2024高考作文備考：高考模擬作文題立意專家解析第18節(jié)

2024高考作文備考：名校高考模擬作文

題立意專家解析

一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的

文章。

《孟子?公孫丑》：“仁者如射：射者正已而后發(fā)；發(fā)而

不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！逼湟鉃椤靶腥手?/p>

好比射箭：射箭的人先端正自己的姿態(tài)而后放箭；如果沒有

射中，不要埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。”

《中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>

其意為“射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心,

就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好功夫?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解題：

本題是一道引語式材料作文題

試題所給的兩則材料都借助射箭這一活動(dòng)引出學(xué)生對

于自省自問的思考材料一的關(guān)鍵詞是“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)做

事應(yīng)該反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)。材料二的關(guān)鍵詞

是“反求諸其身”，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)面對失敗時(shí)，要反省自身有

沒有存在過錯(cuò)。由此可見，在這里，射箭已經(jīng)超越了軍事范

疇，具有品行修養(yǎng)和禮樂教化的功能。射箭本為競技活動(dòng)，

雙方激烈爭奪，但禮射賦予其正心正已謙讓互敬、修身修德

的功能，外修自身體魄、內(nèi)修精神品格。禮射的過程其實(shí)就

是陶治情操、反復(fù)自省，靜心修為、不斷進(jìn)取的過程。而聯(lián)

系社會現(xiàn)實(shí)，反求諸己的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會所稀缺的。生活

中經(jīng)常能看到這樣的人:一遇挫折便怨天尤人，一不如意便牢

騷滿腹，一有問題就胡亂指責(zé)，看誰都不順眼。一個(gè)團(tuán)體或

組織里如果有幾個(gè)這樣的人，不論他是領(lǐng)導(dǎo)還是下屬，都很

難搞好工作;這樣的人多了，形成風(fēng)氣，那事業(yè)必然要垮掉。

因此，我們要追求自我反省、自我完善的人生修養(yǎng)，冷靜深

刻地“反省”當(dāng)今社會存在的浮躁之氣，倡導(dǎo)從我做起，反

思自我，提高素質(zhì)修養(yǎng)，具有積極向上的人生態(tài)度。所以，

將“射者正已”的觀念根植于處事、待人、接物之上，從而

塑造懂禮節(jié)、知進(jìn)退、具有強(qiáng)烈人文情懷健全人格的現(xiàn)代青

年學(xué)生形象就顯得尤為重要

立意

行有不得，反求諸己。2.做人應(yīng)該學(xué)會反求諸己3.不怨

者勝，正己者成。4.堅(jiān)守正已正心正行的正道

【范文參考】：

求諸己身，正德修身

“仁者如射，失諸正鵠，反求諸己?！边@是孟子與中庸

對仁者行事，射者立身的智慧。其核心思想在于自我完善,

正德修身。如射者立射箭矢，失之毫厘，則需反求諸己，尋

找問題所在，從而修正自己。在我們的生活中，我們也需要

這種“求諸己身，正德修身”的精神。

正德修身是自我完善的必要過程。這不僅是一種自我反

省的精神，也是一種不斷進(jìn)步的精神。正如射箭者需要反求

諸己，找出自己失誤的原因一樣，我們在生活中也需要不斷

反思自己的行為，找出自己的不足，然后修正自己。只有這

樣，我們才能不斷提高自己，使自己更加完善。

正德修身也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要條件。社會是由人構(gòu)

成的復(fù)雜系統(tǒng)，每個(gè)人的行為都會對社會的和諧產(chǎn)生影響。

如果我們每個(gè)人都能做到“求諸己身，正德修身“，那么我

們就能減少社會矛盾，促進(jìn)社會和諧。因此，我們需要以身

作則，為社會樹立一個(gè)良好的榜樣。

在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上，我們更需要“求諸己身，正德

修身”的精神。中國夢是全體中國人民的夢，需要我們每個(gè)

