2023屆備戰(zhàn)高考一輪資源（語文）：專題3 論述類文本閱讀：把握論點、論據(jù)和論證方法 作業(yè)

專題3論述類文本閱讀：把握論點、論據(jù)和論證方法一、（2021·河南高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。倫理學(xué)是一門對人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科，進(jìn)行倫理學(xué)研究首先需要思考一個前提性問題：為什么要進(jìn)行倫理學(xué)研究？一般來說，認(rèn)知的動力主要有兩種：一種是追求真理、渴望探索世界奧秘的自然天性，一種是尋求智慧、渴望解決生活問題的現(xiàn)實要求。與純理論研究不同，倫理學(xué)研究既離不開求真的天性，又離不開向善的渴求。因為倫理學(xué)不僅涉及純粹理性的認(rèn)知，還涉及實踐理性的認(rèn)知，尤其涉及借助意志使認(rèn)知走向生活的實踐活動。倫理學(xué)研究的根本任務(wù)不只是認(rèn)識生活，更是改造生活。蘇格拉底追問“我們應(yīng)該過什么樣的生活”，孔子通過“仁學(xué)”重新詮釋禮樂制度，都是為了解決所處社會中出現(xiàn)的道德問題。從這個意義上說，理解和應(yīng)對現(xiàn)實生活中的道德問題，是倫理學(xué)研究的根本推動力?，F(xiàn)實生活是倫理學(xué)研究的發(fā)展動力，意味著倫理學(xué)研究歸根結(jié)底要從現(xiàn)實的生活出發(fā)。只有從現(xiàn)實生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能找準(zhǔn)自己的生長點和發(fā)力方向。只有從現(xiàn)實生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能實現(xiàn)自己的存在使命。一旦遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，一味沉溺于道德推理和道德論證，倫理學(xué)研究就有可能淪為學(xué)術(shù)圈內(nèi)的自娛自樂。因此，我們需要清醒地認(rèn)識到：只有來源于現(xiàn)實生活，倫理學(xué)的理論問題才具有真正的生命力；遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活、憑空想象出來的理論問題，有可能像“一個針尖上能站多少天使”之類的神學(xué)問題一樣毫無意義。從現(xiàn)實生活出發(fā)，倫理學(xué)研究最終要走向理論分析，提出相應(yīng)的倫理學(xué)理論。從邏輯上看，一個理論是否為真理，必須滿足兩個條件：一個是理論要與自身保持一致，即理論內(nèi)部不會出現(xiàn)邏輯矛盾；另一個是理論要與現(xiàn)實保持一致，即理論必須符合客觀事實。相比較而言，后者更為重要，因為邏輯矛盾可能源于論證不合理，這并不意味著結(jié)論必然錯誤；而與客觀事實不符，意味著結(jié)論必然虛假。從這個意義上說，一個倫理學(xué)理論是否具有真理性，具有多大程度的真理性，取決于它是否符合現(xiàn)實生活，在多大程度上符合現(xiàn)實生活。與自然科學(xué)研究相比，倫理學(xué)研究具有自已的特殊性。自然科學(xué)的認(rèn)識對象是事實世界，倫理學(xué)的認(rèn)識對象是價值世界。關(guān)于價值世界的認(rèn)識，更多依靠它在社會現(xiàn)實生活中的效果進(jìn)行檢驗。以現(xiàn)實生活作為道德理論的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，意味著我們的倫理學(xué)理論應(yīng)能真正解決中國的道德問題。創(chuàng)新倫理學(xué)理論需要融通古今，需要借鑒中外各種倫理思想。在借鑒吸收各種倫理思想的時候，我們需要重視“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換和“本土化”轉(zhuǎn)換問題。從古代社會生長出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想，只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)當(dāng)代道德發(fā)展的需要。從西方土壤生長出來的現(xiàn)代積極倫理思想，只有經(jīng)過批判借鑒，結(jié)合中國優(yōu)秀文化基因進(jìn)行重新創(chuàng)造，才能適應(yīng)中國道德發(fā)展的需要。（摘編自李志祥《倫理學(xué)研究需要面向現(xiàn)實生活》，2020年12月21日《光明日報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．追求真理、渴望探索世界奧秘的自然天性是認(rèn)知動力之一，屬于純粹理性認(rèn)知層面。B．倫理學(xué)研究必須兼顧求真與向善，因為倫理學(xué)不可能只純粹地解決理論方面的問題。C．倫理學(xué)研究歸根結(jié)底要而且也只有從現(xiàn)實生活出發(fā)，這和其與現(xiàn)實生活的關(guān)系有關(guān)。D．倫理學(xué)研究只有找準(zhǔn)自己的生長點和發(fā)力方向，才能實現(xiàn)存在使命，且富有生命力。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．第一、三兩段都是先交代前提，繼而圍繞各自前提對討論對象進(jìn)行分析，得出結(jié)論。B．第二段從正反兩個方面討論，鮮明地闡釋倫理學(xué)研究與現(xiàn)實生活間非常深刻的聯(lián)系。C．第四段采用對比論證方法，客觀分析了倫理學(xué)研究相對于自然科學(xué)研究的特殊性。D．