男女有別-高中語(yǔ)文整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》微解

男女有別【內(nèi)容概述】上面我們說(shuō)到了家庭在鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)事業(yè)社群，凡是事業(yè)社群必須會(huì)講究紀(jì)律，而紀(jì)律會(huì)排斥感情。這一章我們從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上分析為什么傳統(tǒng)社會(huì)是排斥感情的。

首先我們來(lái)說(shuō)一下什么是感情？社會(huì)學(xué)在看待感情的時(shí)候，總是把喜、怒、哀、樂(lè)放到人際關(guān)系當(dāng)中。感情是一種刺激反應(yīng)，一種心理緊張狀態(tài)，相當(dāng)于我們平時(shí)所說(shuō)的激動(dòng)。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)而變得固定的話，那么就不會(huì)引發(fā)體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說(shuō)不會(huì)帶著強(qiáng)烈的感情。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中，感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)械年P(guān)系。而傳統(tǒng)社會(huì)要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就要避免感情的激動(dòng)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，上章我們也說(shuō)過(guò)紀(jì)律是排斥感情的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是靠感情，而是靠了解。所謂了解，是只接受同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)，通過(guò)熟悉而產(chǎn)生親密感。親密感和激動(dòng)性的感情不同，親密感是契洽的，可以發(fā)生持續(xù)作用。兩種文化模式《西方陸沉論》里曾提到兩種文化模式，一種是亞普羅式的，認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人要接受他，安于其位，維持它。另一種文化是浮士德式的，認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，如果沒(méi)有阻礙，那生命也就失去了意義啊?；钪褪菬o(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。我們可以發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)相互熟悉，生于斯死于斯的人群組成了一個(gè)非常親密的團(tuán)體。因?yàn)榇遄硬淮?，又比較孤立，所以空間不會(huì)成為各人相互了解的阻礙。又因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)兩代人的生活模式固定，年長(zhǎng)的人可以充分了解年輕人，所以在年齡上、時(shí)間上也不會(huì)分化出鴻溝。那么阻礙人們充分了解的就只剩一個(gè)要素，那就是男女的生理差別。男女生理上的分化是為了生育，生育的目的又規(guī)定了男女的結(jié)合，而且這種結(jié)合是基于異，并非基于同。而在相異的基礎(chǔ)上去求得充分了解，那便會(huì)產(chǎn)生感情的激動(dòng)，會(huì)引起變化，是一種浮士德式的企圖。戀愛(ài)就是一種求同，愛(ài)情的持續(xù)需要不斷的刺激，不斷的克服阻礙。愛(ài)情是兩個(gè)人干柴烈火的過(guò)程，但愛(ài)情的結(jié)果對(duì)于社群來(lái)說(shuō)卻是毫無(wú)建設(shè)性的，它使得依賴(lài)社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。比如說(shuō)《白鹿原》當(dāng)中的白孝文，剛結(jié)婚的時(shí)候沉醉于魚(yú)水之歡，甚至耽誤了自己為社群應(yīng)該盡的教書(shū)責(zé)任。

鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的文化模式，這就要求社群有一種安排，使男女之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情?！澳信袆e”便是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上需要加以區(qū)隔，不要整天粘在一起。在社群中還形成了男女授受不親的道德要求。中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著眾多結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了中國(guó)人感情方向一定程度上走向了同性關(guān)系。在家族中形成了以同性為主，異性為輔的單系組合。缺少兩性間求同的努力，也就缺少了一個(gè)對(duì)社群發(fā)展不實(shí)用的刺激。人對(duì)生活的態(tài)度是克己來(lái)遷就外界，改變自己去適合于外在的秩序，一切引起秩序破壞的要素都要被遏制。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，但也是一個(gè)男女有別的社會(huì)，男女之間的鴻溝從此【思維導(dǎo)圖】

