，也就是評(píng)論界常說(shuō)的“亮點(diǎn)”。通過(guò)小人物的生存軌跡，來(lái)揭露社會(huì)的黑暗，國(guó)人普遍的麻木與冷漠，也表達(dá)了革命必勝的決心。對(duì)于魯迅小說(shuō)中的這種深刻的民族反思，著名學(xué)者

汪暉曾如是評(píng)價(jià)：“在魯迅先生看來(lái)，醫(yī)生只能治療人們身體上的病痛，卻不能拯救麻木的靈魂。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，如果人人只有一個(gè)健康的體魄，但卻沒(méi)有一個(gè)清醒的靈魂，那么中華依舊沒(méi)有擺脫被欺壓的可能，國(guó)家不會(huì)有實(shí)現(xiàn)振興的希望?！盵5]半殖民地半封建的社會(huì)中，政府腐敗昏庸，人們麻木迂腐。清政府的賣(mài)國(guó)求榮，引發(fā)了帝國(guó)主義殖民地的步步蠶食，仁人志士也進(jìn)行過(guò)反抗，無(wú)論是戊戌變法還是辛亥革命都以失敗而告終，人們的生活依舊痛苦、精神世界更加麻木。面對(duì)這樣的社會(huì)情狀，魯迅先生棄醫(yī)從文，希望自己能夠用手中的筆喚醒中國(guó)人的靈魂。（二）小人物的社會(huì)意義1、一記悶棍打醒沉睡國(guó)人魯迅先生小說(shuō)中的小人物不僅包含對(duì)中華民族的國(guó)民劣根性的反思，還對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的揭露意義。在面對(duì)困苦的生存環(huán)境時(shí)、艱難黑暗的社會(huì)環(huán)境時(shí)，魯迅先生筆下的小人物做出來(lái)不同的選擇。以夏瑜為代表的激進(jìn)知識(shí)分子，主動(dòng)成長(zhǎng)，擺脫封建思想的枷鎖，勇敢的向這個(gè)黑暗的舊社會(huì)發(fā)起沖擊，即使他沒(méi)有取得革命成就，在魯迅先生的筆下，他仍是一個(gè)值得為其獻(xiàn)上紅白花朵的英雄。以孔乙己為代表的深受封建科舉制毒害的落后知識(shí)分子，盡管受到現(xiàn)實(shí)生活的殘酷折磨，在食不果腹的情況下，直到死去依舊頑固地堅(jiān)守所謂讀書(shū)人的“清高”，不屑與“短衣幫”交往：“對(duì)于這種到死都不能有所覺(jué)悟的小人物，魯迅先生用犀利的筆觸予以無(wú)情的揭露與批判?！盵6]魯迅先生的小說(shuō)描繪的不僅僅是小人物的悲劇命運(yùn)，更加揭露了造成小人物悲劇命運(yùn)的根源。以祥林嫂為例，她是一個(gè)勤勞質(zhì)樸、吃苦耐勞、安分守己的婦女。如果她處于當(dāng)代社會(huì)，她會(huì)有著幸福的生活。但是，在舊社會(huì)中，在封建制度和封建思想的控制下，婦女沒(méi)有做人的基本權(quán)利，她們始終處于被踐踏、受迫害的境地。她在喪夫后被逼再嫁，又經(jīng)歷了喪夫、喪子后，在被逐出家門(mén)。她的經(jīng)歷不僅沒(méi)有讓她獲得人們的同情反而被人們看作不祥之人，最終在封建禮教和神權(quán)迷信的雙重折磨下，懷著對(duì)死的巨大恐懼走向了死亡。魯迅先生筆下的祥林嫂是千千萬(wàn)萬(wàn)舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的縮影。祥林嫂的悲慘命運(yùn)不僅屬于她個(gè)人，還是舊社會(huì)中勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)。而造成她悲慘命運(yùn)的根源就是那個(gè)吃人的封建制度，那個(gè)黑暗的社會(huì)：“魯迅先生的小說(shuō)所反映出的小人物的劣根性猶如一記“悶棍”，打醒了沉睡的國(guó)人！”[7]正如張夢(mèng)陽(yáng)在《悟性與奴性——魯迅與中國(guó)知識(shí)分子的“國(guó)民性”》中寫(xiě)的那樣，基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，以及喚醒國(guó)民的強(qiáng)烈愿望，魯迅先生率先寫(xiě)起白話文小說(shuō)，描繪社會(huì)中各個(gè)階層的小人物，展現(xiàn)這些小人物的精神狀態(tài)，反映社會(huì)上由于中國(guó)人的劣根性所造成的一幕幕駭人聽(tīng)聞的現(xiàn)象，以此來(lái)沖擊那些麻木人們的精神世界，警示人們?nèi)绻徊扇∪魏涡袆?dòng)，沒(méi)有絲毫的改變?cè)?，民族必將滅亡?、開(kāi)創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作的小人物現(xiàn)象繼魯迅先生后，在文學(xué)作品中塑造小人物以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，而是形成一種潮流。這一潮流不僅影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，也影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展：“魯迅先生的小說(shuō)具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，描寫(xiě)的內(nèi)容都在不同程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層人們的精神狀態(tài)，而其刻畫(huà)的人物大多是具有典型代表性的小人物。”[7]這樣的寫(xiě)法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的先河。在魯迅先生之前，沒(méi)有任何作家在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)社會(huì)各階層小人物的刻畫(huà)自覺(jué)地反映嚴(yán)肅深刻的社會(huì)問(wèn)題。在魯迅先生這種“以小人物寫(xiě)大社會(huì)”的文學(xué)手法帶動(dòng)下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家和作品，對(duì)中國(guó)人的精神進(jìn)行無(wú)情的揭露和深刻的反思。受魯迅小人物形象群的影響，一些作家開(kāi)始將眼光定位到掙扎在社會(huì)最底層的小人物上，緊緊抓住他們身份低微，精神世界麻木，對(duì)于任何苦難都是逆來(lái)順受，從不懂得奮力抗?fàn)幍奶攸c(diǎn)，進(jìn)行深入刻畫(huà)，形成了中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)具風(fēng)格的小人物現(xiàn)象：“魯迅筆下的小人物代表的是社會(huì)各階層的人，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)所有中國(guó)人民的縮影，這在一定程度上引領(lǐng)了時(shí)代文學(xué)的方向?！盵5]1936年，被譽(yù)為中國(guó)報(bào)告文學(xué)典范的作品《包身工》發(fā)表。在這部作品中，夏衍先生以包身工為切入角展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代中國(guó)最底層工人的生活。1956年，王蒙先生發(fā)表了小說(shuō)《組織部