本文采用總分總的結(jié)構(gòu)，第--段提出問題，第二、三段分析問題，最后解決問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．理解和應(yīng)對現(xiàn)實生活中的道德問題，是倫理學(xué)研究的根本推動力，因為蘇格拉底和孔子都以解決問題為研究的根本任務(wù)。B．研究倫理學(xué)雖從現(xiàn)實生活出發(fā)，但還是要提煉出倫理學(xué)理論，而理論本身論述的嚴(yán)謹(jǐn)與否不重要，重要的是要符合事實。C．理論內(nèi)部有無邏輯矛盾，理論是否符合客觀事實，這是我們評判一種理論具有多大程度的真理性的不可或缺的重要指標(biāo)。D．若借鑒吸收各種倫理思想的話，就需要重視“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換和“本土化”轉(zhuǎn)換問題，其中前者只就中國古代倫理思想而言。二、（2021·銀川市·寧夏大學(xué)附屬中學(xué)高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國近現(xiàn)代史上，知識分子心系國家命運、思索民族未來、憂慮人民疾苦，成為推動社會進(jìn)步的重要力量。當(dāng)前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時期，在這一“筑夢圓夢”偉大歷史進(jìn)程中，知識分子的作用至關(guān)重要、不可或缺。公共性是知識分子的職業(yè)特征，這就要求知識分子必須要關(guān)心公共社會生活，必須對社會生活產(chǎn)生正能量影響。在構(gòu)成知識分子的公共精神之中，家國情懷是維系知識分子職業(yè)標(biāo)識和價值實現(xiàn)的重要內(nèi)容。為此，當(dāng)代中國知識分子必須要形成以愛國之心、報國之情、強國之志為核心的家國情懷，擔(dān)負(fù)起職業(yè)職責(zé)和時代賦予的使命。家國情懷已經(jīng)積淀為中國知識分子的內(nèi)在品格?！靶奚怼R家、治國、平天下”精練地概括了中國傳統(tǒng)知識分子的精神追求。在中國歷史上，以儒家文化為主體的知識分子素來強調(diào)“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國”的救世情懷，自覺將個人追求與國家命運聯(lián)系在一起?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！边@些精彩語句向我們傳遞了中國傳統(tǒng)知識分子的高貴人格和優(yōu)秀品質(zhì)。家國情懷是滋養(yǎng)知識分子社會價值的必然素質(zhì)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實現(xiàn)是人的最高需求。知識分子的社會價值就在于通過“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，回應(yīng)所處時代最宏大最重要的問題，在推動社會進(jìn)步中實現(xiàn)自我價值。這就需要深厚的家國情懷為知識分子社會價值的實現(xiàn)提供精神動力。人類歷史的實踐也證明，那些能夠在歷史長河中留下璀璨印記和光輝形象的知識分子，無不胸懷國家、兼濟天下、心系蒼生，甚至是為了家國理想舍生取義、殺身成仁，為我們矗立起了一道道廣為傳頌的精神豐碑。因此，知識分子社會價值的實現(xiàn)不僅需要深邃淵博的學(xué)識素養(yǎng)、孜孜以求的科學(xué)精神，更加需要將遠(yuǎn)大理想與個人抱負(fù)、家國情懷與人生追求熔融合一。家國情懷是現(xiàn)代知識分子職業(yè)精神的內(nèi)在要求。在現(xiàn)代社會，知識分子的家國情懷具有新的內(nèi)涵。毋庸置疑，價值觀念的多元化、精神追求的差異化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，人類社會已經(jīng)發(fā)展成為一個五彩繽紛、絢麗多姿的世界。與其他職業(yè)群體一樣，知識分子是現(xiàn)代職業(yè)分工體系的一部分。在這種情況下，傳統(tǒng)知識分子的家國情懷逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神，時代課題的轉(zhuǎn)換也為知識分子的家國情懷注入了新的價值元素。毫無疑問，保持一顆愛國、報國、強國之心，仍是知識分子內(nèi)心深處最寶貴的精神品質(zhì)。知識分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性，決定了知識分子不應(yīng)單純追求個人利益，不應(yīng)置社會影響于不顧，而應(yīng)該將社會利益、國家利益和人民利益放在首位，努力實現(xiàn)個人利益與公共利益的結(jié)合。家國情懷為國家治理現(xiàn)代化提供豐厚精神養(yǎng)分。“致天下之治者在人才”。任何社會的發(fā)展進(jìn)步都離不開知識分子發(fā)揮建設(shè)性作用。錢學(xué)森、鄧稼先、方永剛、黃大年這些優(yōu)秀知識分子的先進(jìn)事跡已經(jīng)表明，國家建設(shè)和國家治理的現(xiàn)代化需要知識分子發(fā)揚甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時代精神。支撐起這種精神氣質(zhì)的強大動力在于堅定不移的家國情懷，它使得知識分子始終與國家需要和人民利益相向而行。作為中國特色社會主義偉大事業(yè)的參與者和建設(shè)者，知識分子有責(zé)任拒絕精致利己主義、個人主義、浮夸現(xiàn)象，有義務(wù)為科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮貢獻(xiàn)力量，不辜負(fù)偉大時代賦予知識分子的光榮使命。