山東省菏澤市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期全市統(tǒng)考語文試卷

保密★啟用前2023—2024學(xué)年高二上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題2024.01注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將姓名、班級(jí)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的成果。中國的四大發(fā)明對(duì)于西方近代文明的發(fā)軔起過促進(jìn)作用，這是西方學(xué)者從培根以來所共同承認(rèn)的。中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想儒家的倫理政治學(xué)說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實(shí)。這些都不是偶然的。中國對(duì)于世界文化作出了重要的貢獻(xiàn)，這是有目共睹的真實(shí)情況，這是不可抹煞的。②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨(dú)在中國文化中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)不以對(duì)上帝、神的信仰為道德的根據(jù)。孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”孔子對(duì)鬼神持存疑態(tài)度，以為“義”的根據(jù)不在神而在于人民的生活。孔子再傳弟子公孟子（即曾子弟子公明高）倡言“無鬼神”。儒學(xué)不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報(bào)應(yīng)，而對(duì)于道德卻有堅(jiān)強(qiáng)的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達(dá)到科學(xué)的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明。③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點(diǎn)。以這類觀點(diǎn)為指導(dǎo)的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發(fā)思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”?？鬃蛹捌涞茏雍茏⒅亍氨婊蟆?。《論語》說：“子張問崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”既欲其生又欲其死，即是自相矛盾?！氨婊蠹词潜鎰e自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)都長(zhǎng)于辯證思維，這是值得贊揚(yáng)的。④儒家承認(rèn)人有獨(dú)立的意志，并宣揚(yáng)道德的自覺性?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”不可奪的志即是獨(dú)立意志?？鬃淤潛P(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)伯夷、叔齊堅(jiān)持自己的獨(dú)立意志?？鬃右浴叭省睘榈赖碌淖罡邷?zhǔn)則，而認(rèn)為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子以為人們生而具有“仁義忠信”的道德意識(shí)，因而具有內(nèi)在的價(jià)值。儒家肯定人人都有內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在的價(jià)值是天賦的，是不以社會(huì)地位而轉(zhuǎn)移的。孟子的這種人格價(jià)值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是偉大的獨(dú)立人格的明白宣示。⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認(rèn)為，子事父，臣事君，都是相對(duì)的服從，而非絕對(duì)的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也?！避髯右嘤小皬牡啦粡木敝f。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）之說，宋儒更宣揚(yáng)“天下無不是的父母”“天下無不是的君”，于是子對(duì)于父，臣對(duì)于君，逐漸演變?yōu)榻^對(duì)服從的關(guān)系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨(dú)行”之士，仍有不屈服于權(quán)勢(shì)、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。⑥中國從古以來就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃臃Q贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左社矣?！边@是贊揚(yáng)管仲尊王攘夷，保衛(wèi)了華夏的文化傳統(tǒng)。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對(duì)外的矛盾斗爭(zhēng)。在這類斗爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權(quán)與尊嚴(yán)。