從兒童視角看中國女性的生存悲劇-以《城南舊事》《呼蘭河傳》為例

摘要林海音的《城南舊事》和蕭紅的《呼蘭河傳》是選取兒童視角進行敘事的自傳體小說。在封建制度和男權社會的壓迫下，女性的生存地位幾乎為零，兒童純真的雙眸更能真實地揭示社會現實，二作在兒童視角下揭示的女性生存悲劇被廣泛關注。本論文通過對二作中典型女性生存悲劇形象的詳細分析，對那個時代中國婦女的生存悲劇進行研究和探討，以深究在兒童視角下中國女性生存悲劇的表現、原因以及結果，感悟林海音和蕭紅在追憶鄉(xiāng)土時，對中國婦女表達的同情以及對封建社會的憤懣之情。關鍵詞：《城南舊事》《呼蘭河傳》兒童視角女性生存悲劇AbstractLinhaiyin'soldstoriesinthesouthofthecityandxiaohong'sbiographyofthehulanriverareautobiographicalnovelswithchildren'sperspectives.Undertheoppressionoffeudalsystemandpatriarchalsociety,thesurvivalstatusofwomenisalmostzero.Thetragedyoffemaleexistencerevealedfromtheperspectiveofchildrenhasbeenwidelyconcerned.Inthispaperbasedonthetwoasadetailedanalysisofatypicalfemaletragedyimageofliving,thestudyofthecontemporaryChinesewomen'ssurvivaltragedyanddiscussion,toexploreintheperformanceofthechildren'sperspectiveofChinesewomen'ssurvivaltragedy,reason,andasaresult,comprehension,Linandxiaohong,whenreminiscingaboutlocalwomenexpresssympathyforChinaandtheangerofthefeudalsociety.Keywords:"MyMemoriesofOldBeijing""hulanriver"Children'sperspectiveTragedyoffemalesurvival目錄TOC\o"1-2"\h\u17064一、引言 110572二、兒童視角下女性生存悲劇的類型 28907（一）失去自我的“瘋女人們” 22680（二）勤勞善良的勞動婦女 3417（三）令人憐憫的社會犧牲品 520874（四）麻木愚昧的女性代表 716856三、二作中女性生存悲劇的共同特征 84161（一）出身平凡普通 818616（二）生活壓抑痛苦 928461（三）結局凄慘悲涼 97025四、產生女性生存悲劇的原因 1018990（一）封建禮教的壓迫與摧殘 1011273（二）男權主義的專制與霸道 1125141（三）傳統(tǒng)女性的麻木與奴性 1231400五、兒童視角敘事的作用及意義 1321978（一）形成陌生化敘事效果 135712（二）保持文本的淳樸自然 1424507（三）清晰而真實地揭示社會 158259六、結語 164293參考文獻 17致謝 18從兒童視角看中國女性的生存悲劇——以《城南舊事》《呼蘭河傳》為例一、引言林海音和蕭紅都是現當代杰出的女作家，兩人分別代表的是同一時期大陸和臺灣在文學創(chuàng)作的不同領域和風貌。林海音的《城南舊事》和蕭紅的《呼蘭河傳》都是以回憶自己童年生活為主要內容，共同特點是選取小英子和蕭紅的孩童時期這兩個兒童的視角去講述身邊的故事，小英子和蕭紅孩童時期都是天真活潑的小女孩，在她們眼中，世界是純真并且好奇的，二作中在這兩個兒童視角下揭示的女性生存悲劇成為廣大讀者關注的焦點；在兒童純真無邪的世界中，能看到成人所忽略的真相，展現不易被成人所體會到的生命情境，故兒童所敘述的現象更能真實揭示女性的生存悲劇。二作中，有的女性在封建制度和男權社會的壓迫下，失去自我，淪為人們眼中的“瘋子”，沒有人同情他們，就像《呼蘭河傳》中所說“一切不幸者，人們都稱之為叫花子，至少在呼蘭河城這邊是這樣的”；[1]有的女性是典型的勞動婦女形象，勤勞善良，任勞任怨；有的女性經不住封建制度的摧殘，成為犧牲品；而有的女性因自身麻木愚昧，對自己的同胞姐妹沒有一絲同情，成為冷漠無情的人，甚至成為男權統(tǒng)治的幫兇。