（摘編自郇雷《家國情懷是知識分子的高貴品質(zhì)》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)知識分子有著“修身、齊家、治國、平天下”的精神追求，自覺地將個人追求與國家命運聯(lián)系在一起。B．中國知識分子強調(diào)儒家文化的“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國”的救世情懷。C．深厚的家國情懷是知識分子實現(xiàn)社會價值的精神動力。知識分子將家國情懷與人生追求熔融合一，便可以實現(xiàn)人生價值。D．知識分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性，要求知識分子將國家利益和人民利益放在首位，而不應(yīng)追求個人利益。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章條理清晰，層次分明，其中第4段主要論述了家國情懷與知識分子實現(xiàn)社會價值的密切關(guān)系。B．文章主體部分分五層，論述了擁有家國情懷對知識分子的重要性，每層的第一句話就是全段的中心句。C．文章最后一段用錢學(xué)森、鄧稼先等人的事例證明了國家建設(shè)和國家治理的現(xiàn)代化需要知識分子發(fā)揚甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時代精神。D．文章觀點鮮明，論證有力，運用了舉例論證、引用論證等論證方法。增強了文章的說服力。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在歷史的長河中留下璀璨印記和光輝形象的知識分子，都是胸懷國家、兼濟天下、心系蒼生、擁有深厚家國情懷的人。B．現(xiàn)代知識分子應(yīng)認(rèn)識家國情懷的新內(nèi)涵，明確自身的責(zé)任和義務(wù)，不辜負(fù)偉大時代賦予他們的光榮使命。C．社會的發(fā)展賦予了知識分子的家國情懷以新的內(nèi)涵，現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神將逐漸取代傳統(tǒng)知識分子的家國情懷。D．知識分子對于國家治理十分重要，具備堅定不移的家國情懷更是知識分子始終與國家需要和人民利益相向而行的保障。三、（2021·山西高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。發(fā)展和安全的動態(tài)平衡問題是人類社會發(fā)展史上歷久彌新的問題。沒有安全作為保障，發(fā)展就無從談起；沒有發(fā)展作為動力，安全也難以為繼。只有國家安全得到保障，才能為發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境，在社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步中提高捍衛(wèi)安全的能力水平，實現(xiàn)安全與發(fā)展的良性互動。社會治理能否持久滿足新時代人民日益增長的安全需求，這是檢驗發(fā)展和安全動態(tài)平衡的一塊“試金石”。當(dāng)前，經(jīng)濟社會與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各種新業(yè)態(tài)新模式層出不窮，在滿足人民日益增長的需要的同時，也積累了巨大的安全隱患。例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險；網(wǎng)約車便利了居民出行，但增加了出行安全的風(fēng)險；移動支付化解了沒帶現(xiàn)金的尷尬，但積累了“無現(xiàn)金”社會的倫理道德風(fēng)險。電子商務(wù)、移動出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭議，本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問題，都需要在總體國家安全觀的視域下尋求一種動態(tài)平衡——既給新業(yè)態(tài)新模式足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不至于放任其野蠻生長，威脅民眾乃至國家的長遠(yuǎn)利益。安全需要發(fā)展，發(fā)展必須安全，促進(jìn)二者實現(xiàn)動態(tài)平衡，正是社會進(jìn)步的一般規(guī)律。馬克思通過闡明社會基本矛盾運動這一基本原理，深刻揭示了人類社會從原始社會逐步邁向更高級社會形態(tài)的運行機制。在這一過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的平衡關(guān)系從起初的適應(yīng)，到后來的不適應(yīng)，又到新的適應(yīng)……如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，構(gòu)建了人類社會歷史演進(jìn)中發(fā)展與安全動態(tài)平衡的辯證圖景。發(fā)展和安全的動態(tài)平衡是總體國家安全觀理論的鮮明特色。習(xí)總書記提出要構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系。這11種安全要素相互作用又高度關(guān)聯(lián)，只要任何一種安全要素面臨威脅，其所產(chǎn)生的風(fēng)險連鎖聯(lián)動效應(yīng)則可能牽扯到其他一種或多種安全要素，進(jìn)而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾、系統(tǒng)性危機。我們既要密切關(guān)注現(xiàn)實可見的安全風(fēng)險，還要有強有力的舉措，創(chuàng)新全程跟蹤式的常態(tài)化治理機制，應(yīng)對日益顯現(xiàn)的新型安全風(fēng)險、實現(xiàn)發(fā)展和安全的動態(tài)平衡，要堅持系統(tǒng)思維，在構(gòu)建大安全格局中妥善應(yīng)對那些錯綜復(fù)雜、盤根錯節(jié)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險。