宋代宗澤、岳飛反對(duì)金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發(fā)放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，更涌現(xiàn)了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動(dòng)!這一愛國主義的傳統(tǒng)是不應(yīng)忽視的。（選自張岱年《中國文化的發(fā)展道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國儒家倫理政治學(xué)說受到西方一些著名思想家的高度評(píng)價(jià)，四大發(fā)明也對(duì)西方近代文明的發(fā)端有一定的促進(jìn)作用。B.儒學(xué)不把宗教信仰作為道德的根據(jù)，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀。C.古代儒家、道家主張的“相反相成”“物極必反”，體現(xiàn)了辯證思維，以其為指導(dǎo)的思想方法和西方的辯證法意義接近。D.漢儒的“三綱”說，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內(nèi)容；宋儒宣揚(yáng)的主張則將臣對(duì)君演變?yōu)榻^對(duì)服從的關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.公孟子倡導(dǎo)的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”思想更進(jìn)一步，豐富了先秦儒學(xué)的內(nèi)容。B.作者引用孔子：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，是為了證明儒家以“仁”為道德的最高準(zhǔn)則。C.歷史上的“特立獨(dú)行”之士，不屈服于權(quán)勢(shì)，不隨俗俯仰，都具有孟子所說的偉大的獨(dú)立人格。D.“殺身成仁”“舍生取義”主要體現(xiàn)在保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)方面，凡此奮斗者都令人敬仰。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。（《老子》）B.善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰。（張介賓《景岳全書》）C.兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）D.得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（《孟子》）4.本文論述了中國傳統(tǒng)文化中的哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.有人提出中國傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨(dú)立人格觀念。請(qǐng)根據(jù)本文相關(guān)內(nèi)容，寫出反駁要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳家寶（節(jié)選）趙樹理有個(gè)區(qū)干部叫李成，全家一共三口人——一個(gè)娘，一個(gè)老婆，一個(gè)他自己。他到區(qū)上做工作去，家里只剩下婆媳兩個(gè)，可是就只兩個(gè)人，也有些合不來。在鄉(xiāng)下，到了陰歷正月初二，照例是女人走娘家的時(shí)候，在本年（一九四九年）這一天早飯時(shí)，李成娘又和媳婦吵起來。李成娘叫著媳婦的名字說：“金桂！準(zhǔn)備準(zhǔn)備走吧！早點(diǎn)去早點(diǎn)回來！”她想小娥在這一天一定要來，來了母女們還能不談?wù)勑牟≡?她的心病話，除了評(píng)論媳婦的短處好像再?zèng)]有什么別的，因此便想把媳婦早早催走，免得一會(huì)小娥回來了說話不方便。金桂是個(gè)女勞動(dòng)英雄，臘月二十九，區(qū)上有通知，要在正月初二這一天派人來村里開干部會(huì)，布置結(jié)束土改工作，她是個(gè)婦聯(lián)會(huì)主席，就不能走開。她聽見婆婆說叫她走走娘家，本來可以回答一句“我還要參加開會(huì)”，可是她也不想這樣回答，因?yàn)樗榔牌艑?duì)她當(dāng)干部這個(gè)事早就有一大堆不滿意，這樣一答話，保不定就會(huì)吵起來，因此就另找了個(gè)理由回答說：：“我暫且不去吧！來了客人不招待?婆婆說：“有什么客人？也不過是小娥吧。她來了還不會(huì)自己做頓飯吃？”金桂說：“姐姐來了也是客人呀，況且還有姐夫啦！”婆婆不說什么了，金桂就要切白菜，準(zhǔn)備待客用。她切了一顆大白菜，又往水桶里舀了兩大瓢水，提到案板跟前，把案板上的菜搓到桶里去洗。李成娘一看見金桂這些舉動(dòng)就覺著不順眼：第一，她覺著不個(gè)像女人家的舉動(dòng)。她自己兩只手提起個(gè)空水桶來，走一步路還得叉開腿，金桂提滿桶水的時(shí)候也只用一只手，她一輩子常是用碗往鍋里舀水，金桂用的大瓢一瓢就可以添滿她的小鍋：這怎么象個(gè)女人？第二，她洗一顆白菜，只用一碗水，金桂差不多就用半桶，她覺得這也太浪費(fèi)?！跋匆活w白菜就用半桶水？我做一頓飯也用不了那么多！”“兩瓢水吧，什么值錢東西？到河里多擔(dān)一擔(dān)就都有了！”金桂也提出自己的理由?！澳阌欣恚∧阌欣?！我說的都是錯(cuò)的！”李成娘說了這兩句話，氣色有點(diǎn)不好。金桂見婆婆鼓嘟了嘴，知道自己再說句話，兩個(gè)人就會(huì)吵起來，因此也就不再還口，沉住氣洗自己的菜。李成娘對(duì)金桂的意見差不多見面就有：嫌她洗菜用的水多，炸豆腐用的油多，通火有些手重，潑水潑的太響……不說好像不夠個(gè)婆婆派頭，金桂倒很大方，不論婆婆說什么，自己只是按原來的計(jì)劃做自己的事，雖然有時(shí)候頂一兩句嘴，也不很認(rèn)真。