湖南省長(zhǎng)沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考(一)語(yǔ)文試題_第1頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考(一)語(yǔ)文試題_第2頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考(一)語(yǔ)文試題_第3頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考(一)語(yǔ)文試題_第4頁(yè)
湖南省長(zhǎng)沙市一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期月考(一)語(yǔ)文試題_第5頁(yè)
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長(zhǎng)沙市一中2024屆高三月考試卷(一)語(yǔ)文本試卷共10頁(yè),時(shí)量150分鐘,滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:人類創(chuàng)造的文化,包括科技文化和人文文化兩大部類,它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性??茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力,改造著世界,創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富,為人類提供日益增多的方便與享受,使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái),尤其是20世紀(jì),相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主,以為所有難題,包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法,或“非人格化”方法,其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),“科學(xué)之眼”自有其限定性,因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向,容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”,因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在,對(duì)人類的生命意義而言,科學(xué)技術(shù)的健康走向,有賴人文精神指引。誠(chéng)然,科技是“價(jià)值中立”的,但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間,愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈,便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是:科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性,卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求,總之,無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾,往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地,發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng),尤其是在道德層面,有若干超越性的意義,可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心,都是貫通古今、中外認(rèn)可的?!叭藷o(wú)信不立”,何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理?“己所不欲,勿施于人”,也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺,還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣,這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂(lè)"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算,但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論,必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立,是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物,但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究,便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中,人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注??茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步,這是可以預(yù)期的,因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能;而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱,我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起,百年積德而后可興也”,而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)材料二:半個(gè)世紀(jì)前,斯諾《兩種文化》一書(shū)指出,人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化,彼此逐漸疏遠(yuǎn),有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天,這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界,科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí),人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度,仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度,指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí),科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言,也跟著轉(zhuǎn)變了。