這些女性形象總體來說都是悲慘的，不禁讓人產生同情，卻又忍不住想要探究這悲劇的根源。女性生存悲劇的主題在學術界從不缺乏相應的研究文章，而大多文章是直接從歷史社會、女性本身、其他因素等方面進行分析，少有文章選取兒童視角為切入點。選取兒童視角敘述，更能在兒童純真的雙眸下看到真實的社會境況，清晰地揭示女性生存的悲劇。故本文從兒童視角出發(fā)，去探究女性生存悲劇背后的原因及其共同特征，并分析從兒童視角敘述的意義，走進兩位女作家的內心，感悟其在懷念童年生活時所揭露的女性命運。二、兒童視角下女性生存悲劇的類型二作中，作者在女童的視角下呈現了很多鮮活的女性形象，她們的結局大多數都是以悲劇收尾，有的是生活上過得痛苦不堪，有的則是精神上遭受極大的折磨，比如秀貞；有的甚至年紀輕輕就被折磨致死，比如小團圓媳婦。似乎在這兩部作品中，女性的存在都十分卑微，她們沒有自我，大都是任人擺布的“木偶”，在當代封建社會，她們的反抗并不能起任何作用，反而會像小團圓媳婦那樣，遭受封建勢力更加喪心病狂的“修理”。蕭紅《呼蘭河傳》中的女性形象是最接近人民生活底層的人物，蕭紅所描述的人物相比林海音而言，范圍更加大，涉及整個呼蘭河鎮(zhèn)，揭露封建制度下那個時代女性真實的生活狀態(tài)。蕭紅注重將中國底層的婦女搬到臺上講給讀者聽，而林海音更傾向于追憶鄉(xiāng)土，表達自己的人生感悟，擅長表現新舊交替時代的女性問題，在繼承文學傳統(tǒng)的基礎上做出了自己的創(chuàng)新?！冻悄吓f事》中的女性形象都是小英子身邊熟悉的人物，是林海音的自傳，所涉及的女性形象較少，但也能從中揭示女性命運，看清社會現實。二作中兒童視角下女性生存悲劇的類型主要有以下幾個：失去自我的“瘋女人們”瘋瘋癲癲的秀貞《城南舊事》的“惠安館傳奇”這個章節(jié)中，秀貞是人們口中的“瘋女人”，她想要追求幸福生活不得，被戀人拋棄，就連做母親的權力也被無情剝奪，從此精神恍惚。我們能從小英子的視角下讀出社會對待秀貞和小桂子她們母女倆的不公和殘忍，整個胡同沒有人理解她，都把她當瘋子看待，附近的人都像躲瘟疫一樣躲著她，也不讓自家的孩子靠近她，她經常自言自語，“她或許是看見我了，但是沒理會我，忽然轉過身去，伏著樹干哭了起來‘小桂子，你怎么能拋棄媽呢’？”[2]可在小英子眼中，并不覺得她是瘋子，反而覺得她平易近人，或許在兒童稚嫩的腦海中，沒有大人那么多復雜的思想；小英子甚至經常跑去找秀貞，聽她講小桂子和思康三叔的故事，從她口中得知小桂子一出生就被母親扔到了齊化門，就當秀貞要帶著小桂子趕火車去找思康的那晚，母女二人雙雙慘死于火車輪下，為她整個人生畫下了悲慘的句號。母女二人去世后大家內心或許會泛起同情的漣漪，不久便忘卻了；小英子也因此生了一場大病，搬了新家，日子又恢復平靜，好像這胡同巷子里什么都沒有發(fā)生過。秀貞并沒有對生活喪失希望，但她心中的希望火苗很快被現實撲滅，看似是一場偶然的事故，但也隱藏著深深的悲劇，是舊時代婦女的悲劇。2、賣豆芽菜的王寡婦《呼蘭河傳》中，呼蘭河城的東二道街頭，王寡婦的命運十分悲慘，帶著自己的孩子守寡，但她兒子意外離世，剝奪了她最后一絲希望，最終變得瘋瘋癲癲。不同于《城南舊事》，秀貞的故事是通過小英子的親身體會敘述的，而書中只是通過蕭紅孩童時期的所聞，將王寡婦的事敘述出來；她日復一日地賣著豆芽菜，雖然艱苦，但也還能自給自足，打破這片安詳的是在一年夏天她的獨子到河邊洗澡，掉河里淹死了，這個事件當時轟動整個呼蘭河鎮(zhèn)，沒多久大家也都忘卻，王寡婦從此便瘋了，偶爾瘋性大發(fā)，就到廟臺上狂哭一場。后來的王寡婦，隔三差五的還是會到廟上哭一場，哭完了便繼續(xù)麻木地賣她的豆芽菜，平靜地活著，失去了自我。在蕭紅看來，當代社會女性的喜怒哀樂得不到關注，她們在社會上并沒有地位，自然也就沒有人管她們的死活。如同文中寫的那樣“至于鄰人街坊們，或是路過的人看見她在廟臺上哭，也會引起一點惻隱之心來，不過為時甚短罷了。”[3]林海音寫的《殉》中的朱淑蕓也是如此，為沖喜嫁給身患絕癥的人，不多久對方就去世了，朱淑蕓便開始了守寡的生活，那個時代的女性都處在一個順從的位置，完全沒有對現實提出反抗，這是最令人感到揪心和可悲的地方。（二）勤勞善良的勞動婦女1、任勞任怨的宋媽《城南舊事》中，宋媽是中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，能吃苦，任勞任怨，宋媽為掙取家用，一輩子都沒擺脫她勞累的命運。