《為政以德》教學(xué)案

第一課為政以德

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識梳理基礎(chǔ)

K知識鏈接

1.關(guān)于《論語》

《論語》是孔子生平言論的匯集，對政治、哲學(xué)、倫理、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)等，

都有許多深刻、精辟的見解，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想。

中國古代有“半部《論語》治天下”的說法；在當(dāng)今，《論語》也有“東方圣經(jīng)”之稱。

孔子在立身處世、治學(xué)修身、為政治國等方面的理論和智慧在今天仍然有積極的現(xiàn)實意義。

他的“尚德”思想對于青年學(xué)子鍛造以天下為己任、積極進取、刻苦勤奮、自強不息、仁厚

博愛的品格，溫、良、恭、儉、讓的優(yōu)雅氣度，將有很大幫助。

2.關(guān)于儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”

先秦時有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》《書》《禮》《樂》

《易》《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。

西漢時尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所

以稱“五經(jīng)”：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。

東漢時加《論語》《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。

唐時，將《禮》分成《周禮》《儀禮》《禮記》三禮，將“春秋三傳”列入“七經(jīng)”之中，

作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春

秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。

宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，

成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認為是“中華文化的核心典籍”。

南宋朱熹又將“三禮”合并，從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩章，加上《論語》《孟

子》稱“四書”，又將《易》《詩》《書》《禮》《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、

“集注”（綜合前人評價），成為“四書五經(jīng)”。

3.為政以德

孔子的政治思想核心是“禮"與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道

德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方

略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有

的一條重要界限。

11y基礎(chǔ)梳理

1.字音識記

(1)冉有仆(pii)

(2)道千普(shGng)之國

(3)龜玉毀于帙(dii)中

(4)則將焉用假(bi)相矣

(5)固而近于覆用)

(6)邦分期(beng)離析而不能守

⑺必偃(y汕)

⑻江山社穆

2.重要詞語

⑴布之以刑：整治，整頓

(2)有恥且格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服

(3)子道衛(wèi)：到

(4)席矣哉:￡

(5)必不得已而去：表假設(shè)，如果

(6)節(jié)用而愛人：費用，用度

(7)無乃爾是過與：立金

(8)非吾徒也：同一類的人

⑼小子鳴鼓而攻之可也：批判，指責(zé)

(10)年以，用不足：年，收成；饑，年成不好，災(zāi)荒

(11)靠徹乎：何丕

(12)使民敬、忠以孫宜力

(13)略之以莊，則敬：

(14)禹、稷般稼而有天下：親身從事耕種

3.通假字

⑴居其所而眾星芳之：通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞

⑵道之以德：通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)

(3)道千乘之國：通“導(dǎo)”，治理

(4)無乃爾是過與：通“歟”，語氣詞，吧

4.“以”字的用法

⑴道之以政：介詞，用

⑵使民以時：介詞，按

(3)昔者先王以為東蒙主：介詞，把

(4)何步伐為：介詞，憑，為

(5)則修文德以來之：連詞，來，用來

(6)以就有道：連詞，來

⑺使民敬、忠以勸：連詞，并且

⑻臨之?莊：介詞，用

5.詞類活用

⑴竄之：使動用法，使……富裕

⑵足食：使動用法，使……充足

(3)于斯二者何生：形容詞用作動詞，把……放在前面

(4)既來之，則宴之：都是使動用法，使...來；使....安

6.特殊句式

⑴齊之以刑：介詞結(jié)構(gòu)后置

(2)無乃爾是過與：賓語前置

(3)君子哉若人：主謂倒裝

(4)木乃爾是過與：表估計，"恐怕……吧？”

(5)便步伐為：表反問，“為什么要……呢？”

⑹年饑，用不足，如之佻“對……怎么辦”