于是,表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究,其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō),人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界,文化既是多元,而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者,嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝,以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面,科學(xué)家也正在從人文的角度,嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句,形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色:一粒沙里有一個(gè)世界,一朵花里有一個(gè)天堂,把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌,永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為,數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片,重疊的地方同時(shí)是二者之根,二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢?我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話,也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比,找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的,只在提示同學(xué)們,學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的,尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ),也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。(摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜,在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B.與科學(xué)技術(shù)相比,仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng),能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界,科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約,這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系,而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立,但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng),要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速,“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后,要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文,或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研,就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話,努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí),就要忽略學(xué)科的界限,拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù),下列分析正確的一項(xiàng)是()A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述,是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B.敘述愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例,是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子,是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句,是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。4.同是討論兩種文化的關(guān)系,兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為:相信科學(xué)的完美,視科學(xué)為萬(wàn)能,只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料,分析“科學(xué)崇拜”的危害。【答案】1.C2.A3.C4.①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā),分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用,強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展,特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展;②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì),強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。5.①相信科學(xué)的完美:忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn),將加劇其輕視生命的傾向,導(dǎo)致其畸形發(fā)展,造成對(duì)人類的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能:看不到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性,將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展:忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí),會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文”錯(cuò)誤,根據(jù)材料二原文“今天,這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí),人文學(xué)界開(kāi)始……”可知,是為了說(shuō)明“今天,這一隔膜卻似乎變薄了”。故選C?!?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤,原文只說(shuō)“從人類整體而論,必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中,人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”,但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”,而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“只要……就”錯(cuò)誤,過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“有些學(xué)者,嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝,以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面,科學(xué)家也正在從人文的角度,嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話,也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比,找出跨越學(xué)科的若干觀念”,可見(jiàn)目前只是一種嘗試。