當(dāng)前我國正處于新的發(fā)展階段，社會轉(zhuǎn)型分化之快與新的結(jié)構(gòu)整合機制發(fā)育線慢之間形成的不同步、不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)，必然引起經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等方面的深刻變革。其中結(jié)構(gòu)性風(fēng)險就是發(fā)展和安全失衡問題的集中體現(xiàn)。例如，由恐怖主義導(dǎo)致的安全風(fēng)險并非單一的境外安全問題，而是境內(nèi)外安全風(fēng)險相互交織而產(chǎn)生的綜合性后果。就帶有非傳統(tǒng)安全特征的生態(tài)安全風(fēng)險而言，在一定情形下，水體成空氣的跨境污染有可能導(dǎo)致國家間關(guān)系緊張，進(jìn)而使這種非傳統(tǒng)安全風(fēng)險最終演變成傳統(tǒng)的國家政治安全風(fēng)險?！鞍捕煌＃娑峦?，治而不忘亂?！敝袊鞘澜缥枧_上的一個大國，實現(xiàn)民族復(fù)興必然要求下斷創(chuàng)新、開拓進(jìn)取，但同時又要堅決避免犯“顛覆性錯誤”，這就要求充分運用系統(tǒng)性思維，堅持“穩(wěn)中求進(jìn)”總基調(diào)，富于前瞻性地統(tǒng)籌應(yīng)對國家安全風(fēng)險中深層次、多維度、復(fù)雜化的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險。從根本上說，“穩(wěn)中求進(jìn)”就是要處理好“穩(wěn)”這個“不變”與“進(jìn)”這個“變”的關(guān)系，以應(yīng)對世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動，推動“中國號”巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（摘編自楊?！杜崿F(xiàn)發(fā)展和安全的動態(tài)平衡》《光明日報》2020．12．16）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．發(fā)展和安全的平衡問題是人類歷史的永恒話題，安全是發(fā)展的保障，發(fā)展是安全的動力。B．檢驗社會治理能否滿足人民日益增長的需求，關(guān)鍵看是否達(dá)到發(fā)展和安全的動態(tài)平衡。C．構(gòu)建國家安全體系，既要關(guān)注現(xiàn)實可見的安全風(fēng)險，也要積極應(yīng)對逐漸顯露的新型安全風(fēng)險。D．發(fā)展和安全的失衡會導(dǎo)致很多問題的發(fā)生，而這些問題最終又集中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性風(fēng)險。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A．文章基于世界“百年未有之大變局”的形勢大環(huán)境，指出了發(fā)展與安全動態(tài)平衡問題的重要性。B．文章列舉“網(wǎng)約車”“移動支付”“電子商務(wù)”等，為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭議。C．文意采用舉例論證，用馬克思闡明社會基本矛盾的典型事例，論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系。D．針對我國轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種問題，作者在文中提出了促進(jìn)安全與發(fā)展良性互動的具體措施。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在人類歷史演進(jìn)過程中，安全因素是社會穩(wěn)步發(fā)展的前提，只有首先解決了安全向題，才能談得上發(fā)展問題。B．新業(yè)態(tài)要在總體國家安全觀視域下尋求一種動態(tài)平衡，既要努力爭取足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不能無序發(fā)展。C．“安全”與“發(fā)展”是一對矛盾，人類社會的演進(jìn)就是在不斷地解決二者的矛盾，構(gòu)建“安全與發(fā)展”的動態(tài)平衡。D．中國要實現(xiàn)民族振興，就必須處理好“穩(wěn)”和“進(jìn)”的關(guān)系，也就是要處理好發(fā)展與安全的動態(tài)平衡關(guān)系。四、（2021·陜西榆林市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙磺€讀者眼中，有一千個哈姆雷特?！边@句話或被用來證明文學(xué)文本意指的不確定性和意蘊的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性，即因為受教育、環(huán)境、年齡、性別、閱歷等因素的影響，讀者們的閱讀能力、水平、趣味千差萬別，即使面對同一個文本，他們也會產(chǎn)生不同的理解。如果僅從字面看，“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”似乎暗示，一個讀者眼中，就只有一個哈姆雷特。然而，弗吉尼亞?伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會時曾說，她少年時就讀《哈姆雷特》，后來又多次閱讀，卻是常讀常新，人生的不同階段對這部經(jīng)典的理解都有不同心中的哈姆雷特形象也有變化。