7.文化常識

(1)北辰：北極星。從她球看上去位置固定不變，其他星辰圍繞它轉(zhuǎn)動。本課比喻統(tǒng)治者。

⑵千乘：一千輛兵車。古時四匹馬拉的一輛兵車稱一乘，國家的軍賦以乘計，擁有車乘的多

少，能反映一個國家的大小和強弱?！扒С酥畤敝竾χ械鹊膰?。

(3)社稷：“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。

(4)蕭墻：門屏，古代宮室中起掩蔽作用的當(dāng)門屏障?！笆拤χ畠?nèi)”指內(nèi)部?！暗溒鹗拤Α敝?/p>

禍亂從內(nèi)部產(chǎn)生。

8.成語積累

(1)既來之，則安之：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要

在這里安定下來。

(2)分崩離析：崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。

(3)禍起蕭墻：指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。

(4)鳴鼓而攻之：比喻宣布罪狀，加以聲討。

9.名句積累

(1)自古皆有死，民無信不立。

(2)君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng),必偃。

(3)既來之，則安之。

(4)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

互動?探究區(qū)交流互動探究疑難

文本探究

語段賞析

1.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

賞析孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞

恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而內(nèi)心歸依。”

這體現(xiàn)了孔子“為政以德”的治國思想，強調(diào)了道德的作用。法制在治國中的作用固然

重要，但也不能忽視道德的作用。有時道德能起到法制不能起到的作用，尤其是在主張“以

人為本”的中國，它的意義更不可低估，由此可見德治與法治應(yīng)相輔相成，只有這樣中國才

能更好地發(fā)展。

2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富

之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”目：“教之。”

賞析孔子到衛(wèi)國，冉有給他趕車?？鬃诱f：“人口很多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)很

多了，下一步做什么？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接杏终f：“已經(jīng)富裕起來了，下

一步做什么？”孔子說：“教育他們。”

這體現(xiàn)了孔子“先富后教”的思想。孔子認為善于治理國家的人首先應(yīng)想方設(shè)法讓百姓富

裕起來，民富則安鄉(xiāng)重家，比較好治理。這種思想不是放棄道德教化，而是先抓經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)，

然后再“教之”，即抓精神文明建設(shè)。正如管子所說：''倉縻實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?/p>

3.夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

賞析正因為這樣，所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。把他們招

來之后，就要好好安頓他們。

只有自修文德，才能懷柔遠人。中華民族的文明之所以能夠在歷次戰(zhàn)亂中傳承下來，就

是因為野蠻民族在用武力征服這片土地的同時，又被這里先進的文明同化了。

4.百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

賞析老百姓富足了，您怎么會一個人不富足呢？老百姓不富足，您怎么會一個人富

足呢？

有若的話反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”。魯國所征的田稅是十分之二

的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是國家削減田稅的稅

率，改行'‘徹稅"，即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧

窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種行為必將造成民不聊生，國家經(jīng)濟衰退。這種以“富

民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的地方。

5.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

賞析孔子說：“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令

老百姓也不服從?！?/p>

統(tǒng)治者只要自身行為端正，治國理政就會易如反掌。孔子的這句話強調(diào)的是統(tǒng)治者的表

率作用。正人先正己，表率的作用是什么時候都不能忽視的。

6.子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。

賞析您治理國政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會從善了。君子的道德

好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)倒伏。

孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里

講的是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

重點研讀

1.孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛

盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

答案孔子認為管理一個國家，物質(zhì)基礎(chǔ)是很重要的，但更重要的是取得民眾的信任，使全

國百姓同心協(xié)力，這樣才能實現(xiàn)“圣王之治”。因此，“富民”是基礎(chǔ)，“信”是“教民”