D.“想更好地求取知識(shí),就要忽略學(xué)科的界限,拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”無(wú)中生有。原文說(shuō)的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的,尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ),也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”,表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同,但實(shí)際上有共通處,可以跨越學(xué)科,但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限,拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。故選A?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好”錯(cuò)誤,根據(jù)原文可知,是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”,因?yàn)椤耙蚨匈嚾宋牡乃枷爰胺椒ǖ难a(bǔ)充與矯正”,并不意味著“不如……好”。B.“是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的,但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈,便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見(jiàn),是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立,應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系”錯(cuò)誤,根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句,形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn),是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一先指出“人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題,包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問(wèn)題,再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”,這是科技文化自身無(wú)法克服的弊端;必須“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”,接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ),分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用;最后提出“從人類整體而論,必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”,不過(guò)因?yàn)槿祟惞ぞ呃硇浴耙呀?jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”,而“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”,所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā),分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用,強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展,特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化,彼此逐漸疏遠(yuǎn),有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天,這一隔膜卻似乎變薄了”,指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接著提出“相對(duì)地說(shuō),人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬?!?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題,提出見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主,以為所有難題,包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法,或‘非人格化’方法,其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向,容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見(jiàn),將科學(xué)完美化,忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn),將加劇其輕視生命的傾向(導(dǎo)致其畸形發(fā)展),造成對(duì)人類的危害。由“這首先表現(xiàn)在,對(duì)人類的生命意義而言,科學(xué)技術(shù)的健康走向,有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性,卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求,總之,無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’”可見(jiàn),如果只盲目崇拜科學(xué),視科學(xué)為萬(wàn)能,則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性,將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。由“從人類整體而論,必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立,是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物,但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱,我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見(jiàn),如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展,忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí),會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成小題。幸福陳忠實(shí)從外面回來(lái),門(mén)上貼著一張小紙條兒:“叔,我爺叫你星期日到我家來(lái)。一定要來(lái)?!笔鹈恰靶腋!?。幸福,是房東家的孩子,我前后兩次在小楊村駐隊(duì),都住在他家。周日,我去了小楊村。