2017-2018學(xué)年高中語文選修先秦諸子選讀教學(xué)案(25份)-人教課標版8

大天而思之，孰與物畜而制之對應(yīng)學(xué)生用書[基礎(chǔ)·夯實]一、識記字音．蕃長(á).畜積(ù).惡寒(ù)．罪愆(ā).體恤(ù).啜菽(òū)．糴貴民饑(í).雩而雨(úù).卜筮(ì)二、通假字．大王荒之同太．君子不為小人之匈匈也輟行通讻讻，喧擾．楚王后車千乘，非知也通智，聰明．小人錯其在己者通措，廢棄．君子小人之所以相縣者同懸，較大懸殊或差距．星隊、木鳴，國人皆恐通墜，墜落．怪星之黨見通儻，偶然地同現(xiàn)，出現(xiàn)．是無世而不常有之通嘗，曾經(jīng)．人襖則可畏也同妖，怪異的人、事．枯耘失歲通，粗惡不精．田嫁惡 通穢，荒蕪．其說甚爾同邇，近．則日切瑳而不舍也通磋，切磋．則光暉不赫同輝，光輝三、古今異義．地有常數(shù)矣古義：經(jīng)久不變的必然性今義：表示常量的數(shù)．本事不理古義：指農(nóng)事今義：指本領(lǐng)．勉力不時古義：指人民所服苦役今義：指努力．君子小人之所以相縣者古義：……的原因今義：因果關(guān)系的連詞．風(fēng)雨之不時古義：不按照時節(jié)今義：時時，經(jīng)常．從天而頌之，孰與制天命而用之古義：自然的規(guī)律今義：迷信的人指上天的意志。四、一詞多義．治\\\{\\(\\\\(①治亂天邪安定,②棄而不治研究,③將都縣居治無恒故也治所,))．道\\\{\\(\\\\(①君子道其常遵行,②天有常道矣規(guī)律,③會天大雨，道不通道路,④師道之不傳也久矣風(fēng)尚))．以\\\{\\(\\\\(①禹以治憑借,②以中有足樂者因為,③故君子以為文把))．明\\\{\\(\\\\(①知慮明圣明,②政令不明明確,③在天者莫明于日月明亮,④火尚足以明也照明))．之\\\{\\(\\\\(①夫日月之有蝕助詞，用于主謂之間，取消,句子獨立性，無實義,②禮義之不愆兮助詞，賓語前置標志,③物之已至者助詞，定語后置標志,④文王康之代詞，指老百姓,⑤若夫君臣之義結(jié)構(gòu)助詞，的,⑥君將哀而生之乎代詞，我,⑦吾欲之南海，何如動詞，到))五、詞類活用(一)名詞活用．名詞作狀語()是以日進也日：一天天地()孰與物畜而制之物：像物一樣.名詞作動詞()君子道其常道：遵行()君人者隆禮尊賢而王王：稱王()雩而雨，何也雨：下雨()風(fēng)雨之不時時：合乎時宜．名詞的使動用法()思物而物之物：使……成為物()楚王后車千乘，非知也后：使……在后面跟隨(二)動詞的使動用法．禹以治，桀以亂治：使……安定太平．孰與騁能而化之化：使……發(fā)生變化(三)形容詞活用．形容詞作名詞君人者隆禮尊賢而王賢：有才有德的人．形容詞作動詞君人者隆禮尊賢而王?。鹤鸪纾稳菰~的使動用法()彼作矣，文王康之康：使……快樂、安樂()因物而多之多：使……多．形容詞的意動用法()怪之怪：認為……奇怪()大天而思之大：認為……大(四)數(shù)詞作動詞故君子之所以日進與小人之所以日退，一也一：一樣六、文言句式(一)判斷句．治亂非天也(“也”表示判斷)．是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也(“者也”表示判斷)．夫是之謂人祅(語意上的判斷)(二)省略句．禹以(之)治，桀以(之)亂(“以”后省略代詞“之”)．則王公不以(之)為寶(“以”后省略代詞“之”)．(是)可畏也，而不可怪也(“可”前省略代詞“是”)(三)狀語后置句．在天者莫明于日月(“于日月”作狀語，后置)．繁啟、蕃長于春夏(“于春夏”作狀語，后置)(四)賓語前置句．此之謂也(“此”作“謂”的賓語，前置)．禮義之不愆兮(“禮義”作“不愆”賓語，前置)(五)定語后置句物之已至者(“已至者”作“物”的定語，后置)[課文·譯注]\(治亂天邪？曰：日月、,社會安定和混亂是由天決定的嗎？回答說：太陽、月亮、)\(星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以,星星、祥瑞的歷象，這在禹和桀時是相同的；禹憑借它們)\(治，桀以亂，治,使天下安定太平，桀憑借它們使天下混亂，所以說社會安定或)\(亂非天也。,混亂不是天能決定的。)\\\[\\(\\\\(治：第二個是使動用法，使……安定太平，,第一個、三個是形容詞，安定、太平。亂：第一))\\\\\](\\\\(個是使動用法，使……混亂，混亂，第二個是形容詞。