的結(jié)果，是實現(xiàn)“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾。

“自古皆有死，民無信不立”強調(diào)了“民信”在治理國家中的作用，是在特定語境下對教民

思想的強調(diào)，不能由于他的去“食”留“信”說法就否認了他的“足民”思想。

2.孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號”等貴賤，均貧富”的“均”意

思是否相同？朱熹的《論語集注》把它釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得

到的部分），你認為有沒有道理？這和《說文解字》“均，平”的解釋矛盾嗎？

答案不相同。在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而“均貧”不是普遍的貧困，而

是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，

少者懷之”，這就是孔子希望達到的經(jīng)濟和社會目標(biāo)?？鬃拥摹熬鶡o貧”是站在統(tǒng)治者的立

場上提出調(diào)和階級矛盾的主張。而農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”是站在窮人的立場上

提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)。

“均”在《說文解字》中解釋為“平”，這是它的詞匯義，是抽象的、概括的。在具體的語

境中，它的意義就會添加許多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。在“均

無貧”和“均貧富”兩個不同的句子中含義各不相同。

3.通過學(xué)習(xí)，你認為“政”和“德”“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？

答案“政”是為治之具，“刑”是輔治之法?！罢獭敝荒苁拱傩者h罪而己，“德禮”是

不同于“政刑”的手段，可以使百姓日遷善而不自知?？鬃又鲝垺盀檎缘隆薄Ｋ选暗露Y”

作為治國的根本。

合作探究

孔子，偉大的政治家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想不僅影響了中國，而

且影響了世界。作為一位先賢圣哲，他不僅得到了中國的紀(jì)念和尊重，而且也得到了世界的

紀(jì)念和尊重?？墒牵瑢τ谶@位偉大的政治家、思想家、教育家，你了解他的生平嗎？你了解

他的思想性格以及偉大的品德嗎？請以“走近孔子”為話題，進行一次探究活動。

提示對于孔子，前人已經(jīng)有了大量的書籍記載，為我們真實地了解孔子的生平、思想，認

識其為人，提供了極大的便利。

探究第一步，購買或者借閱《史記》《孔子家語》，搜集有關(guān)孔子生平的研究資料P

第二步，閱讀《史記》中“孔子世家”部分以及《孔子家語》，同學(xué)之間互相合作，掃清詞句

障礙，疏通文意。

第三步，進一步研讀《孔子世家》《孔子家語》以及有關(guān)孔子生平的研究材料，摘錄孔子生平

大事，了解孔子的遠大理想、政治主張，概括孔子的思想性格，做成卡片。

第四步，利用卡片，畫出孔子生平大事年表。

第五步，結(jié)合所學(xué)的歷史知識，了解孔子生活的時代特征，初步感知孔子思想產(chǎn)生的必然性、

進步意義及其局限性。

第六步，寫一篇不少于1500字的有關(guān)孔子的小傳，總結(jié)自己對孔子的認識。

鏈接

11y

考點一通假字

【命題規(guī)律】

在高考試題中，涉及通假字的考查，往往是一道考查實詞的題目中有一個選擇項涉及這

一考點，且多以干擾項的形式出現(xiàn)，難度不高，往往是教材中出現(xiàn)過的。

【例題解析】

對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.抉而去之去：使……離開

B.天下本周宗：祭祀

C.我安海歸矣適：往，到

D.余甚或焉或：通“惑”

試解：_____________________________________________________________________

解析宗：“以……為宗主"‘'歸順”。

答案B

點撥有通假字的D項是作為干擾項出現(xiàn)的。在閱讀中，按字面義解釋不通，就應(yīng)從字

音或字形上去尋求本字。解決通假字造成閱讀困難的問題，當(dāng)靠平時識別積累；借助通假字

歸類表：結(jié)合典型例句硬記也是一個辦法。但具體運用起來，都要緊扣語境進行，切戒不辨

古今，不識通假，以今義釋古義。

【考點總結(jié)】

所謂“通假”，就是指古代漢語書面語中音同或音近的字通用和假借的現(xiàn)象，它包括

“通用”和“假借”兩類?！巴ㄓ谩笔侵缸x音相同或相近，而意義也相通的字之間的通用。

“假借”是指讀音相同或相近，但意義并不相通的字之間的借用。辨別通假字要注意：（1）通

假有固定，不能隨便與某個音同、音近字通假，如“倍”與“背”通假，但不和“備”“被”