那幢熟識(shí)的磚腿門(mén)樓下,搭著席棚,喜慶的氣氛洋溢在小院的空氣里——是給幸福訂媳婦吧?房東楊大叔跑出來(lái),瘦長(zhǎng)條臉上的每一條皺紋里,都流動(dòng)著歡悅的浪花,說(shuō):“咱幸??忌洗髮W(xué)[注]咧!”“叔!”幸福臉上泛著紅暈,靦腆地笑著,悄聲抱怨說(shuō):“你看我爺張羅……”瞧著爺孫倆快活的神色,我卻追尋起記憶中幸福的影子。四年前,我來(lái)到小楊村,隊(duì)長(zhǎng)寶全把我安頓在幸福家。前年,我又來(lái)到這里。那天,幸福奶走出來(lái),拍打著衣襟,慈祥地笑著。“幸福呢?”我問(wèn)。“吆車(chē)送菜去了。”大嬸喜悅的眼光里掠過(guò)一絲不易察覺(jué)的難受神色。“他怎么會(huì)吆車(chē)?”我不由一愣。記得我頭一次住進(jìn)這個(gè)家,十五六歲的幸福正讀中學(xué),長(zhǎng)得細(xì)條條個(gè)兒,見(jiàn)了我,羞怯地低著頭,跑到他住的廈房里去。我住在廈房南間,和幸福是隔墻鄰居,住過(guò)半個(gè)多月,幸福從來(lái)沒(méi)有蹺過(guò)我的門(mén)檻。一天,他卻破例走進(jìn)我的房子。順炕站著,問(wèn)我:“你過(guò)去念過(guò)的中學(xué)課本還在不在?”“唔,說(shuō)不定?!蔽液翢o(wú)準(zhǔn)備,又怕他失望,“大約還在,不會(huì)全的……”“你禮拜天回去,給我捎來(lái)?!彼f(shuō),“聽(tīng)說(shuō)老課本深,我想試試。”我找了幾本殘存的數(shù)理書(shū),帶給幸福。之后的夜晚,總看見(jiàn)鄰居窗上亮著燈光。期間,我常常聽(tīng)見(jiàn)村里人說(shuō)到幸福的聰明,我半信半疑,直到看見(jiàn)一個(gè)景象。是個(gè)星期天,隊(duì)里要分當(dāng)月的糧食,會(huì)計(jì)把幸福叫走了。倉(cāng)庫(kù)門(mén)口,中年會(huì)計(jì)坐在桌子旁,一手提著筆,一手打算盤(pán)。幸福坐在會(huì)計(jì)旁邊,袖著的雙手搭在桌沿上。會(huì)計(jì)念過(guò)一戶的人數(shù)(按五級(jí)定量,人數(shù)折合后有整有零),就急忙撥拉算盤(pán)珠兒。幸福薄薄的嘴唇嚅囁一下,側(cè)過(guò)臉報(bào)出一個(gè)數(shù)字。會(huì)計(jì)和他算盤(pán)珠兒的數(shù)字對(duì)照,沒(méi)錯(cuò),就給過(guò)磅的社員大聲呼報(bào)……他怎么會(huì)趕大車(chē)呢?他那細(xì)條條個(gè)頭兒,比姑娘還靦腆、還柔靜的樣子,說(shuō)話像蚊子一樣的細(xì)聲,怎樣呵斥、駕駛那些活蹦亂跳的騾馬二騾子呢?“這娃野了!誰(shuí)也管不下!”大嬸煩怨地說(shuō)。這天晚上開(kāi)完會(huì),我和寶全隊(duì)長(zhǎng)搭伴走。半圓的月亮貼在南塬上空灰藍(lán)的天上,朦朦月光灑在街巷里,一股淡淡的香味彌漫在清冷的空氣中。寶全蹙蹙鼻子,哈哈笑著轉(zhuǎn)過(guò)頭,說(shuō):“這幾個(gè)崽娃子,又煮狗肉哩!你聞,多香!走!”我未必想吃狗肉,卻被一種好奇心驅(qū)使著,跟著寶全走進(jìn)一個(gè)獨(dú)莊孤園門(mén)。瞧見(jiàn)靠墻的一張方桌上,擺著一只大瓷盆,幾個(gè)青年圍著桌子,撕嚼著狗肉,大聲笑著,看見(jiàn)寶全,并不畏怯,嘻嘻笑著:“隊(duì)長(zhǎng),算你運(yùn)氣好,還有一條腿……”我卻一眼瞅見(jiàn)靠墻坐著的幸福,心里一震。幸福側(cè)身對(duì)著我,低著頭。我叫了一聲,他“嗯”了一下,并不看我。短暫的難堪之后,幸福又伸手撕下一塊狗肉,輕狂地笑著。他的眼里,靦腆、羞怯、甚至有點(diǎn)像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈,一股野氣在那長(zhǎng)長(zhǎng)的黑睫毛上浮游,頭發(fā)蓬亂,衣褲邋遢。這哪是我記憶中的幸福!我和幸福一路回來(lái)。一進(jìn)門(mén),他懶散地靠在被卷上,很疲憊,很煩厭,似乎希望我快點(diǎn)走開(kāi)。我偏做出一副下榻的姿式,用時(shí)間和忍耐,終于打開(kāi)了幸福的嘴巴……幸福,出生在籌辦農(nóng)業(yè)社的熱火年月里,受了半輩子苦的爺爺,給新生的孫子起了個(gè)帶著時(shí)代色彩的名字——幸福。幸福在農(nóng)業(yè)社的菜園里長(zhǎng)大。及至坐到高中班的教室時(shí),他對(duì)數(shù)理課發(fā)生了難以遏止的興趣。畢業(yè)回到村里,他干活踏實(shí),寶全隊(duì)長(zhǎng)常常指定他負(fù)責(zé)某一項(xiàng)少數(shù)人做的單線活路;更不用說(shuō),會(huì)計(jì)拉他去清理工分賬和現(xiàn)金賬,電工點(diǎn)名叫他去拉下手,幸福簡(jiǎn)直成了個(gè)小能人。不久,幸福進(jìn)了科研站,他的心全被蔬菜栽培上嚴(yán)格的技術(shù)措施和有趣的生態(tài)現(xiàn)象迷住了!眨眼到了春天,試驗(yàn)站采取新式育苗法取得成功,縣里在小楊村召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì),卻批評(píng)說(shuō)科研站只搞業(yè)務(wù),是修正主義的科研路線……一年一度的大學(xué)招生開(kāi)始,經(jīng)過(guò)繁雜的形式,定下了幸福。但是第二天又傳出確鑿的消息:不是幸福。幸福在科研站小小的土圍墻里呆不住了,趕大車(chē)去了。三掛馬車(chē),六個(gè)青年,進(jìn)城送菜拉稀糞,夜晚殺狗聚餐,打拳練武……楊大叔和大嬸只怕孫孫變瞎了,自己勸,把親戚友人請(qǐng)來(lái)勸,全沒(méi)有效果?!魂嚭翼懀一仡^,和幸福趕大車(chē)、嚼狗肉的幾個(gè)青年走進(jìn)院子,提著板胡,拿著鞭鼓、梆子。他們看見(jiàn)我,嘻嘻哈哈說(shuō):“啊呀,你鼻子真靈!從城里也聞見(jiàn)這兒的香味咧?”“我聞見(jiàn)狗肉咧!”“你聞不見(jiàn)了,‘狗肉鋪?zhàn)印P(guān)門(mén)啰!”一庭院的男女老少哄笑起來(lái)。鞭鼓急雨般敲打起來(lái),梆子砸出清脆的響聲,二胡手在調(diào)弦……好!聽(tīng)小楊村自樂(lè)班的亂彈吧!1979年4月(有刪改)[注]1977年冬,中斷十年的中國(guó)高考制度恢復(fù)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.文章以主人公的名字作為小說(shuō)題目,又插敘了名字的由來(lái),既有助于刻畫(huà)主人公的形象,也暗示了小說(shuō)的主題。B.借助“我”的觀察視角,展現(xiàn)分糧食時(shí)會(huì)計(jì)和幸福一個(gè)緊張一個(gè)瀟灑的計(jì)算姿態(tài),通過(guò)對(duì)比突出表現(xiàn)幸福的聰明。C.“半圓的月亮貼在南塬上空灰藍(lán)的天上”是對(duì)南塬自然環(huán)境的描寫(xiě),從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)小楊村人艱難的生存環(huán)境。D.小說(shuō)結(jié)尾聚焦于和幸福一起趕大車(chē)、嚼狗肉的幾個(gè)青年的群像上,預(yù)示更多的青年將如幸福一樣迎來(lái)新的希望。7.對(duì)文中不同人物的不同神態(tài)的描寫(xiě),下列分析鑒賞正確的一項(xiàng)是()A.“瘦長(zhǎng)條臉上的每一條皺紋里,都流動(dòng)著歡悅的浪花”,運(yùn)用通感手法形象地表達(dá)了楊大叔發(fā)自內(nèi)心的無(wú)比的喜悅之情。B.“臉上泛著紅暈,靦腆地笑著”是“我”眼前的、也是“我”記憶中幸福的神態(tài),“悄聲抱怨”則隱晦地表現(xiàn)了幸福的一絲不安。C.“喜悅的眼光里掠過(guò)一絲不易察覺(jué)的難受神色”,看似矛盾的神態(tài)描寫(xiě)細(xì)膩地反映了楊大嬸復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng),引出下文。