高中道德經(jīng)讀書筆記

高中道德經(jīng)讀書筆記中學(xué)道德經(jīng)讀書筆記篇一

佛在法會(huì)上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。

花，本不自生，而是生于植株;也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為道。

林語堂說：我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此時(shí)此刻很須要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此。

道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

道是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：道生一，一生二，二生三，三生萬物。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說道可道，特別道;名可名，特別名。粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。人法地，地法天，天法道，道法自然。這就是天道關(guān)系。

道既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象有萬物的影象;有物有形形色色的物質(zhì)實(shí)體;有精有產(chǎn)生和開展的緣由;有信人們可以靠著必須的方法去發(fā)覺它、驗(yàn)證它。可見，老子的道，就是事物開展改變的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今日，科學(xué)技術(shù)如此興旺，科學(xué)家們也證明了自然界的開展是有規(guī)律的，它存在于互不一樣的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去相識(shí)它、體驗(yàn)它、并遵照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)提醒了宇宙的起初和自然的根源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的道在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。

可以說老子生命的代表。假如生命是荒謬的，老子也是荒謬的;假如生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不給予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然成認(rèn)。老子情愿堅(jiān)信自然與生命的純真，他更觀賞不加修飾的自然之氣。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得觀賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們時(shí)時(shí)視自己的意志高于生命和自然的真，他們不情愿堅(jiān)信自然的邏輯，隨意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正表達(dá)于不斷地斗爭中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)歷不行謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相像的悲劇。所以這些善斗的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。

老子教育人們在大自然面前應(yīng)當(dāng)沒有選擇，只有承受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講人法地，地法天，天法道，道法自然。遵循著自然，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來福音和一種最踴躍的結(jié)果。相反，那些倡議所謂踴躍的人會(huì)發(fā)覺正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。

老子的道，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰視的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的徳也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

在《經(jīng)典釋文》中，陸德明說明王弼《道德經(jīng)注》時(shí)曾指出：德，道之用也。道是事物固有的規(guī)律，是神奇難測而又隱藏在事物內(nèi)部的東西，是不行理喻的東西，是不行及的。而德那么是道之功、道之用，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解承受的，是人們可及的。

道生之，德畜之。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。徳雖排于道之后，但極具現(xiàn)實(shí)精神?！兜赖陆?jīng)》通過德這一概念使得個(gè)體價(jià)值指向一個(gè)形而的、具有無限利益的生存領(lǐng)域，從而具有提升現(xiàn)實(shí)的人格的意義

德不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生看法以及為人處世之方法。

他講究圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。上善假設(shè)水夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。

有人說，治徳分為三步。失-徳-道。徳為道之功，是道德表達(dá)，修道先修德。我最寵愛的一句話上善假設(shè)水，敝以為可以作為一生的信條去遵循。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬物的高尚情操。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而志向中的圣人，是道的表達(dá)者。世界上最溫順的事物莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石。這就是柔德所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。,這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之道。

上善假設(shè)水，就是一種開朗樂觀的人生看法。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，勢必愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

每本書都有其局限之所在，有其不行理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際。《道德經(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以才智的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)那么。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。讀書在于使人有一種滿意感，一種對未知求得解答的渴望。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清爽暢懷的生活方式，