命運和宋媽開了大大的玩笑，因她的丈夫沒看住兒子，導致他掉河里淹死，他又把女兒賣給一個趕馬車的，失去了兒女的宋媽沒了盼頭。小英子看著宋媽的精神世界崩塌，但她的丈夫卻心安理得的拿著宋媽的錢去逍遙快活，在那個年代，女性生存的地位幾乎為零，也沒有所謂的公平而言。宋媽后來并未找到她的女兒，她的希望破滅了。小英子曾問過宋媽為什么不回家?guī)ё约旱暮⒆?，宋媽回答道“俺們鄉(xiāng)下人命苦！小栓子他爸沒出息，動不動就打我，我一狠心就出來當奶媽掙錢！”[4]宋媽靠自己的雙手養(yǎng)活自己、家人，不僅要愁兒女的生活費用，還要把丈夫供著、捧著，唯命是從，生怕惹得他不高興，會遭受皮肉之苦，終得忍氣吞聲；最后在小英子的目送中，宋媽隨丈夫回老家繼續(xù)生養(yǎng)，繼承香火。在小英子看來，宋媽被她丈夫當成生育工具、賺錢的機器，宋媽這一形象也是中國廣大農村婦女的典型，她們承擔得太多，身心都承受著巨大的磨難，甚至讓讀者產生農村勞動婦女的命運就本該如此的錯覺，讓人深感無奈。2、其他勞動婦女《呼蘭河傳》中，賣豆芽菜的王寡婦勤勤懇懇，通過勞動自給自足，為自己和兒子的生活努力著，可最終卻以悲劇收尾。王寡婦賣豆芽菜為生，雖是艱苦，但也知足。在蕭紅童年時聽聞，王寡婦有她自己的勞動工具，很高的桿子和一個破框子，年復一年地賣著豆芽菜，平靜的日子卻因她的獨子掉河里被淹死而打破，從此王寡婦便瘋瘋癲癲的。在蕭紅的回憶里，王寡婦勤勞能干，是普通的勞動婦女，靠自己的雙手養(yǎng)活兒子，只是命運不公，在偌大的呼蘭河鎮(zhèn)，竟沒有王寡婦和她兒子的容身之地，著實可悲。住在蕭紅家后園磨坊里的王大姐，能干并對人友善，做事勤快且麻利，完全可以通過勞動換取幸福生活，最終卻在眾人的冷眼中死去。王大姐十分勤勞，人人見了都會夸她“將來定是興家立業(yè)的好幫手”，但嫁給馮歪嘴子之后，人們對她的唾棄和厭惡溢于言表，隨處都能聽到呼蘭河鎮(zhèn)的人在背后說王大姐的壞話，王大姐最終在冷眼中死去，沒有得到半分同情。蕭紅得知馮歪嘴子的妻子是王大姐時，并沒有像大人般對她有偏見，反而興高采烈地跟祖父說起這件事，為他們爭取到后園的一個房間；在蕭紅的眼中，沒有大人那些條條框框、規(guī)矩禮節(jié)，有的只是一顆純真的心，蕭紅通過童年回憶，把王大姐的生存悲劇通過不加修飾的語言，真實展露給讀者，讓人深刻體會到當代勞動婦女在重壓之下是如何被狠狠折磨甚至死亡的。（三）令人憐憫的社會犧牲品1、被折磨死去的小團圓媳婦在呼蘭河鎮(zhèn)，小團圓媳婦是蕭紅隔壁庭院老胡家的童養(yǎng)媳，她的下場并不像她的名字般，有個完滿的結局，而是被封建迷信活活折磨死。蕭紅初次見小團圓媳婦單純覺得她只是一個小姑娘，并無特別之處；小團圓媳婦因舉止太粗魯，婆婆常因此“管教”她，稍有不順心就打小團圓媳婦，就像文中寫的那樣“總之，她一不順心，她就覺得她的手就想要打人。誰能夠讓她打呢？于是就輪到小團圓媳婦?！盵5]蕭紅半夜經常聽到小團圓媳婦的哭聲，持續(xù)了把個月，小團圓媳婦最初會反抗，到后來被慢慢拔掉屬于自己的爪子，最終被馴服，變成沒有靈魂、任人操控的木偶，精神恍惚的“瘋子”。胡亂用藥并沒有使小團圓媳婦的情況得到緩解，最終小團圓媳婦在呼蘭河城人的圍觀下，被澆開水，沒過多久便死去。兒童看到的真相往往會被大人的說辭掩蓋，蕭紅直接把她孩童時期所見所聞直接敘述出來，往往能揭開大人所說的假象，揭示真實的社會現象；小團圓媳婦被澆開水的全過程蕭紅都在場，親眼目睹了這場鬧劇，大人說她有病，蕭紅堅持不這樣認為；小團圓媳婦的頭發(fā)睡了一覺便掉下來，大人迷信地認為她是妖怪，蕭紅卻堅定認為她的頭發(fā)是被人剪掉的，沒有被封建思想蒙蔽雙眼。小團圓媳婦被下葬后，呼蘭河城的人們就像什么都沒發(fā)生過一樣，整日討論家常便飯之類的閑話，這突出當代社會對女性命運的漠然，讓人深感悲愴。不知道壓死小團圓媳婦的最后一根稻草是哪一根，但非常清晰的是，當時整個呼蘭河鎮(zhèn)、整個社會都是殺死她的幫兇。2、在冷眼中死去的王大姐王大姐勤勞能干，呼蘭河鎮(zhèn)的人爭相替她說媒，但嫁給馮歪嘴子后一切都改變了，在世人的冷眼中，她落得難產而死的悲慘下場。王大姐不顧世人和家人的反對，和馮歪嘴子在一起，此后人們對王大姐的態(tài)度大變，不再夸她，每個人都罵她不是好東西，還寫書來諷刺她，王大姐有身孕后，呼蘭河鎮(zhèn)的人更是看不起她，冷嘲熱諷，隨處都能聽到人們在背后說王大姐的壞話，類似“好好的一個姑娘，看上了一個磨房的磨倌，這是啥年頭”[6]這樣的話是常見的。