邪é：,句末語氣詞。是：指示代詞，這，這些。以：介詞，憑借、依靠。))\(時邪？曰：,社會安定混亂是由時令季節(jié)決定的嗎？回答：農(nóng)作物)\(繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，,在春、夏萌芽、生長，人們在秋、冬將谷物積聚、收藏起來，)\(是又禹、桀之所同也；禹以治，,這些在禹和桀又是相同的；禹憑借它們使天下安定太平，)\(桀以亂，治亂非時,桀憑借它們使天下混亂，所以社會安定混亂不是時令季節(jié))\(也。地邪？曰：,能決定的。社會安定和混亂是由地決定的嗎？回答說：)\(得地則生，失地則死，是又禹、桀,萬物得到土地就生存，失去土地就死亡，這些在禹和桀時又是)\(之所同也；禹以治，桀以亂，,相同的；禹憑借它使天下安定，桀憑借它使天下混亂，)\(治亂非地也?！对姟吩唬骸疤熳鞲呱?，,所以社會安定混亂不是由地決定的?！对娊?jīng)》上說：“天造就高大的岐山，)\(大王荒之。彼作矣，文王康之。”,太王墾辟它。百姓在這里建造房屋，文王使百姓安樂?！?\(此之謂也。,說的就是這個道理。)\\\[\\(\\\\(于：介詞，在。作：第一個是“生”，第二個是,“建造房屋”?；模簲U大、推廣，在此為“開辟”。))\\\\\](\\\\(彼：指代百姓?？担菏?動用法，使……安樂。))\(天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠,天不因為有人厭惡寒冷就廢止冬季，地不因為有人厭惡遼遠)\(也輟廣，君子不為小人之匈匈也,就廢止廣闊，德行好的君子不因為人格卑下的小人的喧擾就)\(輟行。,廢止德行。)\\\[\\(\\\\(為：讀è，介詞，因為。惡ù：厭惡。輟ò：,中途停止，廢止。之：用在主謂之間，取消句子的))\\\\\](\\\\(獨立性。,行：德行。))\(天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子,天有固定不變的規(guī)律，地有固定不變的必然性，君子)\(有常體矣。,有固定不變的法則。)\\\[\\](\\\\(常：固定不變。道、數(shù)ù：,規(guī)律。體：準則或法式。))\(君子道其,君子遵守他)\(常，而小人計其功。,自己的常規(guī)，小人卻計較他自己的功利。)\\\[\\(\\\\(道：動詞，取道，推,行。在此為“遵守”。))\\\\\](\\\\(其：代詞，代前面的君子或小人。常：在此作,名詞，固定不變的法則。而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。))\(《詩》曰：,《詩經(jīng)》上說：)\(“禮義之不愆兮，何恤人之言兮！”,“只要不違背禮義，何必擔(dān)心別人說長道短呢！”)\\\[\\(\\\\(之：第一個賓,語前置的標))\\\\\](\\\\(志，第二個用在主謂之間。愆：名詞作動詞，犯錯誤，引,申為違背。恤ù：憂慮。言：動詞，談?wù)摚f長道短。))\(此之謂也。,說的就是這個道理。)\\\[\\](\\\\(之：賓語前,置的標志。))\(楚王后車千乘，非知也；,楚王外出時隨從的車子有千輛，不是因為他聰明；)\\\[\\(\\\\(后車：侍從,乘坐的車))\\\\\](\\\\(子。乘èɡ：量詞，古時一車,四馬為一乘。知：通“智”，聰明。))\(君子啜菽飲水，非愚也：,君子吃豆喝冷水，并不是因為他愚蠢：)\(是節(jié)然也。,這些都是不取決于自己的時勢、命運的制約導(dǎo)致這樣的。)\\\[\\(\\\\(啜菽òū：,吃豆。節(jié)：節(jié)))\\\\\](\\\\(制、控制。,然：這樣。))\(若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而,至于思想美好，德行寬厚，智慮賢明，生在今世卻)\(志乎古，則是其在我者也。,篤信古道，這些都取決于我們自己了。)\\\[\\(\\\\(若夫ú：至于。修：,美好。明：圣明、賢明。))\\\\\](\\\\(于：在。乎：相當(dāng)于“于”，在。,是：這，這些。其：助詞，無義。))\(故君子敬其在,所以君子慎重地對待那些取決于)\(己者，而不慕其在天者；小人錯其,自己的事情，卻不羨慕那些取決于天的事情；小人放棄那些)\(在己者，而慕其在天者。,由自己決定的事情，卻指望那些取決于天的事情。)