D.“一股野氣在那長(zhǎng)長(zhǎng)黑睫毛上浮游”,與“頭發(fā)蓬亂,衣褲邋遢”的外貌描寫(xiě)相呼應(yīng),展現(xiàn)幸福不為人知的丑陋的一面。8.回憶是本文最大的敘述特色,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其好處。9.陳忠實(shí)曾就自己的創(chuàng)作談到:“這個(gè)或歡樂(lè)或痛苦的一次又一次過(guò)程,鑄成不同人物不同的心靈軌跡,自然就會(huì)呈現(xiàn)出各個(gè)人物的個(gè)性來(lái)。”請(qǐng)結(jié)合本文,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?!敬鸢浮?.C7.C8.①打破了常規(guī)的敘述方式,有利于形成小說(shuō)的波瀾,如“我”在慶祝幸福上大學(xué)的喜宴上回憶有關(guān)幸福的故事,吸引讀者的閱讀興趣;②回憶中有回憶,使小說(shuō)的情節(jié)更加緊湊,如文中由對(duì)兩年前幸福的回憶,引出對(duì)四年前幸福的回憶;③回憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò),表現(xiàn)幸福在不同時(shí)期的精神風(fēng)貌,使得人物更為立體,更有利于揭示主題。9.①少年時(shí)代,農(nóng)業(yè)社的熱火年月,給了幸福學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他積極向上;②搞科研被批評(píng)又不被推薦上大學(xué),幸福一度消沉,自暴自棄;③恢復(fù)高考,幸福終于考上了大學(xué),他重拾自我,積極有為?!窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“反映了當(dāng)時(shí)小楊村人艱難的生存環(huán)境”錯(cuò)誤。此處就是環(huán)境描寫(xiě),選項(xiàng)把它與“艱難的生存環(huán)境”聯(lián)系起來(lái)屬于過(guò)度解讀。故選C?!?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“通感”手法鑒賞不當(dāng),是比喻,把臉色的笑容比作“歡悅的浪花”。B.表現(xiàn)了“幸福的一絲不安”分析不當(dāng),“幸福臉上泛著紅暈,靦腆地笑著,悄聲抱怨說(shuō):‘你看我爺張羅……’”,雖然是“抱怨”,卻是幸福的“抱怨”,寫(xiě)出幸??忌洗髮W(xué)之后的喜悅,沒(méi)有“不安”。D.展現(xiàn)“幸福不為人知的丑陋的一面”分析不當(dāng),幸福搞科研卻被批是“修正主義路線”,考大學(xué)又被換了下去,他有些自暴自棄。故選C?!?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)寫(xiě)作特色和審美意蘊(yùn)的能力。常規(guī)敘述方式是按照時(shí)間順序敘述,而小說(shuō)則打破了這種敘述方式錯(cuò),開(kāi)頭寫(xiě)收到幸福“留言”,到幸福家去,原來(lái)幸福考上了大學(xué),引出了“我”關(guān)于幸福的回憶,“瞧著爺孫倆快活的神色,我卻追尋起記憶中幸福的影子”。這樣寫(xiě)一是打破了常規(guī)的敘述方式,有利于形成小說(shuō)的波瀾,而是吸引讀者的閱讀興趣,幸福考上大學(xué)是有“故事”的;小說(shuō)回憶中有回憶,如“四年前,我來(lái)到小楊村,隊(duì)長(zhǎng)寶全把我安頓在幸福家。前年,我又來(lái)到這里”,然后寫(xiě)大嬸告訴“我”幸福吆車(chē)送菜去了,引發(fā)“我”對(duì)于四年前初見(jiàn)幸福的回憶“記得我頭一次住進(jìn)這個(gè)家,十五六歲的幸福正讀中學(xué),長(zhǎng)得細(xì)條條個(gè)兒,見(jiàn)了我,羞怯地低著頭,跑到他住的廈房里去”??梢?jiàn)這是由對(duì)兩年前幸福的回憶,引出對(duì)四年前幸福的回憶,使得使小說(shuō)的情節(jié)更加緊湊;回憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò),表現(xiàn)幸福在不同時(shí)期的精神風(fēng)貌,如四年前的幸?!伴L(zhǎng)得細(xì)條條個(gè)兒,見(jiàn)了我,羞怯地低著頭,跑到他住的廈房里去”,兩年前的幸?!八难劾?,靦腆、羞怯、甚至有點(diǎn)像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈,一股野氣在那長(zhǎng)長(zhǎng)的黑睫毛上浮游,頭發(fā)蓬亂,衣褲邋遢”,而現(xiàn)在的幸?!澳樕戏褐t暈,靦腆地笑著”,這些寫(xiě)使得人物更為立體,更有利于揭示主題?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的含意,多角度探究作品意蘊(yùn)的能力?!斑@個(gè)或歡樂(lè)或痛苦的一次又一次過(guò)程,鑄成不同人物不同的心靈軌跡,自然就會(huì)呈現(xiàn)出各個(gè)人物的個(gè)性來(lái)”,意思是過(guò)程的歡樂(lè)或者痛苦,會(huì)使人物心境不同,因而呈現(xiàn)出不同的個(gè)性。如幸福的少年時(shí)代,“幸福在農(nóng)業(yè)社的菜園里長(zhǎng)大。及至坐到高中班的教室時(shí),他對(duì)數(shù)理課發(fā)生了難以遏止的興趣。畢業(yè)回到村里,他干活踏實(shí),寶全隊(duì)長(zhǎng)常常指定他負(fù)責(zé)某一項(xiàng)少數(shù)人做的單線活路;更不用說(shuō),會(huì)計(jì)拉他去清理工分賬和現(xiàn)金賬,電工點(diǎn)名叫他去拉下手,幸福簡(jiǎn)直成了個(gè)小能人。不久,幸福進(jìn)了科研站,他的心全被蔬菜栽培上嚴(yán)格的技術(shù)措施和有趣的生態(tài)現(xiàn)象迷住了”,農(nóng)業(yè)社的熱火年月,給了幸福學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他積極向上;“眨眼到了春天,試驗(yàn)站采取新式育苗法取得成功,縣里在小楊村召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì),卻批評(píng)說(shuō)科研站只搞業(yè)務(wù),是修正主義的科研路線……一年一度的大學(xué)招生開(kāi)始,經(jīng)過(guò)繁雜的形式,定下了幸福。但是第二天又傳出確鑿的消息:不是幸福幸福在科研站小小的土圍墻里呆不住了,趕大車(chē)去了。三掛馬車(chē),六個(gè)青年,進(jìn)城送菜拉稀糞,夜晚殺狗聚餐,打拳練武……”,后來(lái)“我”見(jiàn)到他的時(shí)候,他正跟一群青年吃狗肉,“他的眼里,靦腆、羞怯、甚至有點(diǎn)像女孩子般嫵媚的神色早已褪凈,一股野氣在那長(zhǎng)長(zhǎng)的黑睫毛上浮游,頭發(fā)蓬亂,衣褲邋遢”,搞科研被批評(píng)又不被推薦上大學(xué),幸福一度消沉,自暴自棄;結(jié)合注釋“1977年冬,中斷十年的中國(guó)高考制度恢復(fù)”可知,恢復(fù)高考,幸福終于考上了大學(xué),“幸福臉上泛著紅暈,靦腆地笑著”,他重拾自我,積極有為。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成各題。圬①之為技,賤且勞者也。有業(yè)之,其色若自得者。聽(tīng)其言,約而盡。問(wèn)之,王其姓,承福其名,世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂,發(fā)人為兵,持弓矢十三年,有官勛,棄之來(lái)歸,喪其土田,手鏝②衣食余三十年。