無數的打擊和壓力最終壓垮了這位堅強的女性，王大姐最終難產去世，為她抬棺材的只有馮歪嘴子和她大兒子，世人對她的冷眼并沒有隨著她的離開而消散，大家甚至都在“盼著”馮歪嘴子自殺；人們之所以厭惡這樁婚姻，除了傳統(tǒng)封建制度的壓制和束縛，更多的是源于他們的嫉妒心理，自己不敢為愛勇敢，王大姐卻做到了，所以他們不會為這樁婚姻送上祝福，反而詛咒這段婚姻。孩童的蕭紅沒有大人那些荒謬的思想，只有對王大姐的同情。那個年代的物質條件低，鐵打的身子也抵不過病痛的折磨，身心承受重壓的王大姐最終在冷眼中死去，世人的冷眼相對是殺死王大姐的根源，精神上的折磨遠比身體上的傷痛更能致人于死地。3、慘死于火車輪下的秀貞和妞兒《城南舊事》中的秀貞和妞兒是一對苦命母女，妞兒一生下來便被秀貞的媽媽拋棄，秀貞精神恍惚，成為大家眼中的瘋子，母女相認后，卻在前往找尋戀人的路上雙雙慘死于火車輪下。小英子活潑開朗并且善良，她不認為秀貞是瘋子，甚至發(fā)自內心地傾聽秀貞的內心，在小英子的敘述中，一反我們對“瘋子”的固有印象，不禁對秀貞產生同情；小英子和妞兒是好伙伴，一次偶然的機會，小英子得知妞兒的真實身世，幫助母女二人團聚，卻不料這對命運多舛的母女在出發(fā)尋找秀貞愛人的夜晚，慘死火車輪下?；蛟S對于不幸者的同情和理解，只有通過兒童純潔的心靈才能表達出來，大人往往被社會表象蒙蔽了雙眼，選擇對事情的真相視而不見。小英子因風寒大病一場，大人們卻認為小英子是被瘋子嚇到，沒能理解和體會到小英子內心對秀貞母女的同情。不同于蕭紅的《呼蘭河傳》，林海音所敘述的都是自己童年的親身經歷，秀貞和妞兒是小英子接觸過的人物，而在蕭紅的孩童時期，部分女性是蕭紅所聽聞的，并未親身經歷或與之相處，這導致二作的風格各異。妞兒和小團圓媳婦一樣，年紀較輕，遭受毒打和虐待，最終的下場是死亡；不同的是二人的經歷，妞兒臨死前找回自己的親生母親，這為她悲慘的結局增添些許色彩，蕭紅并沒有交代小團圓媳婦從何而來，身世如何，最終被活活折磨死，讓人多生幾分憐憫。兩位作者雖然用自己童年的視角書寫童年的記憶，但是卻毫不掩飾表現出當代女性的生存悲劇，將女性所承受的痛苦通過稚嫩的兒童視角淋漓盡致地展現在讀者面前，引人深思。（四）麻木愚昧的女性代表《呼蘭河傳》中，小團圓媳婦的婆婆、楊老太太、周三奶奶是麻木愚昧的女性代表，她們共同的特點就是封建迷信，冷漠、麻木不仁，對待同性毫無憐憫之心。蕭紅聽聞在小團圓媳婦“生病”期間，周三奶奶主張讓她吃帶毛的雞，再蓋棉被捂出汗，能驅邪避鬼，并傳謠言她的祖母用這個方法活到八十二歲仍能用針繡花；楊老太太提供的“偏方”是用黃連和豬肉燉熟，壓成面，可治驚風、掉魂，小團圓媳婦的婆婆都采納，死馬當活馬醫(yī)，活生生把沒病的姑娘折騰得精神恍惚。這種封建迷信的“偏方”和謠言，小團圓媳婦的婆婆都照做，側面映射出當代女性的愚昧，同時在她們對小團圓媳婦下手的那刻，她們的身上便不具有“人性”；傳統(tǒng)封建制度一步步地扭曲她們的精神世界，摧殘她們的三觀，從而使她們成了殺人于無形的惡魔。在小團圓媳婦被澆開水的過程中，蕭紅看到圍觀的人都興高采烈，毫無想要救人的想法，小團圓媳婦的婆婆看著小團圓媳婦一次又一次昏過去，仍然沒有收手的想法，表現了她及其愚昧的思想，毫無人性而言。另一方面來說，這些麻木愚昧的女性又極其可悲，她們意識不到自己身上這種病態(tài)，無法接受新思想和新事物，這輩子都呆在呼蘭河城鎮(zhèn)，目光所及范圍極小，如果小團圓媳婦的婆婆在年輕時沒有遭受過這樣的“虐待”和“毒打”，或許就不會把氣撒在小團圓媳婦身上，這種代代相傳的悲劇，在當時的社會很難被終結，所以會有很多像小團圓媳婦那樣的犧牲品，女性生存的地位更無從談起。蕭紅在作品中對世人的這種麻木、愚昧的行為是批判的，想通過這些作品喚醒這些女性麻木的良知，不再迫害同性?！冻悄吓f事》中，林海音是講述圍繞自己身邊的人和事，麻木愚昧的女性典型的代表較少，因為不同的社會背景下，所描寫的人與事有所不同。另一重要原因是與兩位作者的經歷有關，林海音在敘述過程中，緊緊圍繞幼時身邊的人和事去敘述，只講述了與自己親近的人，范圍局限于老北京的小胡同里，故林海音所描寫的人物較少，女性生存的悲劇類型不及《呼蘭河傳》的多；另外林海音的童年相比蕭紅來說幸福很多，父親是知識分子，所接觸的思想較先進；蕭紅童年時期只有祖父能給予她溫暖，并不幸福，在她的作品中能讀出超越兒童的蒼涼感。