關(guān)于閱讀，中國古人張潮曾有一個絕妙的比喻：“少年讀書，如隙中窺月：中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳?！睆埑钡脑捙c伍爾夫的閱讀體驗相互印證，闡明了一個道理：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。如果說“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個體之間的差異性，是一種空間向度的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發(fā)現(xiàn)了閱讀差異存在的另一向度——時間的或者說歷時的向度。歷時向度的閱讀差異為什么會存在？因為人的“理解視野”是生長的。“閱歷”其實構(gòu)成了闡釋學(xué)所說的理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”，自我成長帶來閱歷的豐富，閱歷豐富使這個先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變化，先在結(jié)構(gòu)的豐富、變化最終使理解視野擴大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗，閱讀在歷時層面的差異性就出現(xiàn)了。值得注意的是，在當(dāng)下的理論語境中，還存在著某些走得如此之遠(yuǎn)以至于幾乎無視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)的閱讀與闡釋。張江曾經(jīng)舉例說，同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利亞，心心念念的只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”（張江《強制闡釋論》）。這樣一來，這位讀者眼中，一個哈姆雷特也沒有了。應(yīng)該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強制闡釋”批判者認(rèn)為，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。其實，如果這種闡釋只是普通讀者表達(dá)自己的一種見解，倒也不失為有趣的洞見。但問題在于，這是一位理論家的理論認(rèn)識，并不會滿足于作為有趣的洞見而存在，而是要憑借自身的“科學(xué)性”（哪怕她或他是反科學(xué)主義的）去建構(gòu)或爭奪話語權(quán)。強制闡釋之所以是強制闡釋，就在于它明明已經(jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道德的”嫌疑?？傊瑥奈膶W(xué)接受視角看，文本閱讀存在三種可能向度：一種是把文學(xué)作品當(dāng)作非文學(xué)的“理論”或“文獻(xiàn)”，如此一來，一個讀者眼中，可能連一個哈姆雷特都沒有了；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”的文本，所有的閱讀都力求還原“真相”，于是，在一個讀者眼中，有且只有一個哈姆雷特；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“召喚結(jié)構(gòu)”，期待并允許讀者不斷去補充、擴展、引申，這樣，一個讀者眼中便有無數(shù)個哈姆雷特?？磥?，要弄清一個讀者眼中究竟有多少個哈姆雷特并非易事。不過，也恰是存在一個讀者眼中有多少個哈姆雷特這樣的追問，文學(xué)閱讀才顯得趣味盎然，文學(xué)經(jīng)典才能夠潤物無聲。（摘編自何建良《文學(xué)閱讀的多維向度》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．文學(xué)文本越是具有意指的不確定性和意蘊的豐富性，其文學(xué)閱讀的多維向度就越豐富。B．不同讀者因受教育等因素會對同一文本產(chǎn)生不同的理解，這就是文學(xué)閱讀的歷時向度。C．同一讀者會隨著自我成長帶來“理解視野”的成長，從而會對同一文本產(chǎn)生不同的理解。D．肖瓦爾特把《哈姆雷特》文本當(dāng)作“超歷史”文本，因而眼中一個哈姆雷特也沒有了。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”入手，分析了文學(xué)閱讀的多維向度。B．文章引用弗吉尼亞?伍爾夫的話來闡述閱歷與個體差異對閱讀體驗的影響。C．文章在闡述“理解視野”后用“值得注意的是”轉(zhuǎn)入到“強制闡釋”的論述，銜接自然。D．文章結(jié)尾總結(jié)了文學(xué)閱讀的三個向度，并指出了文學(xué)閱讀多維向度對閱讀的現(xiàn)實意義。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”這句話可理解為不同讀者理解文本具有差異性。B．理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”會不斷地發(fā)生變化，從而影響到理解視野擴大、加深或者變化。C．在作者看來，“強制闡釋”是“不道德的”是因為它幾乎無視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)。D．如果把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”的文本去還原“真相”，那么一個文本只能有一種闡釋。五、（2021·四川省資陽中學(xué)高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)總書記強調(diào)：“要高度重視考古工作，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐?！