她把待客用的菜蔬都準(zhǔn)備好，洗了占不著的家具，潑了水，掃了地上的菜根蔥皮，算是忙了一個(gè)段落。把這段事情做完了，正想向婆婆說一聲她要去開會(huì)，忽然覺得房子里總還有點(diǎn)不整齊，仔細(xì)一打量，還是婆婆床頭多一口破黑箱子。①新毯子新被褥頭上放個(gè)嗤牙裂嘴的破箱子，像個(gè)什么擺設(shè)？她看了一會(huì)，跟婆婆商量說：“娘！咱們還是把這箱子搬下去吧？”婆婆說：“那礙你的什么事？”婆婆雖然說得帶氣，金桂卻仍然笑著說：“那破破爛爛像個(gè)什么樣子？你不怕我姐夫來了笑話？來，咱們搬了吧！”婆婆仍然沒好氣，冷冰冰地說：“你有力氣你搬吧！我跟你搬不動(dòng)！”她滿以為金桂一個(gè)人總搬不下去，不想金桂仍是笑嘻嘻地答應(yīng)了一聲“可以”，②就動(dòng)手把箱子一拖拖出床沿，用胸口把一頭壓低了，然后雙手拖住箱腰抱下地去，站起來一腳又蹬得那箱子溜到床底。誰知道這一下就引起婆婆的老火來。婆婆用操場(chǎng)上喊口令的口氣說：“再給我搬上來！我那箱子在那里擺了一輩子了！你怕丟人你走開！我不怕丟我的人！”李成娘跟這口箱子的關(guān)系很深，只是金桂不知道罷了。李成娘原是個(gè)很能做活的女人，不論春夏秋冬，手里沒做的就覺得不舒服。她有三件寶：一把紡車，一個(gè)針線筐和這口黑箱子。這箱子里放的東西也很豐富，不過樣數(shù)很簡(jiǎn)單——除了那個(gè)針線筐以外，就只有些破布。針線筐是柳條編的，可惜舊了一點(diǎn)——③原是她娘出嫁時(shí)候的陪嫁，到她出嫁時(shí)候，她娘又給她作了陪嫁，里邊除了針、線、尺、剪、頂針、鉗子之類，也沒有什么別的東西。她守著這分家當(dāng)活了一輩子，補(bǔ)補(bǔ)衲衲，那一天離了也不行。她本想讓媳婦把這份事業(yè)一字一板傳下去，可是過了幾個(gè)月，發(fā)現(xiàn)媳婦愛跟孩子到地里做活，不愛坐在家里補(bǔ)補(bǔ)衲衲。④她先跟李成說：“男人有男人的活，女人有女人的活……”李成說：“我看還是地里活要緊！我自己是村里的農(nóng)會(huì)主席，要多誤些工，地里有個(gè)人幫忙更好。”半年之后，金桂被村里選成勞動(dòng)英雄，又選成婦聯(lián)會(huì)主席，李成又被上級(jí)提拔到區(qū)上工作，地里的活完全交給金桂做，家事也交給金桂管。從這以后，金桂差不多半年就沒有拈過針，做什么事又都是不問婆婆自己就作了主，這才叫李成娘著實(shí)悲觀起來。婆婆只想拿她的三件寶貝往下傳，媳婦覺得那里邊沒大出息，接受下來也過不成日子，因此兩個(gè)人從此意見不合，誰也說不服誰。金桂見婆婆的氣越來越大，仍然笑了笑說：“娘！你不要生氣了！你不愿意叫搬下來，我還給你搬上去！”說著低下頭去又把箱子從床底拖出來。她已準(zhǔn)備往上搬，忽然聽得院里有個(gè)小女孩叫著：“金桂嫂！公所叫你去開會(huì)啦！區(qū)干部已經(jīng)來了！”（選自《趙樹理全集》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“傳家寶”在文中指李成娘的一把紡車、一個(gè)針線筐和一口黑箱子，也代表著李成娘落后保守、因循守舊的傳統(tǒng)觀念。B.小說以正月初二女兒走娘家為開端，至金桂搬箱子將故事逐漸推向高潮，展現(xiàn)了婆媳之間的矛盾沖突。C.小說中李成思想進(jìn)步，在外積極工作，在家極力維護(hù)好母親和妻子之間的關(guān)系，文中著墨不多，但形象鮮明。D.小說以農(nóng)村土改為背景，把農(nóng)村普通家庭的婆媳矛盾作為貫穿全文的線索，表現(xiàn)了新舊兩代女性的思想沖突。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“批牙裂嘴”運(yùn)用擬人手法，形象地寫出了箱子的破舊，也表現(xiàn)了金桂此時(shí)對(duì)箱子的討厭心理。B.句子②用“拖”“壓”“抱”“蹬”等一連串動(dòng)作，寫了金桂搬動(dòng)箱子的過程，流露出她對(duì)婆婆的反抗情緒。C.句子③交代了黑箱子的來歷和李成娘非常珍惜黑箱子的原因，同時(shí)也與題目“傳家寶”相照應(yīng)。D.句子④寫李成娘向兒子表達(dá)對(duì)兒媳的不滿，看似平平常常的一句話，卻深刻反映出她陳舊落后的婦女觀。8.小說中多次寫到金桂的“笑”，這對(duì)人物的塑造有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文和《小二黑結(jié)婚》語言風(fēng)格一致，‘土味”的語言讓小說具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息。請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾芜\(yùn)用“土味”語言，收到很好的文學(xué)效果的。二、古代詩文閱讀（（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，220分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然②，揜③其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)④乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者：身有所念，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟⑤焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。（選自《禮記·大學(xué)》）【注】①謙：同“慊”，滿足，快意。②厭然：遮掩的樣子。③：同“掩”，掩藏。④嚴(yán)：嚴(yán)厲。⑤辟：偏執(zhí)，偏頗。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案寫在答題卡上的相應(yīng)位置。桀紂率天下A以暴B而民從C之D其所E令反F其所好G而民H不從11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.