蕭紅在《呼蘭河傳》中，涉及的范圍廣，包含整個呼蘭河鎮(zhèn)，不局限于發(fā)生在身邊的人和事，呈現較瑣碎的故事情節(jié)，大部分通過蕭紅的所見所聞，形成所感所想，用孩童視角敘述出來，故展現給讀者的女性形象較多。三、二作中女性生存悲劇的共同特征（一）出身平凡普通《呼蘭河傳》和《城南舊事》二作中，女性生存的悲劇其中一個共同特征是她們都出生在平凡人家，沒有優(yōu)越的家庭背景，沒有受到良好的教育，在出生的那刻就決定了她們的悲慘命運?！冻悄吓f事》中通過小英子得知妞兒一生下來就被秀貞媽扔在齊化門，養(yǎng)父母把她當成賺錢工具，后在小英子的幫助下，妞兒找到親生母親秀貞，母女二人卻在找親生父親的路上慘死火車輪下，如果一開始妞兒在親生父母身邊長大，她的童年不會那么凄慘；另有小英子家的宋媽，在小英子眼中宋媽是勤勞普通的勞動婦女，卻攤上一個好吃懶做的丈夫，連自己的兒女都看不好，可宋媽不能選擇她的人生，只能認栽。《城南舊事》中直接通過小英子的親身經歷，用單視角敘述，一整章只敘述一個人的故事，將妞兒、宋媽等人的命運揭示出來，展現生命最原本的樣子?！逗籼m河傳》中的小團圓媳婦，有著和妞兒同樣的命運，小小年紀被賣去當童養(yǎng)媳，不能選擇自己的人生，她的婆婆為滿足自己的征服欲，硬生生把她折磨成瘋子，蕭紅親眼見證小團圓媳婦被逼瘋的過程，內心對大人的做法難以理解。賣豆芽菜的王寡婦一輩子都呆在呼蘭河城沒有走出去過，她唯一的依靠就是她的兒子，但造化弄人，在兒子落水后她失去一切，變得瘋瘋癲癲，麻木地賣著她的豆芽菜，她的遭遇跟魯迅筆下的祥林嫂有些相似，在遭遇困難和磨難后，沒有人關心和問候，最終在冷漠的人世死去。不同于《城南舊事》，蕭紅在敘述情節(jié)的過程中，常用白描的手法，計白當黑，很多女性的生存悲劇都是一筆帶過，沒有做過多的講解，并運用多視角的轉換加以敘述，將女性生存的悲劇放到整個呼蘭河鎮(zhèn)的大背景之下。二作的敘述手法雖然各異，但表現出來的女性生存悲劇的相同之處就是出身平凡，是社會底層的人物，她們沒辦法選擇自己的人生，只能任人安排、擺布，承受痛苦的卻是她們本人。（二）生活壓抑痛苦二作中，這些女性生存悲劇的另一共同點是生活中十分壓抑痛苦，收獲不到一絲快樂，她們背負著生活的重壓，忍受著世人的冷眼和不被理解的痛苦，她們既不能選擇自己的人生，也不能選擇自己想要的生活。在《城南舊事》中，秀貞生活在水深火熱中，因孩子剛生下來被父母扔在齊化門，她便瘋了，整日自言自語，附近的人一見她便躲開，在小英子的女童視角下，她一邊忍受著他人的閑言碎語，一邊沉浸在思念戀人和女兒的漩渦里，每天都過得十分痛苦，只有小英子愿意靠近她，傾聽她的內心；宋媽整日整夜的辛勤勞動和付出，也沒辦法保住一個圓滿的家庭，最終在小英子不舍的目送下，跟她丈夫回鄉(xiāng)下去。林海音更多的是想通過這本小說表達自己對鄉(xiāng)土的懷念，故而將敘述對象縮小至自己身邊親近的人，這些女性生活的壓抑、痛苦都在小英子的童眸中體現出來。《呼蘭河傳》中，小團圓媳婦受盡婆婆的辱罵和打壓，她不能做自己，不能按自己的方式生活，她的遭遇和她的名字一點都不符合；女人被父母安排了婚姻對象，可到了丈夫家，要忍受妯娌之間的矛盾，還要忍受公婆的虐待，丈夫并不幫自己，自己的母親卻說“這都是你的命，你好好的受著吧！”[7]可見這樣的生活沒有一絲盼頭，這導致越來越多女人選擇結束自己的生命。在呼蘭河城，不愿繼續(xù)茍活而選擇上吊或跳井的人有很多，但是她們的離開并不會引起當地人們的反思，人們反而會當做看戲一樣，投河被打撈上來、跳井被撈出來的女人，都不會立馬安頓或者籌備后事，她們的遺體會被放幾天，就像珍寶一樣供大家觀賞，這也從側面反映出世人的冷漠，這些因生活太痛苦、壓抑而結束生命的女人并沒有得到大家的同情、憐憫，更多的是被當成笑話，實在不值得。不同于《城南舊事》，蕭紅在體現女性生活的壓抑和痛苦時，加之敘述了呼蘭河鎮(zhèn)的大背景，親身經歷敘述較少，多得是自己幼時的所見所聞，兩位作家用自己獨特的創(chuàng)作手法，用自身兒童的視角真實地揭露女性生存悲劇，帶讀者走進她們曾經生活過的土地，感受女性生存的不易。（三）結局凄慘悲涼二作中，女性生存悲劇的還有一個共同特點是她們最終的結局并不圓滿，讀完之后讓人悲意難平。《呼蘭河傳》中的小團圓媳婦本擁有自己的性格，卻因婆婆的“管教”下失去原本的自己，精神也不正常，在當代就算有想要拼命反抗的女性，也會被打壓得體無完膚，最終落得被活活折磨而死的結局；失去獨子后變瘋的王寡婦麻木地活著，一直生活在呼蘭河城人的冷眼中的王大姐，最終也因難產離開了世界；以及二作中的那些麻木愚昧的女性代表，充當著封建迷信的“代言人”，她們一輩子都是不快樂的，最終的結果也會被社會所淘汰?！