舍于市之主人而歸其屋食之當(dāng)焉視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之傭以償之;有余,則以與道路之廢疾餓者焉。曰:“粟,稼而生者也;若布與帛,必蠶績(jī)而后成者也;其他所以養(yǎng)生之具,皆待人力而后完也;吾皆賴之。然人不可遍為,宜乎各致其能以相生也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。夫鏝易能,可力焉,又誠(chéng)有功,取其直,雖勞無(wú)愧,吾心安焉。夫力,易強(qiáng)而有功也,心,難強(qiáng)而有智也。吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉?!拔?!吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉,又往過(guò)之,則為墟矣;有再至、三至者焉,而往過(guò)之,則為墟矣。問(wèn)之其鄰,或曰:‘噫!刑戮也?!蛟唬骸砑人?,而其子孫不能有也?!蛟唬骸蓝鴼w之官也?!嵋允怯^之,非所謂食焉怠其事而得天殃邪?非強(qiáng)心以智而不足,不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而強(qiáng)為之者邪?吾之心憫焉,是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤,我豈異于人哉?”又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻與子皆養(yǎng)于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所謂勞力者,若立吾家而力不足,則心又勞也。一身而二任焉,雖圣者不可為也。”愈始聞而惑之,又從而思之,蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉,謂其自為也過(guò)多,其為人也過(guò)少,其學(xué)楊朱之道者邪?楊之道,不肯拔我一毛而利天下,而夫人以有家為勞心,不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子,其肯勞其心以為人乎哉?雖然,其賢于世者之患不得之而患失之者,以濟(jì)其生之欲,貪邪而亡道以喪其身者,其亦遠(yuǎn)矣!又其言有可以警余者,故余為之傳而自鑒焉。(節(jié)選自韓愈《圬者王承福傳》,有刪改)【注】①圬wū:粉刷墻壁。②鏝màn:粉刷墻壁的工具。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。舍于市A之主人B而歸其屋C食之當(dāng)焉D視時(shí)屋食之貴賤E而上下F其圬之傭以償之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.京兆,可指京兆尹,即國(guó)都所在地區(qū)的行政長(zhǎng)官,也可指京兆尹所管轄的地區(qū),本文為后者。B.人,唐人避太宗之諱而將“民”寫(xiě)作“人”,與下文“其肯勞其心以為人乎哉”中用法相同。C.稼,種植,常與表示“收割”含義的“穡”字組合使用,如《詩(shī)經(jīng)?伐檀》中的“不稼不穡”。D.勞力,指從事體力勞動(dòng),與《孟子》“勞心者治人,勞力者治于人”中的“勞力”一詞同義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.本文是人物傳記,但對(duì)傳主的經(jīng)歷敘述簡(jiǎn)約,重在引述其觀點(diǎn),發(fā)表議論,實(shí)際上是一篇借故事說(shuō)理的雜文。B.王承福之所以選擇圬這個(gè)職業(yè),有迫于形勢(shì)的不得已的原因,也基于對(duì)自身能力的考量和對(duì)這一職業(yè)的認(rèn)知。C.王承福有自己的生存理念:每個(gè)人都有自己的職事,依靠他人、才不配位、尸位素餐者都將受到上天的懲罰。D.作者給王承福作傳,既表達(dá)了對(duì)他本人行事方式的鮮明態(tài)度,也借此警醒自己并委婉表達(dá)對(duì)某些世人的批評(píng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)夫鏝易能,可力焉,又誠(chéng)有功,取其直。

(2)功大者,其所以自奉也博。妻與子皆養(yǎng)于我者也。14.韓愈對(duì)王承福的評(píng)價(jià)具有辯證性,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?!敬鸢浮?0BDE11.B12.C13.(1)粉刷墻壁是比較容易(掌握)的技能,可以通過(guò)努力做好,又確實(shí)有成效,還能取得(應(yīng)有的)報(bào)酬。(2)貢獻(xiàn)(事業(yè))大的人,他用來(lái)供養(yǎng)自己的東西多。妻子兒女都能由自己養(yǎng)活。14.①批評(píng)他為自己打算多,為他人打算少,缺少擔(dān)當(dāng)。②贊揚(yáng)他獨(dú)善其身,自食其力,遠(yuǎn)勝奸邪無(wú)道者。③肯定他對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)識(shí),不患得患失?!窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:他寄居在街上的屋主家里,拿所得工錢(qián)抵付與之相當(dāng)?shù)姆孔夂突锸迟M(fèi)用,根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低,增減他粉刷墻壁的工價(jià)來(lái)給付給主人?!坝谑兄魅恕笔恰吧帷钡暮笾脿钫Z(yǔ),其后斷開(kāi),即B處;“焉”是句末語(yǔ)氣助詞,其后斷開(kāi),即D處;“時(shí)屋食之貴賤”是“視”的賓語(yǔ),賓語(yǔ)后斷開(kāi),即E處。故在BDE三處斷句?!?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。民,百姓;他人。句意:抽調(diào)百姓當(dāng)兵。/難道會(huì)肯為其他人操勞心智嗎?C.正確。句意:糧食,是人們種植才長(zhǎng)出來(lái)的。/既不耕種又不收割。D.正確。句意:再則我是個(gè)干體力活的人。/從事體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治。故選B?!?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“依靠他人”錯(cuò)誤,從原文“吾皆賴之。然人不可遍為,宜乎各致其能以相生也”中可以看出,王承福認(rèn)為人與人是需要相互依靠、協(xié)作來(lái)求得生存的。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。(1)“易”,容易;“誠(chéng)”,確實(shí);“直”,通“值”,報(bào)酬。(2)“所以”,用來(lái)……的東西;“自奉”,供養(yǎng)(供給)自己;“養(yǎng)于我”,由自己供養(yǎng)。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“謂其自為也過(guò)多,其為人也過(guò)少”可知,批評(píng)他為自己打算多,為他人打算少,缺少擔(dān)當(dāng)。②由原文“蓋所謂‘獨(dú)善其身’者也”“以濟(jì)其生之欲,貪邪而亡道以喪其身者,其亦遠(yuǎn)矣”可知,贊揚(yáng)他獨(dú)善其身,自食其力,遠(yuǎn)勝奸邪無(wú)道者。③由原文“其賢于世者之患不得之而患失之者”可知,肯定他對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)識(shí),不患得患失。參考譯文:粉刷墻壁作為一種手藝,是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè),樣子卻好像自在滿意。