臭，此處指氣味，后專指不好的氣味，屬于古今異義中的詞義縮小。B.惡，厭惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”中的“惡”詞義相同。C.慈，慈愛，和《墨子·兼愛》中“兄之不慈弟”的“慈”詞義不同。D.恕，用自己的心推想別人的心，和《論語·衛(wèi)靈公》中“其‘恕’乎”的“恕”詞義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.小人在日常生活中會(huì)做各種各樣的壞事，但在君子面前卻張揚(yáng)自己的善行，隱藏自己的惡行，因此，人們無法認(rèn)清他的真實(shí)面目。B.內(nèi)心的憤怒、恐懼、愉悅、憂慮等情感會(huì)使自己的思想不能端正，所以不受感情干擾，做到心神專注，才能達(dá)到修身的目的。C.要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，需要修養(yǎng)自身；如果憑個(gè)人好惡看待人和事物，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差，而無法達(dá)到“齊家”的目的。D.君子治理國家要像父母養(yǎng)育子女一樣教化、關(guān)愛百姓，心里有了這樣的觀念，即使有時(shí)有所偏離，也不會(huì)偏離太遠(yuǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。（2）所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。14.第一段中引用曾子的話有何作用?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。醉后贈(zèng)從甥高鎮(zhèn)李白馬上相逢揖馬鞭，客中相見客中憐。欲邀擊筑悲歌①飲，正值傾家無酒錢。江東風(fēng)光不借人，枉殺落花空自春。黃金逐手快意盡，昨日破產(chǎn)今朝貧。丈夫何事空嘯傲，不如燒卻頭上巾②。君為進(jìn)士不得進(jìn)，我被秋霜生旅鬢。時(shí)清不及英豪人，三尺童兒重廉藺。匣中盤劍裝?魚③，閑在腰間未用渠。且將換酒與君醉，醉歸托宿吳專諸④?！咀ⅰ竣贀糁瑁骸妒酚洝ご炭土袀鳌份d，高漸離擊筑，荊軻唱歌相和。今常形容放歌暢飲、悲涼慷慨的情景。②巾：儒巾。③?魚：一種魚，魚皮常制作成劍鞘。④專諸：春秋時(shí)吳國的俠士。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在江東美好的春天里，客中的詩人偶遇懷才不遇的高鎮(zhèn)，遂有放歌暢飲之念。B.詩中兩處使用“空”字，前者突出春光易逝，后者表現(xiàn)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望。C.本詩多處用典，借古喻今，貼切地表明了詩人的心跡，增強(qiáng)了詩歌的厚重感。D.作為贈(zèng)詩，詩人在抒發(fā)情感的同時(shí)，最后兩句表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的忠告和勉勵(lì)。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩中表現(xiàn)了詩人的哪些情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）《論語·里仁》中“______________，_____________”兩句和唐太宗“以人為鑒，可以明得失”（《舊唐書·魏徵傳》）表達(dá)的道理基本一致。（2）電影《長(zhǎng)安三萬里》中有一場(chǎng)景：在風(fēng)雪交加的邊塞驛站，高適揮筆書寫自己的詩作《燕歌行》。詩中“_________________”一句表達(dá)了男兒當(dāng)奔赴沙場(chǎng)為國殺敵的壯志，“_________________”一句寫出了決心不為功名、死節(jié)報(bào)國的高尚情懷。（3）在一片寧靜的湖畔，芙蓉花開得正盛。微風(fēng)拂過，花瓣輕輕飄落，如同仙子的舞姿。你站在湖邊，凝望著這美麗的景象，含有“芙蓉”二字的詩句脫口而出：“______________，_____________?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嗶，嗶。順手從水里撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色，順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長(zhǎng)去了。“現(xiàn)在你知道他們到了哪里?”“管他哩!也許跑到天邊上去了。”她們都抬起頭往遠(yuǎn)處看了看?！鞍ρ?那邊過來一只船?！薄鞍ρ?，日本!你看那衣裳!”“快搖!”小船拼命往前搖。她們心里也許有些后悔，不該這么冒冒失失走來，也許有些怨恨那些走遠(yuǎn)了的人。但是立刻就想：什么也別想了，快搖，大船緊緊追過來了!大船追得很緊。幸虧是這些青年婦女，白洋淀長(zhǎng)大的，她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水里去死吧!后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子!這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖槽的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!“往荷花淀里搖!那里水淺，大船過不去?！?8.請(qǐng)分析文中兩處加點(diǎn)詞語的表達(dá)特點(diǎn)及效果。（1）她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嘩，嘩。（2）水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!19