人共同努力才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，我們需要不斷反思自

己的行為，找出自己的不足，然后修正自己。只有這樣，我

們才能為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上，我們需要樹立正確的價(jià)值觀。

正確的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們行動(dòng)的重要因素。如果我們沒有正

確的價(jià)值觀，那么我們就很容易迷失方向，無法實(shí)現(xiàn)自己的

夢想。因此，我們需要通過正德修身來樹立正確的價(jià)值觀,

從而為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上，我們還需要注重個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)

人修養(yǎng)是我們行為的基礎(chǔ)。如果我們沒有良好的個(gè)人修養(yǎng),

那么我們就很難做到“求諸己身，正德修身”。因此，我們

需要注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，從而為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力

量。

總之，“求諸己身，正德修身”是我們實(shí)現(xiàn)自我完善和

社會和諧的必要條件。在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上，我們需要以

這種精神為指導(dǎo)，不斷反思自己的行為，找出自己的不足之

處然后修正自己為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量在這個(gè)過程

中我們也需要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)樹立正確的價(jià)值觀只有如

此我們才能更好地踐行“求諸己身正德修身”的精神為構(gòu)建

美好社會貢獻(xiàn)自己的力量。

凡事求諸己

在泥的路上滑了一跤，是粗暴地責(zé)怪面對的坎坷，還是

告訴自己下一步要走得仔細(xì)？遷怒于他人他物固然能得到

“錯(cuò)不在我”的自我安慰，以及一時(shí)發(fā)泄的暢快，卻終究解

決不了問題，比如路面不會因?yàn)槿说闹櫫R而變得平整。唯有

反求諸己，對自身進(jìn)行透徹的反思，才能找到問題的癥結(jié)所

在，并掌握解決問題的主動(dòng)權(quán)。凡事反求諸己，是促進(jìn)人成

長的陽光雨露。人在自省的過程中不斷修正，改進(jìn)自己的外

在行為，提高自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，從而散發(fā)出成熟的魅力，踏

上成功的征途。

英國紳士從不說“你是否聽得見”，而是“我說得是否

清晰”。言語的細(xì)節(jié)中彰顯翩翩風(fēng)度，也讓人際交往和諧愉

快。而對于野心勃勃的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，反求諸己的精神更是關(guān)