【教法指導(dǎo)】速讀法所謂速讀，顧名思義就是快速閱讀。它也有屬于自己的獨(dú)特閱讀方法：定式閱讀、猜讀默讀、線式閱讀等。速讀與略讀略微相似，但是針對(duì)的對(duì)象不同。速讀則側(cè)重于閱讀速度的快慢。從大眾閱讀習(xí)慣來(lái)看，速讀是采用得最多的一種閱讀方法。雖然是被稱(chēng)為速讀，但是速讀卻不會(huì)讀出來(lái)，而是經(jīng)由眼球快速觀看，再反映給大腦，因此，才會(huì)提高閱讀速度。速讀方法：

計(jì)時(shí)閱讀

全腦速讀

定式閱讀

通用程序閱讀言

猜讀

辯題閱讀

默讀

線式閱讀

速讀復(fù)述

定式閱讀也稱(chēng)固定程序閱讀，是指把閱讀過(guò)程設(shè)計(jì)為固定的程序，每次閱讀時(shí)都循著這個(gè)程序去閱讀的方法。久而久之，這個(gè)程序在大腦中形成“定式”，便加快了閱讀速度。所謂猜讀，即在猜中讀，在讀中猜，在閱讀前或閱讀中或讀后，去猜測(cè)、估計(jì)文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、情節(jié)發(fā)展、人物性格變化等。

（1）找關(guān)鍵詞。讀第一遍時(shí)，把關(guān)鍵詞畫(huà)出來(lái)，尤其是詩(shī)歌閱讀，要把關(guān)鍵的意象、意象特點(diǎn)、表現(xiàn)作者情感的詞畫(huà)出來(lái)。（2）形成判斷。將畫(huà)出來(lái)的關(guān)鍵詞在自己的頭腦中形成編碼，從而生成自己的判斷。如，在閱讀詩(shī)歌時(shí)，通過(guò)圈畫(huà)關(guān)鍵詞語(yǔ)，要能猜測(cè)出主要內(nèi)容、作者情感變化的過(guò)程等。（3）確定意圖。通過(guò)回憶，確定自己所讀文章的寫(xiě)作意圖，要在知人論世的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確推斷主旨、詩(shī)歌手法以及語(yǔ)言風(fēng)格等。

1.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，敘述不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個(gè)孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構(gòu)成的家族。B．西洋社會(huì)中，家庭的主要功能是作為生育撫育組織，因此主軸在夫婦之間，兩性之間的感情是凝和的力量。C．在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”的現(xiàn)象。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是小家族，中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，是個(gè)“綿續(xù)性的事業(yè)社群”，具有多種不同特色。【答案】A【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對(duì)名著內(nèi)容的理解能力。

A項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個(gè)孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構(gòu)成的家族?！崩斫庥姓`，家族的大小不受人數(shù)限制，而是由結(jié)構(gòu)決定。

故選A。2.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。____________________。①這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的。

②男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

③它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。

④“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。

⑤那就是男女有別的原則。

⑥它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。A．⑥④①②⑤③B．③①②④⑤⑥C．③⑥⑤④①②D．⑥②⑤④①③【答案】C【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查句子的銜接與連貫。

結(jié)合上文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的”，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一話題，而③⑥中的“它”即指“鄉(xiāng)土社會(huì)”，根據(jù)呈前指代的原則，③⑥應(yīng)該放在前面；而⑤中的“那”指代的是⑥，排在⑥的后面；再根據(jù)句子之間話題的聯(lián)系結(jié)成小組，排列其它句子，如根據(jù)“男女有別”排列⑤④，根據(jù)“隔離”排列④①，根據(jù)“心理上”排列①②。最后的排序是③⑥⑤④①②。

故選C。3.下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！敬鸢浮緼【解析】

【詳解】

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

A項(xiàng)，“如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局”理解錯(cuò)誤。家的大小差別不影響差序格局。

故選A。4.在《男女有別》中，作者提出穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是__________。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化模式是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是_________式的?！多l(xiāng)土中國(guó)》【答案】了解