聽(tīng)他講的話,言詞簡(jiǎn)明,意思卻很透徹。問(wèn)他,他說(shuō)姓王,承福是他的名,祖祖輩輩是長(zhǎng)安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂,抽調(diào)百姓當(dāng)兵,他也被征入伍,手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年,有官家授給他的勛級(jí)。他放棄官勛回到家鄉(xiāng),由于喪失了田地,就靠拿著鏝子維持生活過(guò)了三十多年。他寄居在街上的屋主家里,拿所得工錢(qián)抵付與之相當(dāng)?shù)姆孔夂突锸迟M(fèi)用,根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低,增減他粉刷墻壁的工價(jià)來(lái)給付給主人;有錢(qián)剩,就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。他說(shuō):“糧食,是人們種植才長(zhǎng)出來(lái)的;至于布匹絲綢,一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成;其他用來(lái)維持生活的物品,都是人們勞動(dòng)之后才完備的;我都離不開(kāi)它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造,最合適的做法是各人盡他的能力相互協(xié)作來(lái)求得生存。責(zé)任有大有小,只有各盡自己的能力去做,好像器皿一樣(大小雖然不一,但是各有各的用途)。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能,可以努力做好,又確實(shí)有成效,還能取得應(yīng)有的報(bào)酬,雖然辛苦,卻問(wèn)心無(wú)愧,因此我心里十分坦然。力氣是容易用勁使出來(lái)并且取得成效的,腦子卻難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。我只是選擇那種容易做而又問(wèn)心無(wú)愧的活來(lái)取得報(bào)酬罷了!“唉!我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過(guò)一次,再?gòu)哪抢锝?jīng)過(guò),當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了;有的我曾去過(guò)兩三次,后來(lái)經(jīng)過(guò)那里,也成為廢墟了。向他們鄰居打聽(tīng),有的說(shuō):‘唉!他家主人被判刑殺掉了?!械恼f(shuō):‘主人已經(jīng)死了,他們的子孫不能守住遺產(chǎn)?!灿械恼f(shuō):‘人死了,財(cái)產(chǎn)都充公了。’我從這些情況來(lái)看,不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎?不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事,不選擇與自己才能相稱的事卻要貿(mào)然去做力不能及的事的結(jié)果嗎?不正是多做了虧心事,明知不行還要勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎?我的心憐憫這些人,所以選擇力所能及的事情去干。喜歡富貴為貧賤而悲傷,我難道與一般人不同嗎?”他還說(shuō):“貢獻(xiàn)大的人,他用來(lái)供養(yǎng)自己的東西多,妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小,貢獻(xiàn)少,沒(méi)有妻室兒女是可以的。再則我是個(gè)干體力活的人,如果成家而能力不足(以養(yǎng)活妻室兒女),那么也夠操心的了。一個(gè)人既要?jiǎng)诹?,又要?jiǎng)谛模词故鞘ト艘膊荒茏龅桨?!”我?tīng)了他的話,起初還很疑惑不解,再進(jìn)一步思考,他這個(gè)人大概是那種所謂“獨(dú)善其身”的人吧。但是我對(duì)他還是有些批評(píng),覺(jué)得他為自己打算得太多,為別人打算太少。這難道是學(xué)了楊朱的學(xué)說(shuō)嗎?楊朱之學(xué),是不肯拔自己一根毫毛去做有利于天下的事。而王承福把有家當(dāng)作勞心的事,不肯操點(diǎn)心來(lái)養(yǎng)活妻子兒女,難道會(huì)肯為其他人操勞心智嗎?盡管如此,王承福比起世上那些唯恐得不到富貴,得到后又害怕失去的人,比那些為了滿足生活欲望,貪婪奸邪無(wú)道以致喪命的人,又好太多了!而且他的話對(duì)我多有警醒之處,所以我替他立傳,用來(lái)作為自己的借鑒。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首明詩(shī),完成各題。諸門(mén)人送至龍里道中①(其一)王守仁蹊路高低入亂山,諸賢相送愧間關(guān)。溪云壓帽兼愁重,風(fēng)雪吹衣著鬢斑?;T夜堂還共語(yǔ),桂枝秋殿聽(tīng)躋攀②。相思不作勤書(shū)禮,別后吾言在訂頑③?!咀ⅰ竣倜魑渥谡略辏?506年)冬,王守仁謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞,與諸生講學(xué)不輟,三年期滿離開(kāi)。②桂枝句:秋殿,朝廷在秋天舉行的殿試。躋攀:上升。舊時(shí)把登科及第喻為折桂。③訂頑:訂正愚頑。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)寫(xiě)“蹊路高低”“亂山”“間關(guān)”等,形象表現(xiàn)門(mén)人送行道路的崎嶇和漫長(zhǎng),自然照應(yīng)標(biāo)題。B.頷聯(lián)寫(xiě)溪云壓帽,大風(fēng)吹衣,雪落雙鬢,營(yíng)造蒼涼氛圍,渲染詩(shī)人謫居邊地、壯志未酬的苦悶心情。C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人希望能再與門(mén)人暢談?dòng)凇盎T夜堂”,這份情誼在尾聯(lián)“相思不作勤書(shū)禮”中也有體現(xiàn)。D.由描寫(xiě)分別時(shí)的情景到想象離別后的情況,全詩(shī)虛實(shí)結(jié)合,層次分明,意境開(kāi)闊,又情意綿長(zhǎng)。16.這首詩(shī)展現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的形象特征?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。【答案】15.B16.①(對(duì)學(xué)生)重情重義:山路不平,溪云重重,風(fēng)雪凜冽,學(xué)生們卻相送很遠(yuǎn)。詩(shī)人對(duì)學(xué)生們飽含感激、難舍之情,展現(xiàn)詩(shī)人重情重義一面。②(對(duì)工作)重學(xué)善教:詩(shī)人叮囑學(xué)生們以后要戒除愚頑,勤勉鉆研學(xué)問(wèn),期盼聽(tīng)到他們蟾宮折桂的好消息,展現(xiàn)了他重學(xué)善教的師者形象。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B.“渲染詩(shī)人謫居邊地、壯志未酬的苦悶心情”錯(cuò),是渲染離別的傷感之情。故選B?!?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。從詩(shī)中可以看出王守仁與學(xué)生感情之凝重。前兩聯(lián)寫(xiě)高低不平的小路穿行于亂山之間,諸位賢人相送這么遠(yuǎn)真令我不安。小溪上空烏云壓頭更增添了離別的愁緒,風(fēng)吹動(dòng)著衣服雪花沾滿了鬢發(fā)。