乎事情成敗。袁紹家族四世三公，官渡之戰(zhàn)前兵精糧足，手

下謀士如云，猛將如虎，但從他兵敗后怒殺田豐的舉動(dòng)來看,

我們看到的只是“小人求諸人“，他實(shí)在無法與成大器的英

雄相提并論。相反，他的對手曹操恰恰是一個(gè)善于自我反省

的人，他的團(tuán)隊(duì)和睦、團(tuán)結(jié)，洋溢著蓬勃向上的活力?？梢?/p>

鹿死誰手絕非歷史偶然。

推廣開去，反求諸己的精神更是帶動(dòng)社會進(jìn)步的車輪。

正如狄更斯在《雙城記》中開篇所言:“這是一個(gè)最好的時(shí)代，

這是一個(gè)最壞的時(shí)代。”我們的社會快速發(fā)展，怪相百出瘦

肉精、毒奶粉豆腐渣學(xué)生奶等事件一波未平一波又起年幼女

孩危在旦夕無人施救，90后為錢殺害父母……人間慘劇層出

不窮。在這樣的事件面前，我們總站在正義者的角度指手畫

腳，義正詞嚴(yán)地批判，而又有幾個(gè)人能以人為鏡，以事為鑒，

照照自己的嘴臉內(nèi)心呢？

捫心自問，在巨大的利益面前，你是不是也可能出賣良

心?看到血肉模糊的受害者，你會不會摒棄多一事不如少一

事的想法，馬上伸出援救之手呢?雖沒有橫刀向父母，但你

真正盡孝了嗎？面對那些饑腸的弱勢群體，你又做了些什么

呢？每一次引起波瀾的社會事件過后，每個(gè)人都應(yīng)在憤怒之

余反思，否則那些悲劇便永遠(yuǎn)只是白白發(fā)生的悲劇，甚至醞

釀著更大的悲劇。而下一個(gè)悲劇的主角可能是你，是我，是

每一個(gè)曾經(jīng)暗自慶幸的看客。慘劇痛哉!自我痛哉!但只有將

自己身上那些與悲劇制造者相似的劣性鏟除，再上一個(gè)臺階

的希望之光才會普照。

曾子日:“吾日三省吾身?！闭f得真好，人務(wù)必時(shí)時(shí)反省，

處處拷問，為了自己的完美人生，更為了社會的美好未來！

二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文

章。

近日，動(dòng)畫電影《長安三萬里》獲得第36屆金雞獎(jiǎng)最

佳動(dòng)畫片獎(jiǎng)。洛陽市隋唐史學(xué)會曾聲明，《長安三萬里》為

普及歷史知識，提高民族文化自信發(fā)揮了積極作用。但，該

影片中部分情節(jié)描述與真實(shí)歷史不符，并指派律師向制片方

發(fā)出律師函，要求制片方、導(dǎo)演、編劇等發(fā)表糾錯(cuò)、致歉聲

明。

央廣網(wǎng)發(fā)表評論稱，《長安三萬里》就是一部電影，不

是紀(jì)錄片，應(yīng)允許創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在尊重重大史實(shí)的基礎(chǔ)上做適當(dāng)

的藝術(shù)加工。我們對文藝作品的討論，可以各持己見，但要

互相尊重、保持理性。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

材料審讀：

電影《長安三萬里》，引發(fā)多方評論。從洛陽市隋唐史

學(xué)會聲明看，既肯定了電影“為普及歷史知識，提高民族文

化自信發(fā)揮了積極作用”，又指出了“影片中部分情節(jié)描述

與真實(shí)歷史不符”，是站在歷史學(xué)家的角度來評論文藝作品；

從央廣網(wǎng)的評論看，認(rèn)為《長安三萬里》”是一部電影，不

是紀(jì)錄片，應(yīng)允許創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在尊重重大史實(shí)的基礎(chǔ)上做適當(dāng)

的藝術(shù)加工工

洛陽市隋唐史學(xué)會要求“發(fā)表糾錯(cuò)、致歉聲明”的做法

值得思考，有無法理依據(jù)？是否超出了文藝作品討論的范疇?

反觀央廣網(wǎng)“各持己見，但要互相尊重、保持理性”更加令

人信服。

立意參考角度：

1.文藝作品的藝術(shù)加工包括虛構(gòu)與歷史真實(shí)

2.文藝評論的各抒己見與保持理性

【范文參考工

尊重歷史，繁榮文藝

近日，動(dòng)畫電影《長安三萬里》在第36屆金雞獎(jiǎng)上榮

獲最佳動(dòng)畫片獎(jiǎng)，引發(fā)了廣泛關(guān)注。這部電影在普及歷史知

識、提高民族文化自信方面發(fā)揮了積極作用，但同時(shí)也因?yàn)?/p>

部分情節(jié)與真實(shí)歷史不符而受到了質(zhì)疑。對于這種現(xiàn)象，我

認(rèn)為我們需要在尊重歷史的前提下，鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作，同時(shí)也

要理性討論文藝作品。

首先，尊重歷史是我們每個(gè)人的責(zé)任。歷史是民族精神

的載體，是一個(gè)國家和民族的寶貴財(cái)富。然而，隨著時(shí)間的

推移，歷史逐漸被模糊，甚至被誤解。因此，我們需要通過

學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、傳播歷史，讓更多的人了解真實(shí)的歷

史，從而培養(yǎng)正確的歷史觀。只有這樣，我們才能更好地傳

承和發(fā)揚(yáng)民族精神。

其次，文藝創(chuàng)作需要發(fā)揮想象力。文藝作品不是歷史紀(jì)

錄片，它需要?jiǎng)?chuàng)作者在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加

工。這樣的創(chuàng)作可以更好地表現(xiàn)歷史事件和人物形象，讓觀

眾感受到歷史的魅力。然而，如果創(chuàng)作者對歷史進(jìn)行了不負(fù)