浮士德

【解析】

【分析】

【詳解】

本題主要考查名著閱讀及識(shí)記文化常識(shí)的能力。

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。

亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。

現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。5.閱讀下面的文字，完成下面小題。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f(shuō)“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類(lèi)別，秩序的一番意思。”倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記·祭統(tǒng)》大傳里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?！多l(xiāng)土中國(guó)·差序格局》【小題1】下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是（

）A．在我們鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人之間構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，大家立在一個(gè)平面上，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。B．作者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是在人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中存在“差序”，這個(gè)“差序”也稱(chēng)為“倫”。C．在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)”這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，一般是穩(wěn)定而不易發(fā)生變動(dòng)的。D．作者認(rèn)為，在我們傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系中，我們所有的是自我主義，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)思想里并不存在“團(tuán)體”的觀念?！拘☆}2】下列對(duì)“差序格局”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有“伸縮性”，它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。B．差序格局下人與人的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)。C．在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。D．差序格局與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的某些觀念聯(lián)系緊密，甚至某些傳統(tǒng)道德的基本觀念是在這種格局上建立起來(lái)的?！拘☆}3】下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（

）A．“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”老子的社會(huì)理想，能體現(xiàn)差序格局的特征。B．“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”墨子的主張，能體現(xiàn)差序格局的特征。C．“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”孔子的話，能體現(xiàn)差序格局的特征。D．耶穌普愛(ài)天下，甚至愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕。這種悲憫的情懷，能體現(xiàn)差序格局的特征?！敬鸢浮?/p>

【小題1】A

【小題2】B

【小題3】C【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查概括并理解文章內(nèi)容的能力。

A項(xiàng)，“就像水的波紋一般，大家立在一個(gè)平面上，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄?！卞e(cuò)誤，應(yīng)該是“不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般”。

故選A。

【小題2】

本題考查理解作者觀點(diǎn)的能力。

B項(xiàng)，“人與人的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)?！边@是團(tuán)體格局下的狀態(tài)，不是差序格局下的狀態(tài)。

故選B。

【小題3】

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A項(xiàng)，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！闭宫F(xiàn)了老子對(duì)個(gè)體間無(wú)需交往的設(shè)想，與原文內(nèi)容不符，原文是以“己”作為中心，推及到別人，形成一種社會(huì)關(guān)系。

B項(xiàng)，“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！蹦又鲝垺凹鎼?ài)則治，交惡則亂”，與文中一切價(jià)值是以“己”作為中心的內(nèi)容不符。

C項(xiàng)，“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是孔子“為政以德”的主張，意思是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，若想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或者國(guó)家，應(yīng)當(dāng)有著良好的德行，成為下屬們的表率，才能將他們緊密地團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)?。與文中以“己”為中心的內(nèi)容相符。

D項(xiàng)，耶穌的悲憫情懷與文中一切價(jià)值是以“己”作為中心的內(nèi)容不符。

故選C。6.閱讀下面材料，完成小作文。（關(guān)鍵環(huán)節(jié)題）

讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報(bào)告，請(qǐng)你闡釋什么是“差序格局”，并且結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫(xiě)一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的四篇文章為理論依據(jù)，觀點(diǎn)明確，條理清晰，內(nèi)容力求深刻，不少于300字?！敬鸢浮坎钚蚋窬质且孕∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。

中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)土性的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但目前來(lái)看，農(nóng)村仍然很落后，鄉(xiāng)里人是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體，我們要努力改變家鄉(xiāng)的面貌。要因地制宜，學(xué)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，吸取別人先進(jìn)的制富經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)新種植、養(yǎng)殖和種各加工經(jīng)營(yíng)管理，改變落后的貧困面貌。同時(shí)還要加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，遵循的原則是“取其精華，棄其糟粕”，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的親情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“義”。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以在人群聚集的鄉(xiāng)村設(shè)立移動(dòng)圖書(shū)站，開(kāi)闊農(nóng)民的視野，提高鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)文化的意識(shí)。物質(zhì)生活和文化生活兩手抓，這樣才能真正改變鄉(xiāng)村落后的面貌。【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力。本題有兩個(gè)要求，首先要求結(jié)合費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報(bào)告，闡釋