冻悄吓f事》中的秀貞從來不被人理解，她想當母親卻不能實現，她想自由戀愛卻有許多阻撓，妞兒也同樣令人痛心，從生下來就被父母遺棄，沒有體會過溫暖，最終秀貞和妞兒母女兩帶著遺憾離開了這個冰冷的世界，落得慘死于火車輪下的結局；宋媽拼死拼活掙錢養(yǎng)家，丈夫卻好吃懶做，兒子女兒都弄沒了，宋媽最終落得不得不跟丈夫回鄉(xiāng)下繼續(xù)生養(yǎng)的結局，在小英子的女童視角下，她當時并不明白宋媽為什么要跟黃板兒牙坐著小毛驢回鄉(xiāng)下，她只知道身邊的人都在不斷離開自己。二作中的女性形象大都以悲慘的結局收尾，作者揭示了在傳統(tǒng)封建制度的摧殘以及男尊女卑的社會下，女性生存的艱難，批判了封建禮教對女性思想的禁錮，這對于改變當代女性生存的狀況來說是一大進步，同時也讓更多人關注到這種問題，作者也是希望女性能夠早日脫離令人窒息的生活，遠離這種悲慘凄涼的結局。四、產生女性生存悲劇的原因（一）封建禮教的壓迫與摧殘中國傳統(tǒng)封建社會中，不管在思想還是生活上，中國婦女被綱常倫理束縛著，傳統(tǒng)社會要求女子必須完全聽從丈夫，并認為女子無才便是德，婦女接受教育的機會微乎其微，無法接受新思想，無法改變自己的命運，只能呆在家中相夫教子。女性沒有社會地位，男尊女卑的觀念是舊時社會風俗，貫穿了中國舊社會整個時代，毒害著每一代，如果小團圓媳婦的婆婆曾經沒有受到傳統(tǒng)封建社會的壓迫，也不會將自己所受的氣撒在小團圓媳婦身上，導致她年紀輕輕就被折磨死。在生活中封建禮教還要求女性裹小腳，不能在男人面前露腳，否則會被罵傷風敗俗，從思想到行為女性都被封建綱常禮教綁得死死的，稍有動彈，就會被勒得更緊甚至窒息。如蕭紅在《呼蘭河傳》中所描寫的一樣，女人的生命不值錢，受不了現實社會壓力而選擇自殺的女性也不會得到呼蘭河城人們的同情，反而尸首還會放在地上被大家“欣賞”幾天才下葬。在傳統(tǒng)封建社會中，女子就是男權的附屬品，沒有人生自由，男子可以一夫多妻，女子卻不能在丈夫死后改嫁，否則就被認為是失節(jié)，就像《呼蘭河傳》里賣豆芽菜的王寡婦，在失去丈夫之后只能和自己的兒子相依為命，在兒子不慎被淹死之后，只能自己孤苦伶仃地活著，在當時的封建社會并沒有人關心她，就算有一絲惻隱之心也只是瞬間的?！冻悄吓f事》里的宋媽也受到封建禮教的毒害，自己被丈夫折磨，為逃離這種生活，只能出來掙錢養(yǎng)家，結果最終落得兒子、女兒都沒了的悲慘結局，不得不跟丈夫回鄉(xiāng)下繼續(xù)生養(yǎng)，宋媽完全是被當成生育工具，沒有反抗的機會，現實的情況也不允許她有任何的反抗，只能默默承受著。封建禮教會“吃人”，毒害的女性數不勝數，在“三從四德”的高壓和摧殘之下，很少女性能頂住壓力，存活下來。（二）男權主義的專制與霸道除了封建禮教的壓迫，男權社會的專制是導致女性生存悲劇的另一重要原因。男權主義也稱男權制，是男子在家庭和社會中支配性特權的代名詞，無論在東方或西方，都存在男權主宰社會和家庭的歷史現象，男權主義的實質是男性的個人專制，是對兩性自然關系的文化壓迫。在中國主要就是男權主義主導，女性的地位一直較低，主要表現在家庭地位、社會地位以及生活的方方面面；社會上，男性永遠都比女性的話語權重，在家中女性也是被自己的丈夫壓制，無法掌握話語權，在生活上無論大小事，女性都依附男性而活。實際上，男權主義的專制不僅體現在行為上，還體現在對女性精神上的無情摧殘，“進入了婚姻家庭中，女性的存在則被賦予了更多傳宗接代的工具和滿足男性欲望的實用價值”。[8]就像《城南舊事》里任勞任怨的宋媽，因為丈夫的專制，她不僅要在勞動上付出體力，在丈夫把兒子、女兒都弄丟了之后，宋媽還遭受巨大的精神折磨，可她沒得反抗，只能乖乖跟著丈夫回到鄉(xiāng)下，繼續(xù)為他們家生兒育女，沒有人身自由。宋媽的丈夫好吃懶做，有很大的賭癮，拿著宋媽掙來的血汗錢揮霍地心安理得，沒有絲毫體諒到宋媽的辛苦付出，在得知自己的兒子死去之后，小英子看到“宋媽和她丈夫正在門道里。黃板兒牙坐在我們的新板凳上發(fā)呆，宋媽蒙著臉哭，不敢出聲兒?！盵9]從這里的描述可以看出，宋媽雖然精神上很痛苦，卻并沒有做出任何反抗，她怕自己的丈夫會動手，在這樣的強壓之下，宋媽只能忍氣吞聲，“在傳統(tǒng)婚姻家庭中，男女地位是不平等的，女性往往成為男性的附庸，中國女性可以為自己男人的經濟、地位而甘愿做出犧牲，從而導致女性忽視自我、迷失自我，也因此造就悲劇命運?！