責(zé)任的歪曲或篡改，就會對觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，也會對民族文化

的傳承和發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

最后，我們需要理性討論文藝作品。對于一部文藝作品，

我們可以有不同的看法和評價(jià)。但是，我們需要保持理性和

客觀的態(tài)度，不要因?yàn)閭€(gè)人喜好或偏見而過度批評或吹捧。

同時(shí)，我們也需要尊重創(chuàng)作者的勞動(dòng)成果和創(chuàng)作權(quán)，不要因

為一些小問題而對其全盤否定。相反，我們應(yīng)該通過理性討

論和交流，讓更多的人了解真實(shí)的歷史，同時(shí)促進(jìn)文藝創(chuàng)作

的繁榮發(fā)展。

綜上所述，尊重歷史、鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作、理性討論文藝作

品是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有這樣，我們才能更好地傳承和

發(fā)揚(yáng)民族精神，讓歷史照亮未來，讓文藝作品更好地服務(wù)社

會和人民。我們應(yīng)該在尊重歷史的前提下進(jìn)行文藝創(chuàng)作，讓

歷史的魅力得以展現(xiàn)；我們也應(yīng)該對文藝作品進(jìn)行理性討論

和評價(jià)，讓優(yōu)秀的作品得以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才

能實(shí)現(xiàn)“各持己見，互相尊重、保持理性”的目標(biāo)。

在未來的日子里，我們應(yīng)該更加重視歷史的研究和普及

工作，讓更多的人了解真實(shí)的歷史；我們也應(yīng)該鼓勵(lì)文藝創(chuàng)

作者在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，讓歷史的魅力得以展現(xiàn);

我們還應(yīng)該通過理性討論和評價(jià)文藝作品，讓優(yōu)秀的作品得

以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)民族文化的繁榮發(fā)

展，才能更好地弘揚(yáng)民族精神。

三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的

文章。

故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之

路，以“讓書寫在古籍里的文字活起來”為破題點(diǎn)的《典籍

里的中國》一經(jīng)播出就迅速“火出圈”，正可謂“以古人之規(guī)

矩，開自己之生面”。同時(shí)，蜀繡、《千里江山圖》等元素化

身游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，傳統(tǒng)文化正悄然成為

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要引擎，成為講好“中國故事”的重要符號。

閱讀材料，請你以“文化中國”為主題，寫一篇文章，

體現(xiàn)你的思考與認(rèn)識。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思路點(diǎn)撥：

整體而言，本文以“文化中國”為主題，同學(xué)們可以立

足“文化”聯(lián)系自身學(xué)習(xí)、生活展開寫作，既可以從宏觀上

發(fā)表對文化自信、文化傳承與文化創(chuàng)新關(guān)系的看法，也可以

敘說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的具體案例，展現(xiàn)文化創(chuàng)

意的現(xiàn)代價(jià)值。具體而言，同學(xué)們可以充分挖掘材料中的蜀

繡、《千里江山圖》、昆曲、文化典籍等，以點(diǎn)帶面，以小見

大，深入認(rèn)識它們經(jīng)過創(chuàng)新的文化開發(fā)，具有的提振經(jīng)濟(jì)、

講好中國故事、更好地傳承文化等作用。

參考立意：1、講好中國故事，詮釋文化魅力

2、詮釋文化魅力，傳播中國聲音

3、深耕中華文化，傳承非遺之美

4、傳承文化經(jīng)典，講述大美中國

5、融合與文化齊飛，創(chuàng)新共傳統(tǒng)一色

6、中國文化揚(yáng)新風(fēng)，時(shí)代星火傳萬戶

【范文參考】：

文化中國，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面:這是中國文創(chuàng)的獨(dú)