笨梢娍脊艑W(xué)之于中國特色社會主義文化建設(shè)，有著極為重要的意義。重視考古學(xué)由順應(yīng)時勢發(fā)展所致。哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實力的象征和自信的體現(xiàn)。一個國家的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有自身特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。具體到考古學(xué)，情形亦然。考古工作是一項重要的文化事業(yè)，新中國成立以來，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長足發(fā)展，特別是在中華文明起源問題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”進(jìn)入新時代，我們要建設(shè)的只能是“中國的”——即代表中國特色、獨具中國風(fēng)格、展現(xiàn)中國氣派的考古學(xué)。重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長期以來，中華文明同世界其他文明互通有無，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國家文化軟實力的提升和國際話語權(quán)的增強，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的作用?？脊艑W(xué)自有其得天獨厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識性概念，比如在安陽殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論，向國際社會展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國加深對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解，營造良好國際輿論氛圍。重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國家文化基因兩個方面的歷史一直延續(xù)不斷。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來講，“一體”是國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國歷史文化認(rèn)同?！爸泻汀敝爸小痹谡紊系拇笠唤y(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對于類似文化基因的提煉，對理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。中國考古事業(yè)與增強文化自信密切相關(guān)，站在歷史、當(dāng)下與未來的時空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)過程必定伴隨著對文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。（摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．建設(shè)代表中國特色、獨具中國風(fēng)格、展現(xiàn)中國氣派的考古學(xué)，是考古學(xué)順應(yīng)時勢發(fā)展的要求。B．長期以來，我們利用考古學(xué)重視文明交流互鑒的特質(zhì)，實現(xiàn)了中華文明同世界其他文明的互通。C．作為中華文明核心文化基因之一的“中和”思想，使中華文明的發(fā)展延續(xù)5000年未曾斷裂。D．高度重視考古工作，對中華民族文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑，有著決定性的作用。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段基于習(xí)總書記的講話，表達(dá)了對中國考古事業(yè)的看法，提出了中心論點。B．文章先總后分，從時勢發(fā)展、文明交流互鑒和文化基因傳承三個角度展開，脈絡(luò)清晰。C．文章第二段引用著名考古學(xué)家蘇秉琦先生的話，論證了考古工作是一項重要文化事業(yè)。D．第三段列舉了利用考古學(xué)來展現(xiàn)中華文明的事例，突出了考古學(xué)在文明交流中的作用。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．考古學(xué)只有具備主體性和原創(chuàng)性，具有自身特色，才能更好發(fā)揮增強國家文化自信的作用。B．新中國成立后，我們在中華文明起源問題上創(chuàng)獲頗豐，這全得益于考古學(xué)理論的長足發(fā)展。C．我國考古學(xué)的發(fā)展是文明進(jìn)步的體現(xiàn)，這有助于我國國際話語權(quán)的增強和中華文化的復(fù)興。D．中華民族的文化基因的形成離不開經(jīng)年累月的積淀，國家文化基因的不斷延續(xù)離不開創(chuàng)新。六、（2021·武威第六中學(xué)高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。用文學(xué)講述中國故事，是時代賦予文學(xué)的歷史使命。作家需要以實踐作答，將其落實到筆頭上，用優(yōu)秀的作品說話。否則，“用文學(xué)講述中國故事”就可能成為一個喊得很響卻難有著落的口號。用文學(xué)講述中國故事是一個實踐的問題，其關(guān)鍵是尊重文學(xué)的天性?！肮适隆惫谝浴皣弊痔?，就要求大氣、宏觀。