面對(duì)學(xué)生依依不舍的送別,王守仁心懷感激,他稱學(xué)生為“諸賢”,描寫(xiě)他們?cè)趤y山高低不平的小路上相送,用“愧”字表達(dá)自己的感情,展現(xiàn)詩(shī)人關(guān)愛(ài)學(xué)生、重情重義的一面。后兩聯(lián)寫(xiě)什么時(shí)候還能在燃著花燭的草堂上共敘情誼,我等著聽(tīng)你們登科及弟的喜訊。只要互相思念也用不著太多的書(shū)信問(wèn)候,分別之后我希望你們更深入的研究學(xué)問(wèn)。一方面表達(dá)依依惜別的深情,更重要的是勉勵(lì)學(xué)生,“桂枝秋殿聽(tīng)躋攀”期望學(xué)生能在科舉中蟾宮折桂;“別后吾言在訂頑”,勉勵(lì)學(xué)生要努力研究學(xué)問(wèn)。表達(dá)對(duì)學(xué)生們的殷殷期望和要求,展現(xiàn)詩(shī)人重學(xué)善教的一面。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)在《項(xiàng)脊軒志》中,作者修繕項(xiàng)脊軒,他動(dòng)手“________,________”,使得項(xiàng)脊軒內(nèi)一改之前的昏暗,亮度大增。(2)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中,郭橐駝?wù)J為,為了保持樹(shù)的天性,種樹(shù)人應(yīng)該“_________,__________”,比喻恰當(dāng),對(duì)比鮮明。(3)在《石鐘山記》中,蘇軾夜游石鐘山,通過(guò)聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)棲鶻“________”和鸛鶴“_________”不同叫聲,以渲染陰森氣氛?!敬鸢浮竣?前辟四窗②.垣墻周庭③.其蒔也若子④.其置也若棄⑤.磔磔云霄間⑥.(又有)若老人咳且笑于山谷中者【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞:辟、垣、蒔、磔、霄、咳。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成各題。①在原始社會(huì),物質(zhì)生活極度貧乏,人們往往食不果腹、衣不蔽體,常常要和野獸爭(zhēng)奪食物和生存的空間。與野獸的抗?fàn)巻?wèn)題可以依靠武器和集體的力量慢慢解決,但是面對(duì)一望無(wú)際、神秘莫測(cè)的大海,①,不知道應(yīng)該用什么樣的方法來(lái)解決。人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋,海洋的浩瀚無(wú)垠使人類感到自身的渺小,海洋的奇幻神秘又激發(fā)了人類征服它的欲望。②船的發(fā)明開(kāi)啟了人類探索大海的新局面。人們從河姆渡古人類遺址厚達(dá)2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)的一把小型木槳證實(shí)了船的歷史距今至少有7000年之久。而且在夏商周時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“東狩于海,獲大魚(yú)”的文字記載。在②,人們的視線逐漸延伸到了海的那一邊,他們發(fā)現(xiàn)了新的大陸,感受到了不同的文化。再然后,人們將目光由海洋表面投向大海深處。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句,請(qǐng)改寫(xiě)成幾個(gè)短句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)??!敬鸢浮?8.示例:①人們束手無(wú)策②船的助力下19.示例:人們從海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳,這海生貝殼層厚達(dá)2米,屬于河姆渡古人類遺址,這把木漿證實(shí)了船的歷史距今至少有7000年之久?!窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空,根據(jù)前文“與野獸抗?fàn)巻?wèn)題可以依靠武器和集體的力量慢慢解決,但是面對(duì)一望無(wú)際、神秘莫測(cè)的大?!?,可看出是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句,后文“不知道應(yīng)該用什么樣的方法來(lái)解決”,據(jù)此可推斷出沒(méi)有辦法解決,可填“人們束手無(wú)策。第二空,要填的內(nèi)容與“在”構(gòu)成一個(gè)狀語(yǔ)。根據(jù)前文“船的發(fā)明開(kāi)啟了人類探索大海的新局面”,此處是狀語(yǔ),意思是借助了“船”使人們的視線逐漸延伸到了海的那一邊,據(jù)此可填“船的助力下”。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先分析出畫(huà)波浪線的句子的主干為“木槳證實(shí)了船的歷史距今至少有7000年之久”;“人們從河姆渡古人類遺址厚達(dá)2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)的”是修飾成分。根據(jù)上述分析將句子主干以及修飾成分分別提取出來(lái),先說(shuō)“發(fā)現(xiàn)木槳”,然后說(shuō)“貝殼層厚度”,再說(shuō)“古人類遺址”,最后說(shuō)“船的歷史”,按照一定的邏輯進(jìn)行重組即可。故改為:人們從海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳,這海生貝殼層厚達(dá)2米,是河姆渡古人類遺址,這把木槳證實(shí)了船的歷史距今至少有7000年之久。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成下面小題。由四川過(guò)湖南去,靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí),有一小溪,溪邊有座白色小塔,塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人,一個(gè)女孩子,一只黃狗。小溪流下去,繞山流,約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去,則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背,山路如弓弦,故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈,河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底,卻依然清澈透明,河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來(lái)往孔道,水常有漲落,限于財(cái)力不能搭橋,就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬,約可以載二十位搭客過(guò)河,人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿,掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán),溪岸兩端水槽牽了一段廢纜,有人過(guò)渡時(shí),把鐵環(huán)掛在廢纜上,船上人就引手攀緣那條纜索,慢慢地牽船過(guò)對(duì)岸去。船將攏岸了,管理這渡船的,一面口中嚷著“慢點(diǎn)慢點(diǎn)”,自己霍的跌上了岸,拉著鐵環(huán),于是人貨牛馬全上了岸,翻過(guò)小山不見(jiàn)了。渡頭為公家所有

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