盵10]在宋媽身上就很好體現這一點。在男權主義社會下，女性常常被當做“交易品”，只要男子想娶媳婦，便可通過買賣交易得到，絲毫不考慮婦女的意愿，強制進行交易，直接砍斷女性后半輩子的幸福，《呼蘭河傳》中，女性的生存地位之低在小團圓媳婦身上便很好地體現出來，她被作為童養(yǎng)媳賣到老胡家，整日被折磨、虐待，男權主義的專制和霸道不僅讓小團圓媳婦失去幸福生活，還奪走了她的生命。在當時的封建社會，男權至上，女性不敢說一個“不”字，男性可以三妻四妾，在外花天酒地，而對比女子的命運，她們只能作為男性的陪襯，命運一落千丈，并沒人在乎女性生存的悲劇，有的只是舊時代以及男權主義強加在她們身上的痛苦，就算久久掙扎也不見光明，蕭紅和林海音想要改變這樣的悲劇，于是便寫下這兩本小說，發(fā)出了她們微弱而又不失剛性的吶喊。（三）傳統(tǒng)女性的麻木與奴性在聲討傳統(tǒng)封建禮教的壓迫以及男權社會的專制之外，我們還要思考導致女性生存悲劇的另外一個重要原因，那就是傳統(tǒng)女性自身的麻木和奴性，當代中國傳統(tǒng)女性長時間經歷了封建禮教的壓迫和男權社會的統(tǒng)治，她們的骨子里遺存下來的奴性很難在短時間改變，在每個女性身上或多或少都有，她們自己是無意識的，表現在日常生活中對男性的妥協(xié)，對同性的麻木與冷漠，在《呼蘭河傳》中，蕭紅的兒童視角下，親眼看到了小團圓媳婦被自己的婆婆折磨，呼蘭河城的其他女性也沒有站出來說話，反而覺得小團圓媳婦該打，在“燙開水”這個荒謬的行為中，整個城的女性都來看熱鬧，人心振奮，周三奶奶、楊老太太這些麻木愚昧的代表也沒有為小團圓媳婦求情，反而參與其中，“她們不但沒有成為封建習俗的覺醒者和叛逆者，反而為虎作悵，一同鎮(zhèn)壓起自己的姐妹來。女性自身精神的麻木愚昧也是他們悲劇命運的根源之一，也是作者對女性命運的絕望寫照?！盵11]在《呼蘭河傳》中還有另外一位在男權主義的統(tǒng)治下被奴化的女性，那就是老胡家的大媳婦，她也是被賣到老胡家當媳婦的，一開始想要反抗卻遭受丈夫的打壓，過后她不再反抗，成為了一個勤勞、溫順并遵守婦道的女子，她明白了只有順從才能免遭皮肉之苦，老胡家的大媳婦逐漸成為封建禮教和男權統(tǒng)治的“幫兇”，在小團圓媳婦被打罵的時候，她從不幫忙說話；在李永春來老胡家招搖撞騙的時候，大媳婦十分積極地跑去房間拿來畫眉的碳條，記下李永春的胡亂說的藥方；親眼見證了小團圓媳婦被澆開水，卻無動于衷，足以說明老胡家的大媳婦內心早已被封建思想毒害，沒有自己的想法和主見，對丈夫和婆婆的虐待逆來順受，最后成為了被奴化的典型。宋媽本身也有傳統(tǒng)女性的麻木和奴性，在她被自己的丈夫打罵的時候選擇自己出去掙錢養(yǎng)家，等于助紂為虐，她的丈夫拿著宋媽掙的辛苦錢吃喝玩樂，還把兩個孩子看沒了，宋媽沒有大發(fā)雷霆，而選擇默默忍受，最后還選擇跟丈夫回到鄉(xiāng)下繼續(xù)為他們家傳宗接代，由此可見，宋媽身上沒有為自己的幸福而爭取的那股勇氣，只能任由痛苦擺布。如果一個女性在社會和男權的重壓下無法擺脫自己的命運，那只能任由男性使喚，出于被支配的地位，無法選擇自己的生活，身上的那股麻木和奴性會隨著時間的增加而增強，直到籠罩女性的一生甚至影響下一代。五、兒童視角敘事的作用及意義（一）形成陌生化敘事效果蕭紅的《呼蘭河傳》和林海音的《城南舊事》有一個共同點，敘事角度都以兒童視角來敘述，“一般意義上的兒童視角是指的是小說借助于兒童的眼光或口吻來講述故事，故事的呈現過程具有鮮明的兒童思維的特征，小說的敘述調子、姿態(tài)、結構及心理意識因素都受制于作者所選定的兒童敘事角度?！盵12]蕭紅和林海音采用兒童敘述視角，以自己小時候為第一人稱，將自己所見所聞用淳樸的語言敘述出來，給讀者一種童真與現實的碰撞與思考，從而達到一種陌生化的敘事效果，“陌生化理論最開始是由俄國形式主義提出來的，所謂陌生化就是將對象從正常的感受領域移除，通過施展、創(chuàng)造性手段，重新構造對事物的感受，從而擴大認知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感?！盵13]這兩部作品中以純真的兒童視角，看似在回憶童年生活，抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷，卻有意在揭示封建制度和男權社會下女性的生存悲劇，不對等的敘述視角和深層的意蘊，讓我們體會到二作獨特的敘事藝術，讀作品的時候讓人眼前一亮。