所以有評論家認(rèn)為，相對于“個人敘事”“日常生活”和“私人生活”，中國故事應(yīng)該更偏向于一種全新的、宏觀的視野。這一觀點固然很有道理，然而在具體創(chuàng)作中，作家所關(guān)注的往往是個體生命，很少有作家在敘述故事時只關(guān)注故事的框架是否足夠宏大，視野是否足夠開闊，再大的敘事格局也要落在具體而鮮活的生命上，所以如何刻畫出鮮活生動的形象才是關(guān)鍵。以孫犁的《鐵木前傳》為例，作品關(guān)注的是我國農(nóng)業(yè)合作化運動，屬于典型的中國故事。從審美角度看，這部作品的魅力在于作者的生命敘事。不管是木匠黎老東、鐵匠傅老剛，還是他們的子女六兒、九兒，都十分鮮活。文學(xué)中的生命不同于哲學(xué)中的生命，哲學(xué)中的生命理念是對生命活動意義的體認(rèn)，而文學(xué)中的生命理念則是對生命自身狀態(tài)的體認(rèn)。文學(xué)中的生命敘事是作家對自身生命狀態(tài)的表達(dá)，既包括積極向上、充滿正能量的一面，也不排除對現(xiàn)實困境、精神創(chuàng)傷的宣泄。在文學(xué)活動中，體驗生命的現(xiàn)實狀態(tài)、領(lǐng)悟生命的奧義、在感性層面增強敘事的張力，是文學(xué)家講述中國故事的關(guān)鍵。文學(xué)的價值來源于生活，人物所具有的生命感、生命氣場，才是散發(fā)強大藝術(shù)感發(fā)力量的源泉。生命感來自人的內(nèi)在，其中凝聚著生命的張力。生命氣場則來自人物的獨立和個性，能夠與同質(zhì)化的生活形成鮮明對比，所以最容易被讀者所認(rèn)同和接受，也最能引發(fā)其共鳴。正如英國美學(xué)家鮑?？凇秱€體的價值與命運》中所言：“最真實的個人情感是最普遍的?！迸c現(xiàn)實生活一樣，文學(xué)中的每個生命個體都不是孤立、封閉的，他們身上都帶有時代的印記。從這個角度講，時代精神就蘊含在生命敘事之中，這一點已經(jīng)為成功的文學(xué)作品所充分證實。例如陳忠實先生的《白鹿原》就是講述中國故事的標(biāo)志性作品，這部作品格局廣闊，堪稱表現(xiàn)農(nóng)村生活的巨幅畫卷，民族之魂、人文之髓、人性之雜都凝聚在主人公白嘉軒、鹿子霖和他們的后代，還有鹿三、黑娃、田小娥、朱先生、冷先生等一批有代表性的人物個體生命之中。對作家來說，時代為創(chuàng)作提供動力和資源，也給予作家一種緊迫感。講好中國故事，就是講好這個時代里的生命故事。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家面對的現(xiàn)實生命體十分復(fù)雜，但人性深處的復(fù)雜仍然有一種共同的趨向，那就是向善、向上、向自由、向光明。此外，講好中國故事，還取決于作家對時代、歷史、祖國、民族之間關(guān)系的微妙調(diào)節(jié)。美國著名小說家奧康納說：“藝術(shù)需要一種外部世界與內(nèi)部世界的微妙調(diào)節(jié)，無須改變它們各自的本質(zhì)，它們就能通過對方彼此看見?！敝袊适绿N含著中國人民的特殊經(jīng)歷，這尤為突出地表現(xiàn)在中國人在充滿復(fù)雜和變化的現(xiàn)實中，面臨生存和精神問題時的承受狀態(tài)和解決方式。對于文學(xué)而言，中國故事既是源泉，也是內(nèi)容。講好中國故事，不僅能夠推動文學(xué)重新進(jìn)入中國變革與復(fù)興的進(jìn)程，也能呼喚作家融入現(xiàn)實、直面生活，深入解剖中國的社會肌理，展現(xiàn)中國人的真實生活和精神欲求。（摘編自洪兆惠《在生命敘事中彰顯時代精神》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．作家在講述中國故事時，不要去關(guān)注故事的框架和視野，而要把重點放在對個體生命自關(guān)注上。B．文學(xué)生命理念與哲學(xué)生命理念的體認(rèn)對象不同，前者側(cè)重生命活動意義，后者側(cè)重生命自身狀態(tài)。C．作家在面對變化復(fù)雜的現(xiàn)實時，由于生存和精神問題等的困擾，可能會有對現(xiàn)實困境、精神創(chuàng)傷的宣泄。D．作家之所以要講好中國故事，是因為時代對其施壓，并為他們的創(chuàng)作提供了動力和故事資源。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段先指出用文學(xué)講述中國故事與時代之間的關(guān)系，再進(jìn)一步點明如何講好中國故事。B．文章立足于用文學(xué)講述中國故事中的生命敘事，并運用具體事例闡釋了作家應(yīng)如何實踐。C．文章引用鮑桑葵的話，有力論述了故事中人物的生命感凝聚著生命張力，并能引起讀者共鳴。D．文章結(jié)尾既指明了中國故事與文學(xué)之間的關(guān)系，又強調(diào)了作家講好中國故事的現(xiàn)實意義。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國故事固然不同于個人敘事，但創(chuàng)作時，它的敘事格局也要落在具體而鮮活的生命上。B．尊重文學(xué)的天性，離不開作家對生命現(xiàn)實狀態(tài)的體驗、生命奧義的領(lǐng)悟等方面。C．時代精神蘊含在生命敘事中，這一觀點在陳忠實先生的《白鹿原》里得到充分證實。D．文學(xué)家只要把握好創(chuàng)作與時代、歷史、祖國、民族之間的關(guān)系，就能講好中國故事。七、（2021·全國高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。新冠疫情正席卷全球。疫情已經(jīng)深刻地改變世界，也必將深刻地影響文學(xué)。面對神秘莫測的敵人，面臨空前嚴(yán)峻的大考，廣大作家和文學(xué)工作者需要以正確價值觀為指導(dǎo)，汲取歷史經(jīng)驗，應(yīng)對時代難題，肩負(fù)時代責(zé)任，發(fā)揮獨特作用。