特魅力，也是我們民族文化的生命力所在。在這個(gè)快速發(fā)展

的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)新的方

式將其傳承下去，構(gòu)建我們的文化中國。

文化中國，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合。我們的祖先留下

了豐富的文化遺產(chǎn)，如故宮的珍寶，非遺的手藝，古籍的文

字，這些都是我們民族的瑰寶。同時(shí)，我們也看到了這些傳

統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的活化，它們以新的形式出現(xiàn)在我們的生

活中，成為我們文化創(chuàng)新的重要源泉。

《典籍里的中國》就是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合。它以古

人之規(guī)矩，打開了現(xiàn)代人的視野，讓書寫在古籍里的文字活

了起來。這不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更是對文化創(chuàng)

新的探索和嘗試。同樣，蜀繡、《千里江山圖》等元素化身

游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，這些都是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的

完美結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生命力。

文化中國，是講好“中國故事”的重要符號。我們的傳

統(tǒng)文化是我們民族的獨(dú)特標(biāo)識，也是我們講好“中國故事”

的重要資源。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該用我們的傳統(tǒng)

文化來展示我們的國家形象，用我們的創(chuàng)新精神來吸引世界

的目光。

故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之

路，《典籍里的中國》的播出，這些都是我們講好“中國故

事”的重要篇章。它們展示了我們的文化自信，展示了我們

的創(chuàng)新精神，展示了我們的國家形象。它們是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的

完美結(jié)合，是講好“中國故事”的重要符號。

同時(shí)，文化中國也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。傳統(tǒng)文化是

我們民族的瑰寶，也是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。將傳統(tǒng)文

化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅可以提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，

也可以滿足消費(fèi)者的文化需求。因此，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種趨勢。

蜀繡、《千里江山圖》等元素化身游戲形象，昆曲邂逅

咖啡拉花工藝，這些都是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的

應(yīng)用。它們不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，也融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)

的理念，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生命力。這種

融合不僅為產(chǎn)品帶來了更多的文化價(jià)值，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入

了新的活力。

綜上所述，文化中國是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合，是講好

“中國故事”的重要符號，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。我們

應(yīng)該珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)新的方式將其傳承下去,

構(gòu)建我們的文化中國。這是我們的責(zé)任，也是我們的使命。

讓我們一起努力，為我們的文化中國貢獻(xiàn)自己的力量。

四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的

文章。

楊瀾：沒有人有義務(wù)必須透過你遒遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)

秀的內(nèi)在。

伏爾泰：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻

能感染人的靈魂。

以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【作文解讀］

這則材料由兩句話組成。楊瀾的話，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)在

美（如善良、勤奮、感恩等）固然重要，但如果外表遒遢，往

往發(fā)現(xiàn)不了優(yōu)秀的內(nèi)在。在快節(jié)奏“顏值至上”的時(shí)代，一

個(gè)人也要關(guān)注外在形象（如干凈、整潔的打扮與妝容:得體、

優(yōu)雅的言談舉止:飽滿充沛的精神面貌）。得體、干凈、優(yōu)雅

的外在形象可以成為優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)的一面鏡子。伏爾泰的

話，強(qiáng)調(diào)外在的美給人的印象是短暫的、膚淺的，而內(nèi)在的

優(yōu)秀的品德才能給人深刻的、永恒的影響。一個(gè)人的品質(zhì)、

性格、思想和智慧等內(nèi)在素養(yǎng)，是形成其獨(dú)特魅力的重要因

素。外表雖美，終難撼動(dòng)人心:唯有內(nèi)在含蓄的美好情操，方

能真正打動(dòng)他人，感染心靈。伏爾泰更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的重要

性。

［立意指導(dǎo)］

①內(nèi)外兼修，追求完美；

②優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，美好的外在形象是錦

上添花；

③重視內(nèi)心修煉，增強(qiáng)自我價(jià)值感:等等

如果兩方面均涉及，且具有思辨性，建議48分以上。

如果兩方面均涉及，但思辨性不強(qiáng)，建議48分以下。

如果只寫其中一方面，不提及另一方面，建議45分以

下。

具體評分參照2023年高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。

2.其他項(xiàng)評定⑴扣分項(xiàng)評定

①出現(xiàn)錯(cuò)別字，1個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)不計(jì)，扣完5