這種陌生化敘述效果不僅體現在人物的語言上，還體現在敘述表達技巧上，傳統(tǒng)的普通敘事視角會令讀者產生審美疲勞，采用兒童視角這個敘事角度，不僅保持住語言的天真、淳樸，還能讓讀者產生新鮮感。在《城南舊事》開篇，林海音選取的是宋媽喊自己起床這段非常童真有趣、又富有生活氣息的經歷，能抓住人的眼球，觸及到讀者內心最柔軟的地方，并能吸引讀者繼續(xù)閱讀，這種敘述角度和方法更能激起讀者閱讀興趣。表面上是在回憶、敘述孩子的童年生活，實則想要揭示當代女性的生存悲劇，而見證了整個悲劇的人就是當時的女童小英子，作者將女性悲劇通過兒童稚嫩的視角表現出來，把大人世界的復雜思想過濾掉，達到了陌生化的敘事效果。在《呼蘭河傳》中，蕭紅用兒童視角、第一人稱敘述所見所聞，在小團圓媳婦被折磨、虐待時，蕭紅用兒童的口吻和思想將大人們荒唐的行為呈現出來；大人都說小團圓媳婦的頭發(fā)是自己掉的時候，只有蕭紅說是被人剪掉的；小團圓媳婦被澆開水時，大家都在看熱鬧，只有蕭紅關心她是否還活著。其實兒童的心思非常細膩，他們具有特殊的感知方式，從而可以從他們的眼中看到被大人忽略的現實；同時還能透露出社會的本質問題，從兒童視角看到女性生存最原本的樣子，提高了讀者對小說的閱讀興趣和期待。（二）保持文本的淳樸自然二作采用兒童視角敘事，通過兒童的口吻描述所發(fā)生的事，《城南舊事》中穿插了正宗的老北京話，濃濃的老北京味撲面而來，其中一段是英子一家圍繞著“惠安館”這一詞展開討論，母親用方言教英子數數時，英子也能用地道的北京話糾正過來，讀來饒有趣味，從中清晰地感受到童年單純而快樂的生活，感受到孩童的天真活潑。在妞兒來找英子玩耍時，突如其來的雨沖散了兩人的娛樂項目——喂小雞，只是一場簡單的雨，都被描寫地生動有趣，“我和妞兒靠在門口看雨?？粗晁栲枧九镜卮蚵湓诖u地上，越積越多，直到雨水把院角里的溝眼擠滿，院子里的水便漲高了，漫過較低的臺階，水濺到屋門上來，濺到我和妞兒的褲腳上，我和妞兒看這兇狠的雨水看呆了，眼睛注視著地上，一句話也不講?！盵14]簡單的一場雨在兒童的眼中都變得如此稀奇，使用的語言簡單自然，沒有過多復雜或優(yōu)美的語言描寫，卻能讓人讀得津津有味，可以感受到濃濃的童趣以及淳樸自然的孩童生活?！逗籼m河傳》里，同樣是通過兒童的視角和口吻，講述著呼蘭河城所發(fā)生的一切，由東二街道上的大泥坑所引起的鬧劇持續(xù)了好一陣，最終呼蘭河城的人沒有把坑填上，反而認為這個大泥坑帶給他們福利；蕭紅孩童時期也是一個活潑好動的小女孩，對祖父的花園、儲物室是充滿好奇和探險心理，東二街道扎彩鋪的扎人項目、小胡同里賣燒餅、賣麻花的、舉行的唱秧歌、放河燈、四月十八娘娘廟大、七月十五盂蘭會等等節(jié)目都能深深吸引“我”的視線，這也是兒童的天性使然。蕭紅的小說又被稱為“詩體小說”，以兒童的視角寫，語言的詩意化也更加深厚，描寫敘述這部分采用蕭紅孩童時期的所見所聞，保持語言淳樸自然的同時增加了趣味性和可信度。蕭紅和林海音用自己童年最真的感受，講述發(fā)生在自己身邊的一些事，“大人的世界里從來不會有人像英子那樣不帶著有色眼鏡看人，兒童的世界是純凈的，他們用天真無邪的眼光觀察著世界?！盵15]英子和蕭紅的童年時期都是純真、活潑的，她們不認同大人的做法，在其他人都認為秀貞是瘋子時，英子不但不這樣認為，反而經常找秀貞聊天；蕭紅不明白大人為什么說小團圓媳婦有病，她也充滿疑惑。正是通過兒童的視角去講述，保持了語言的淳樸和自然，讓她們所敘述的故事顯得真實感人，并獲得讀者的信任，讓讀者體會到二作的精神內涵以及所要表達的思想感情，這種純樸自然與現實的殘酷也正好形成巨大的反差。（三）清晰而真實地揭示社會楊義曾在《中國敘事學》一書中寫道過“讀者可依據文本及其敘述視角，進行逆向思維，揣摩出作者心靈深處的光斑、情結和疤痕，乃是進入作品生命本體的重要途徑”?！逗籼m河傳》和《城南舊事》在兒童視角的敘述下，小英子和蕭紅童年時期都能看到大人所忽略的真相，在眾人都說秀貞瘋了，不愿靠近她時，小英子卻找她聊天，了解她的身世，幫她尋找女兒；在呼蘭河鎮(zhèn)的人都說小團圓媳婦瘋了，她的頭發(fā)半夜自己掉下來時，蕭紅卻不認為她有病，堅定認為她的頭發(fā)是被人剪掉的，不像大人那樣被封建思想所毒害。兒童稚嫩的視角，能揭示社會的殘酷，形成巨大的反差感，以此喚醒當代女性麻木