通假；（2）不能互假，甲字通乙字，不能倒過來乙字通甲字，如“縣”可假為“懸”，反之則

不行；（3）有的字按今音讀音不同，但古音相同，例“弟子趣之”（《西門豹治鄴》）的“趣”

通“促”，今天已不同音了。

考點二“以”字的用法

【命題規(guī)律】

（1）“以”是高考題中出現(xiàn)頻率最高的一個虛詞。

（2）出現(xiàn)在考題中的兩個“以”字的意義和用法大多都不相同，常見的是兩個意義不同的

介詞或用法不同——一個介詞，一個連詞。

【例題解析】

下列各組句子中，加點的“以"與“勞師以襲遠，非所聞也”中的“以"意義相同的一

組是（）

①常以身翼蔽沛公②屬予作文/記之③夫夷以近，則游者眾④吾必盡吾力以拯吾

村⑤卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治⑥焉用亡鄭以陪鄰⑦屋極有窗以達氣

A.①③⑤⑦B.②④⑤⑥

C.②④⑥⑦D.①③④⑤

試解：____________________________________________________________________

解析C項都是連詞，表前面的動作行為是為了后面的目的，可譯為“來”。①介詞，

可譯為“用”。③連詞，表并列，可譯為“并且”。⑤介詞，可譯為“因，由于”。

答案c

點撥首先明確題干例句中“以"的用法，再找出用法與之明顯不同的，排除部分選項。

【考點總結(jié)】

“以”字用法歸類

⑴介詞

①表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法，可譯為“用"''拿”“憑借”“依

據(jù)”“按照”“用（憑借）……身份”。

策之不以其道?！恶R說》

②表示動作處置的對象，可譯為“把”。

秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧?！妒酚?廉頗藺相如列傳》

③表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”。

時操軍兼以饑疫，死者太半?！顿Y治通鑒?赤壁之戰(zhàn)》

④引進動作、行為發(fā)生的時間或處所，可譯為“在''”從”。

（秦始皇）以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。《史記?秦始皇本紀(jì)》

⑤表示動作、行為的對象，可譯為“和”“跟”。

天下有變，王割漢中以楚和?！稇?zhàn)國策?周策》

（2）用作連詞。用法和“而”有較多的相同點，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。

①表示并列或遞進關(guān)系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），

可譯為“而……”“又”“而且”“并且”等，或者省去。

夫夷?近，則游者眾……（《游褒禪山記》）

②表示承接關(guān)系，''以"前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式，可譯為“而”

或省去。

樊噲側(cè)其盾以撞。（《鴻門宴》）

③表示目的關(guān)系，“以”后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結(jié)果，可譯為

“而”“來”“用來”“以致”等。

作《師說》叢貽之。（《師說》）

斂寬財必送其行。（《五人墓碑記》）

不宜妄自菲薄……必塞忠諫之路也。（《前出師表》）

④表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因為”。

諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。（《信陵君竊符救趙》）

古人……以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》）

⑤表示修飾關(guān)系，連接狀語和中心語，可譯為“而”，或省去。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）