分為止。②不足字?jǐn)?shù)者，每少50字扣1分:無標(biāo)題扣2分。

⑵殘篇評定

①600字以上的文章，按評分標(biāo)準(zhǔn)評分，扣字?jǐn)?shù)分。

②600字以下且不成文的文章，30分以下評分，不再扣

字?jǐn)?shù)分。③只寫兩三行的，給34分，不評0分。④只寫標(biāo)

題的，給2分，不計(jì)0分。

【范文參考】:

外貌與內(nèi)在：人生的雙翼

楊瀾與伏爾泰，兩位智者的話語，猶如穿越時(shí)空的燭光,

照亮了我們對于外貌與內(nèi)在的深思。他們的話語，仿佛是兩

位哲學(xué)家的辯論，激起了我們對于人生外貌與內(nèi)在的波瀾。

楊瀾的話語，猶如晨曦中的清醒劑，告誡我們：在這個(gè)

瞬息萬變的世界中，沒有人有義務(wù)透過你遛遢的外表去發(fā)現(xiàn)

你優(yōu)秀的內(nèi)在。這是一個(gè)冷峻的現(xiàn)實(shí)，也是我們不能忽視的

警鐘。猶如《巴黎圣母院》中的卡西莫多，盡管他的外表丑

陋，但他的內(nèi)心卻是充滿善良與真摯的。然而，我們不能期

待每個(gè)人都像卡西莫多一樣，能透過丑陋的外表去發(fā)現(xiàn)美好

的內(nèi)在。我們應(yīng)當(dāng)首先自己正視自己的外表，將其作為展示

自己的窗口，而非阻礙。

伏爾泰的話語，猶如夜空中的明燈，引導(dǎo)我們：外表的

美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。這

是他對美的獨(dú)到見解，也是我們應(yīng)當(dāng)追尋的人生方向。在《哈

姆雷特》中，奧菲莉亞雖然外表美麗，但她的內(nèi)在卻是冷酷

與自私的。反觀霍拉修，他的外表并不出眾，但他的內(nèi)在卻

是堅(jiān)韌與忠誠的。在這里，伏爾泰告訴我們：美的真諦并非

只在于外表，而更在于內(nèi)在。

將楊瀾與伏爾泰的話語結(jié)合起來，我們得到的是對外貌

與內(nèi)在的全面理解。我們應(yīng)該正視自己的外貌，它是我們的

窗口，是我們向外界展示自己的第一道關(guān)卡。同時(shí)，我們也

應(yīng)該注重內(nèi)在的提升，因?yàn)橹挥袃?nèi)在的美，才能真正感染人

的靈魂。

在這個(gè)快節(jié)奏的社會中，我們可能會被外表所迷惑，也

可能會忽視內(nèi)在的重要性。但是，當(dāng)我們真正理解了楊瀾與

伏爾泰的話語后，我們會發(fā)現(xiàn)：外貌與內(nèi)在，正如一對翅膀，

只有當(dāng)它們協(xié)同工作，我們才能飛得更高更遠(yuǎn)。

外貌與內(nèi)在的協(xié)同作用，在歷史上有著豐富的例證。比

如《三國演義》中的諸葛亮，他的外表并不出眾，但他憑借

著過人的智慧與才干，成功地輔佐劉備建立了蜀漢王朝。再

比如《紅樓夢》中的林黛玉，她的美貌與智慧并存，但她的

悲情命運(yùn)卻讓我們看到了外貌與內(nèi)在矛盾的悲劇性。

從這些例子中，我們可以看到：外貌與內(nèi)在并非孤立存

在的，它們是相互影響、相互制約的。一個(gè)擁有美好內(nèi)在的

人，其外表也會因內(nèi)心的充實(shí)而煥發(fā)出迷人的光彩；而一個(gè)