“差序格局”這一概念的文化內(nèi)涵。通讀上述文章，可以總結(jié)出，差序格局主要表現(xiàn)為：（1）血緣關(guān)系很重要性,(2)公私、群己關(guān)系具有相對(duì)性,(3)以自我為中心的倫理價(jià)值觀,(4)禮治秩序,即利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會(huì)秩序,(5)長(zhǎng)老統(tǒng)治的政治機(jī)制。

本題的第二個(gè)要求是，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫(xiě)一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的四篇文章為理論依據(jù)。費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，要改變家鄉(xiāng)面貌就要從家鄉(xiāng)中落后的方面入手，從貧窮落后的物質(zhì)面貌和精神文化生活方面入手分析。物質(zhì)方面著力于依靠當(dāng)?shù)氐臈l件，尋找適合的致富途徑。文化方面，可以通過(guò)送文化的方式增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化意識(shí)，當(dāng)然還可以通過(guò)其他合適的辦法。7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報(bào)告，請(qǐng)你闡釋什么是“差序格局”，并且結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫(xiě)一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的四篇文章為理論依據(jù)，觀點(diǎn)明確，條理清晰，內(nèi)容力求深刻，不少于300字。

以“堅(jiān)守”為話題，自定立意，寫(xiě)一個(gè)議論語(yǔ)段。（校薦材料，關(guān)鍵環(huán)節(jié)題）

要求：①運(yùn)用《孤島夫妻哨》中守島夫婦和“兩彈一星功勛科學(xué)家”的事例；②有觀點(diǎn)，有分析，有論證方法；③不少于200字?！敬鸢浮浚ㄒ唬┢平狻安钚蚋窬帧?，助推家鄉(xiāng)巨變

——我為家鄉(xiāng)獻(xiàn)“計(jì)策”

所謂“差序格局”就是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。這是費(fèi)孝通先生研究中國(guó)社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解，在國(guó)際學(xué)術(shù)界都是受到公認(rèn)的理念。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。一句話，“差序格局”是我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村落后、愚弱的根源。

在全面建成小康社會(huì)的今天，我們要花大力氣在“新農(nóng)村建設(shè)”上，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！胺鲐毠?jiān)”，“造血”更重于“輸血”。為今之計(jì)，只有破解“差序格局”，方能助推家鄉(xiāng)巨變。筆者見(jiàn)識(shí)鄙陋，但對(duì)“生養(yǎng)我的”家鄉(xiāng)有著濃厚的情結(jié)，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。所以我給家鄉(xiāng)的發(fā)展，獻(xiàn)計(jì)策一二。

其一，打破“家族”壁壘，資源共享。現(xiàn)在是信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)資源如此豐富，加上交通如此便利，你就是想“一家獨(dú)大”也實(shí)在心有余而力不足。所以，面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的社會(huì)，在致富之路上，我們要對(duì)信息共享，一起集思廣益、去粗取精、去偽存真；然后求同存異，找出思路。

其二，完善大學(xué)生村干部制度。新農(nóng)村建設(shè)靠的科技和創(chuàng)新，傳統(tǒng)的刀耕火種、肩挑背磨的方式，已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了。而大學(xué)生村干部，有文化，懂科技，有門(mén)路，更主要的是有敢拼敢闖的精神，我們對(duì)于這些“娃娃干部”要關(guān)愛(ài)，要建立健全人才機(jī)制，請(qǐng)得進(jìn)，留得住，用得活，干得好。

金山銀山不如綠水青山。只有我們破解“差序格局”，才能讓家鄉(xiāng)的建設(shè)趕上“時(shí)代的列車(chē)”，才能變得更加美麗、富饒。未來(lái)，“人間天堂”、“世外桃源”將不再是神話。