于是乘其厲聲?呵，則噪而相逐。（《五人墓碑記》）

⑥連接方位名詞等：以上，以下，以往，以來，以內(nèi)，以外……

召有司案圖，指從此以隹十五都予趙。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

（3）副詞，通“已”，已經(jīng)。

得魚腹中書，固必怪之矣。（《陳涉世家》）

（4）復(fù)音虛詞，“以是”“是以”，相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。

外洋人多以書假余……（《送東陽馬生序》）

余君:名記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（《石鐘山記》）

“以”還有下列實詞義：

（1）名詞：原因，理由，道理。

古人秉燭夜游，良有名也。（《春夜宴諸從弟桃李園序》）

（2）動詞。

①認為。

趙王以為賢大夫。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

皆以美于徐公。（《鄒忌諷齊王納諫》）

②任用。

忠不必用兮，賢不必以。（《涉江》）

③通“已”，停止。

（雨）不必，則亡乎？（《陳涉世家》）

【注意】介詞的基本特征：（1）用在名詞、代詞、數(shù)量詞或以這些詞為中心的短語前，組

成介詞結(jié)構(gòu)；（2）有時介詞可以與后面的動詞、形容詞或它們的短語組合，這時動詞性、形容

詞性已經(jīng)虛化，其實相當(dāng)于名詞短語；（3）介詞結(jié)構(gòu)是用來修飾說明動詞的，位置在動詞前面

的，是狀語，位置在動詞后面的，有的可以移到謂語或動詞前面去翻譯。

課時對點練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識

1.下列加點字的注音完全正確的一項是（B）

A.用語(M)(卜人(pii)何以伐為（w6i）

B.社穆?胡臾（zhudn）買段還珠（dd）

C.虎琳(si)大國（州）分期離析儂ng）

D.后券(yi)聚飄（尚n）偎仰嘯歌（yAn）

解析A項“論”讀lunoC項“崩”讀bengoD項“斂”讀lian0

2.下列各項中，不含通假字的一項是（D）

A.譬如北辰，居其所而眾星共之

B.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時

C.求！無乃爾是過與

D.臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸

解析A項“共”通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。B項“道"通"導(dǎo)"，治理。C項“與”通“歟”,

語氣詞。

3.下列各句中，加點的詞解釋無誤的一項是（C）

A.道之以德，齊之以禮，有恥且格格：區(qū)別

B.必不得已而去，于斯三者何先去：離開

C.使民敬、忠以物，如之何勸：努力

D.君子哉君人！尚德哉若人若：像，如同

解析A項格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。B項去：去掉。D項若：指示代詞，這。

4.下列加點詞語的意義和用法，表述正確的一項是(D)

⑴必不得已而去，毛斯三者何先

(2)季康子問政于孔子

(3)危而不持，顛而不扶，則將播用彼相矣

(4)子為政，學(xué)用殺

A.(1)和⑵相同,(3)和(4)相同

B.(1)和(2)相同,(3)和(4)不同

C.(1)和(2)不同,(3)和(4)相同

D.(1)和(2)不同,(3)和(4)不同

解析(1)于：在，介詞。(2)于：向，介詞。(3)焉：什么，代詞。(4)焉：哪里，副詞。

5.《論語》這部書是僵室學(xué)派的經(jīng)典著作，主要是記錄春秋時期我國著名的思想家孔子及其

弟子言行的書,全書共二十篇;內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及處身立世的道理等方

面。宋代朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合編為“四書”。

6.名句填空。

(1)自古皆有死,民無信不立。

(2)丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

(3)既來之,則安之。

(4)其身正,不令而行;其身不正，雖令不從。

二、閱讀鑒賞

(一)課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成7?9題。

季氏將伐顓臾。冉有、李路見于孔子，日：“季氏將有事于顓臾?！?/p>

孔子日：“求！無乃爾是過與？夫顓臾,昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社

稷之臣也，何以伐為？”

冉有日：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>

孔子日：“求！周任有言日：'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉

用彼相矣？且爾言過矣，虎兜出于樣，龜玉毀于樓中，是誰之過與？”

冉有日：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>

孔子日：“求！君子疾夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者.不患寡而患不均，

不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。邑

來之，則安之。今由與求也相夫子,遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動

干戈于邦內(nèi)。吾恐李孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

7.解釋下列加點的字。

(1)冉有、季路多于孔子：M

(2)號社稷之臣也：運

(3)則將焉用彼相矣：扶著盲人走路的人

(4)龜玉毀于犢中：座土

8.翻譯文中畫橫線的句子。

(1)無乃爾是過與？

譯文：這難道不應(yīng)該責(zé)備你們嗎？

(2)君子疾夫舍日欲之而必為之辭。

譯文：君子疾恨那種不直說想要做什么卻一定另編托辭的做法。

(3)既來之，則安之。

譯文：把他們招來之后，就要好好安頓他們。

9.孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉有和子路的過錯？孔子認為季氏討伐顓臾是錯誤的，其理