只有外表美麗的人，其內(nèi)心也往往會因缺乏內(nèi)涵而顯得空洞。

綜上所述，外貌與內(nèi)在并非水火不容的對立面，而是相

輔相成的統(tǒng)一體。我們應(yīng)該正視自己的外貌，同時(shí)也要不斷

提升自己的內(nèi)在。只有這樣，我們才能真正做到楊瀾所說的

“沒有人有義務(wù)透過你遒遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”，

同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)伏爾泰所說的“外表的美只能取悅于人的眼睛,

而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂”。

五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的

文章。

從呱呱墜地開始，我們一直在記憶，也一直在忘記。我

們努力記住一些人和事一一人們稱之為“強(qiáng)記”，也嘗試忘

記一些人和事一一人們稱之為“善忘二有人說，強(qiáng)記可以

讓我們懂得珍惜美好。也有人說，善忘能夠讓我們釋放心靈

空間。

請結(jié)合上述材料，以“強(qiáng)記與善忘”為話題寫一篇議論

文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題】

材料中提到了兩個(gè)概念一一強(qiáng)記和善忘。

考生要明確這兩個(gè)概念的區(qū)別：“強(qiáng)記”為努力記住一

些人和事，讓我們懂得珍惜美好；“善忘”不代表真忘記某

個(gè)人某件事，而是自覺在記憶中拋卻瑣碎，能夠讓我們釋放

心靈空間，選取對自己真正有用的東西并好好珍惜、加以利

用。

人生在世，總有些東西是很重要的，不能忘記，不該忘

記，因此“強(qiáng)記”是不忘本，是懂得感恩，是珍惜美好，是

為了更好的生活。而人的記憶，如同儲存室一樣，容量是有

限的，所以我們一直在努力記憶的同時(shí)，也應(yīng)該忘記一些東

西。敢于忘記、善于忘記顯得很重要。因?yàn)橹挥袙亝s瑣碎、

枝節(jié)、不重要的東西，才能保存精粹、主題和有價(jià)值的印記；

要想記下應(yīng)該記住的、必需的東西，就必須刪除腦海中那些

無聊、無用的信息。因此，可以說，善忘是一種能力，更是

一種智慧。

寫作時(shí)應(yīng)以“強(qiáng)記與善忘”為話題，分析“強(qiáng)記”和“善

忘”的內(nèi)涵，分析“強(qiáng)記”與“善忘”二者的關(guān)系，不能只

強(qiáng)調(diào)一面而失于偏頗。

作文要求寫議論文，行文時(shí)，可先圍繞“強(qiáng)記與善忘”

的辯證關(guān)系，寫出該“強(qiáng)記”什么，該“善忘”什么，強(qiáng)調(diào)

二者的意義，再分析二者的關(guān)系，最后總結(jié)論點(diǎn)。也可在適

當(dāng)論述“強(qiáng)記與善忘”的思辨關(guān)系后，將寫作重心放在“善

忘”上?？梢圆捎貌⒘兄杏羞f進(jìn)的思路，從幾個(gè)角度展開論

述。如首先，從生活角度，可談善忘不愉快：對那些令你不

快的面孔，要在握手分別后就忘掉；對那些令你煩惱的事情,

要盡力做到事一過就忘掉；對那些令你傷心的場景，要能夠

轉(zhuǎn)身即忘。其次，可從人生追求角度，指出我們可以適當(dāng)?shù)?/p>

善忘功名利祿，忘記個(gè)人恩怨，忘卻機(jī)心鉆營，而去選擇更

重要的東西。

【立意】

1.強(qiáng)記是一種常態(tài)，善忘是一種智慧。

2.善忘個(gè)人利益，胸懷國之大義。

3.強(qiáng)記與善忘全由己心。

【范文參考］

我自來去，風(fēng)月朗然

“忘字心頭繞，前緣盡勾銷。紛披乍依迥，掣曳或隨風(fēng)?！?/p>

佛家講的是前緣盡忘，其實(shí)忘的是當(dāng)忘的，而不當(dāng)忘的則要

融化到血液里，骨髓里。然而如何記、怎么忘，就成為人生

的大智慧一一我自來去，風(fēng)月朗然。

心若闊如湖，何懼苦常來。忘卻利祿念，家