（二）不忘初心，堅(jiān)守崗位

我們每個(gè)人的工作崗位都是平凡的，但是能把平凡的事情，做到極致那就是“不平凡”的。而這不平凡的一幕幕就在我們的身邊，鼓舞著、激勵(lì)著我們，朝復(fù)興中華的夢(mèng)想而進(jìn)發(fā)。

開(kāi)山島位于我國(guó)黃海前哨，面積只有兩個(gè)足球場(chǎng)大，但其戰(zhàn)略位置十分重要。王繼才夫婦32年如一日，堅(jiān)守在孤島，堅(jiān)守自己的工作崗位上。升國(guó)旗、巡島、觀天象、護(hù)航標(biāo)，這是夫妻倆32年來(lái)每天都要重復(fù)做的事情。他們以海島為家，與孤獨(dú)相伴，在沒(méi)水沒(méi)電、連植物都難以存活的孤島上默默堅(jiān)守，把青春年華全部獻(xiàn)給了祖國(guó)的海防事業(yè)。同樣，“兩彈一星功勛獎(jiǎng)”的獲得者于敏，在研制氫彈的過(guò)程中，曾三次與死神擦肩而過(guò)。是什么讓他們?nèi)绱送业墓ぷ?？那是一種責(zé)任，一種情懷，那是對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)！他們不忘初心，堅(jiān)守崗位的精神，將會(huì)薪火相傳，激勵(lì)著我們奮勇向前，為現(xiàn)代化建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。寫(xiě)作其實(shí)是語(yǔ)文學(xué)科中對(duì)學(xué)生綜合能力考查最全面、最集中的一種方式，語(yǔ)文基本功方面的遣詞造句、謀篇布局、立意剪裁；語(yǔ)文核心素養(yǎng)方面：包括思辨能力、人文情懷、理想情操等。一句話，作文的考查能充分體現(xiàn)國(guó)家層面“立德樹(shù)人”的理念，語(yǔ)言文化層面能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的傳承與熱愛(ài)，進(jìn)而彰顯漢語(yǔ)言文字的魅力。

命題方式：材料作文

審題過(guò)程及要點(diǎn)：本題非常困難。它由兩個(gè)作文構(gòu)成，第一個(gè)是以“讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報(bào)告，請(qǐng)你闡釋什么是“差序格局”，并且結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫(xiě)一份建議”。第二個(gè)是以“堅(jiān)守”為話題，自定立意，寫(xiě)一個(gè)議論語(yǔ)段。但對(duì)材料的選取有要求，那就是運(yùn)用《孤島夫妻哨》中守島夫婦和“兩彈一星功勛科學(xué)家”的事例，而且有觀點(diǎn)，有分析，有論證方法。

立意角度:

1.從“差序格局”的原理說(shuō)開(kāi)去。搞清楚，什么是“差序格局”，同時(shí)指出要推動(dòng)家鄉(xiāng)的巨變，必須破解“差序格局”。要求是提出建議，同時(shí)字?jǐn)?shù)又有要求，所以必須分條進(jìn)行，言簡(jiǎn)意賅。

2.“堅(jiān)守”、“不忘初心”的角度，談如何堅(jiān)守自己平凡的工作崗位，如何將“平凡”的工作干得更細(xì)致、更出色。重點(diǎn)是挖掘出例子王繼才、于敏身上的“愛(ài)國(guó)”、“責(zé)任”，正是因?yàn)檫@，他們選擇了“不忘初心，堅(jiān)守崗位”。

素材積累:

1.“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。費(fèi)孝通先生解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，使用的是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會(huì)學(xué)通用的方法。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其中“差序格局”可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國(guó)際社會(huì)學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別，他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭(個(gè)人)為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。

2.費(fèi)孝通指出，現(xiàn)代都市的感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)