由是什么？

答案(1)作為季氏的家臣，冉有和子路應(yīng)義不容辭地制止季氏這種不仁不義的做法，可他們

并沒有勸阻。

(2)孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓

臾是社稷之臣，非季氏所當(dāng)伐。

(二)高考.模擬

(2019?浙江)閱讀下面的材料，完成10~11題。

子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃?/p>

自道也。”(《論語?憲問》)

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。(《孟子?滕文公上》)

【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。

10.“夫子自道”在句中的意思是先生在說自己。子貢認為孔子的“我無能”是自謙的說法。

解析“夫子自道”是賓語前置句，即“夫子道自"，意思是“先生在說自己”。子貢是孔

子的弟子，他說“夫子自道”，不是真的認同孔子對自己“沒有能力做到”的評價，而是認

為孔子就是他自己所說的“仁者”“知者”“勇者”，“我無能”是孔子謙虛的說法。

11.堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不憂”：按孟子說法，卻又

會“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么說的原因。

答案①孔子認為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對人生各種不如意境遇時，都能“不

憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份，認為他們因為沒有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。

解析第一則材料立足于孔子對“仁者”的認識，孔子認為“仁者”不憂，是因為“仁者”

胸懷天下，不擔(dān)心自己的未來，不憂慮自己的人生，能樂天知命。孟子認為，堯在沒有發(fā)現(xiàn)

舜之前很憂慮，舜在沒有發(fā)現(xiàn)禹和皋陶之前很憂慮，這是因為他們二人之前沒有發(fā)現(xiàn)賢才，

沒有找到能為天下蒼生謀幸福的繼承者而擔(dān)憂。堯、舜是為天下而擔(dān)憂，而不是為自己。

【參考譯文】

孔子說：“君子之道有三，我沒有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，

勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是先生說自己啊?！?/p>

堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶作為自己的憂慮。

課后?拓展區(qū)積累素材延伸視野

淺談乳子的“德治”鬼想

“德治”思想由孔子開創(chuàng)，它是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會等級

秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達到國泰民安的目的，其中心思想便是對人民施行道

德教化，以令人心悅誠服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民敬畏?！暗轮巍币彩强酌洗罅μ岢?/p>

的政治主張，后來儒家把這種“德治”思想進行了發(fā)揮與弘揚，對傳統(tǒng)政治影響巨大。

孔子關(guān)于“德治”思想的經(jīng)典表述是：“道之以政，齊之以刑，民兔而無恥；道之以德，

齊之以禮，有恥且格。”意思就是說，用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑罰來約束他們，老百

姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了羞恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓

的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。換句話說，如果只用政令去開導(dǎo)百姓，

用刑罰去懲罰百姓，百姓雖然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自覺；如果用仁德去教導(dǎo)百

姓，啟發(fā)他們的道德自覺，同時又用禮去規(guī)范他們的行為，那么百姓的行為就能合乎社會的

規(guī)范，達到社會的和諧了?？鬃臃磳Ｒ哉?、刑罰治國。他說''上好禮，則民易使也”，

只要統(tǒng)治者做出表率，自覺地遵守禮制，人民也就好治理了。孔子提出的與政令、刑罰相輔

而行的禮治教化的兩手辦法，成為以后歷代統(tǒng)治者經(jīng)常使用的統(tǒng)治手法。這對我們國家所倡

導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會有著重要的意義?，F(xiàn)在，我們國家推崇的“以人為本”“執(zhí)政為民”的執(zhí)

政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)