歷史上的瘟疫與“瘟疫”書寫人類文明的歷史是一部荊棘叢生、災(zāi)難深重的歷史，是一部焠火成鋼、生生不息的歷史，更是一部在瘟疫中穿行、在沉疴中奮起的歷史。記載瘟疫最古老的文獻(xiàn)是公元前13世紀(jì)中國的甲骨文，三國時曹植在《說疫氣》一文，既極寫瘟疫之慘狀，又觸及社會之弊端：貧者禍而富者安，更有對瘟疫源頭的追索：鬼神所作，或陰陽失位，或寒暑錯時，表現(xiàn)了詩人對幽冥世界和自然人倫的深邃叩問?！妒ソ?jīng)》對瘟疫也有確鑿的記載，摩西降生于埃及的瘟疫中，當(dāng)時即有“人畜傷口化為膿皰”的癥狀，以及那場一夜之間“在亞述軍營殺死18500人”的致命天譴。1347年至1353年，在歐洲大流行的“黑死病”是人類歷史上最嚴(yán)重的瘟疫。薄伽丘的《十日談》就是以這次疫情為背景，敘述了七女三男在意大利佛羅倫薩郊外隔離的10天內(nèi)講述的100個故事。在這些故事中，薄伽丘強化了對生活的認(rèn)識，捍衛(wèi)了生命的尊嚴(yán)，彰顯了人生的價值，體現(xiàn)了文學(xué)在瘟疫災(zāi)難中的心靈撫慰作，用和精神鼓舞作用。600多年以后的今天，新冠肺炎在全球肆虐，意大利又成為全球最嚴(yán)重的疫區(qū)之一，吊詭的歷史重現(xiàn)驚人相似的一幕，不禁使人們對大自然的詭異和人世間的災(zāi)難產(chǎn)生敬畏之心和悲憫之情。而對生命和自然的敬畏與對未知的探索和書寫，正是文學(xué)需要抵達(dá)的地方。既要識其小，更要識其大。習(xí)近平總書記指出：“在這次應(yīng)對疫情中，暴露出我國在重大疫情防控體制機制、公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系等方面存在的明顯短板，要總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)”。作家如何面對這樣的現(xiàn)實，如何把握這樣的題材，這對作家也是考驗。在這場與疫情的賽跑中，黨中央當(dāng)機立斷，砥柱中流，充分彰顯了黨的力量、人民的力量、科學(xué)的力量、制度的力量、信念的力量，體現(xiàn)了中國擔(dān)當(dāng)、中國作為，為各國防疫工作樹立了新標(biāo)桿，為國際社會樹立了良好典范。這是中國抗疫的主流和方向，是矛盾的主要方面。作家在把握我國的抗疫題材時，既要實事求是地分析我們的“短板”和“不足”，要“識其小”，更要客觀公正地評價我們的“貢獻(xiàn)”和“優(yōu)勢”，要“識其大”，防止抓住一點，不及其余，更要避免一葉障目，以偏概全。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。創(chuàng)作反映當(dāng)下的抗疫作品，作家必須以正確的價值觀為指導(dǎo)，以樸素的筆觸雕刻沖鋒陷陣的醫(yī)務(wù)工作者仁心仁術(shù)、大醫(yī)精誠、救死扶傷、舍身忘家的英雄群像，弘揚奉獻(xiàn)精神，表彰英雄主義，凝聚正能量，提振精氣神，為打贏這場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)發(fā)揮文學(xué)作品獨特的精神鼓舞作用和心靈撫慰作用。在抗“疫”斗爭最吃勁的關(guān)鍵時刻，作家要深入一線、深入生活，下苦功夫，扎扎實實講好抗疫的故事、人民的故事、時代的故事、中國的故事，彰顯中國精神，體現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)。摘編自張培忠《以正確價值觀書寫“抗疫”故事》19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．新冠肺炎疫情已經(jīng)深刻地影響文學(xué)，廣大作家和文藝工作者要用正確的價值觀指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。B．文學(xué)在瘟疫災(zāi)難中能撫慰心靈和鼓舞精神，所以，文藝要敬畏生命和自然，探索和書寫未知。C．創(chuàng)作我國抗疫作品的“識其小”是實事求是地分析抗疫中暴露出“短板”，“識其大”是客觀公正地評價我們的“貢獻(xiàn)”和“優(yōu)勢”。D．作家如果以正確的價值觀為指導(dǎo)，深入一線、深入生活，就能講好抗疫的故事，彰顯中國精神。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。B．文章在論證歷史上書寫瘟疫的文學(xué)史時，將中國和西方記載瘟疫的文學(xué)作品進(jìn)行了對比。C．文章從識其小和識其大兩方面，來論證作家在把握我國的抗疫題材時的方法。D．文章引用習(xí)近平總書記的話，巧妙銜接了上下文，也有力的支撐了論點。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．創(chuàng)作反映當(dāng)下的抗疫作品，應(yīng)該注重對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，從而鼓舞人民前進(jìn)。B．曹植的《說疫氣》和薄伽丘的《十日談》是對生命和自然的敬畏與對未知的探索和書寫。C．中國抗疫的主流和方向是抗疫中體現(xiàn)出來的中國擔(dān)當(dāng)、中國作為，為國際社會樹立了良好典范。D．從中西方的瘟疫文獻(xiàn)記載和當(dāng)前新冠肺炎在全球多點暴發(fā)，可以看出疫情沒有國界，沒有種族，人類同此涼熱。八、（2021·四川遂寧市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。這里的“求”，即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的價值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視。在經(jīng)濟全球化時代，人類開啟了同步時空的發(fā)展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快