\\\[\\(\\\\(敬：形容詞作動,詞，慎重地對待。))\\\\\](\\\\(其：指示代詞，那些。錯：通“措”，,放棄，廢棄。而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。))\(君子敬其在,君子慎重地對待那些取決于)\(己者，而不慕其在天者，是以日,自己的事情，卻不指望那些取決于天的事情，因此一天天地)\(進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，,進步；小人放棄那些取決于自己的事情，卻指望取決于天的事情，)\(是以日退也。,因此一天天地退步。)\\\[\\](\\\\(是以：以是，因為這，因此。,日：名詞作狀語，一天天地。))\(故君子之所以日,所以君子一天天)\(進與小人之所以日退，一也。君子小人,進步的原因和小人一天天退步的原因，道理是一樣的。君子和小人)\(之所以相縣者，在此耳。,之間的差別大的原因，就在這里。)\(星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何,星星墜落，樹木發(fā)生響聲，人們都很恐懼。說：這是為什么)\(也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，,呢？回答說：沒什么！這些都是自然、陰陽二氣在發(fā)生變化，)\(物之罕至者也。怪之，可也；而畏,是萬物很少發(fā)生的現(xiàn)象。對這些感到奇怪，是可以的；但是害怕)\(之，非也。,它們，是不對的。)\\\[\\(\\\\(隊：通“墜”，墜落。之：前三個均為用在主謂,之間，后兩個均為代詞，代星墜、木鳴等現(xiàn)象。))\\\\\](\\\\(怪：意動用法，感到奇怪。而：轉(zhuǎn),折連詞。非：形容詞，不正確。))\(夫日月之有蝕，風(fēng)雨,太陽、月亮出現(xiàn)日食月食，風(fēng)雨)\(之不時，怪星之黨見，是無世而不,不合時宜，奇怪的星星偶然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒有哪一個朝代不)\(常有之。,曾出現(xiàn)過。)\\\[\\(\\\\(之：前三個是用在主謂之間。后一個為代詞，代前,面的種種現(xiàn)象。時：名詞作動詞，合時宜。黨ǎɡ：通))\\\\\](\\\\(“儻”，偶然。見à：同“現(xiàn)”，,出現(xiàn)。常：通“嘗”，曾經(jīng)。))\(上明而政平，則,國君圣明并且政治清平，那么)\(是雖并世起，無傷也；上暗,即使這些現(xiàn)象在同一時代一同出現(xiàn)，也沒有什么妨害；國君昏暗)\(而政險，則是雖無一至者，無,并且政治險惡，那么這些現(xiàn)象即使沒有一個發(fā)生，也是沒有)\(益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之變，陰陽之化，,好處的。星星墜落、樹木發(fā)出聲音，這些都是自然、陰陽二氣在變化，)\(物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，,是很少發(fā)生的現(xiàn)象。對這些感到奇怪，是可以的；但害怕它們，)\(非也。,則不對。)\\\[\\](\\\\(雖：即使。并世起：在同一時,代一起出現(xiàn)。物：事情，現(xiàn)象。))\(物之已至者，人祅則可畏也。,已經(jīng)發(fā)生的事情中，人為造成的反常現(xiàn)象才是可怕的。)\\\[\\](\\\\(之：與“者”構(gòu)成定語后置的標志。與前文的“物之罕至者”用法,相同。祅?。和ā把?，指怪異、邪惡的事或人?？桑褐档?。))\(楛耕傷稼，枯耘失歲，,耕作粗惡不精而傷害莊稼，鋤草粗惡不精而失去好收成，)\(政險失民，田嫁惡，糴,政治險惡而失去民心，田地荒蕪而莊稼收成不好，米很貴百姓)\(貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祅。,買不起而挨餓，道路上有餓死的人：這些都是人為造成的反?，F(xiàn)象。)\\\[\\(\\\\(楛ǔ：粗惡不精?？荩和ā皸?。ì：通“穢”，荒蕪。,惡è：收成不好。糴í：買進糧食。夫ú：句首發(fā)語詞。))\\\\\](\\\\(之：助詞，無實義。,謂é：通“為”，是。))\(政令不明，舉錯不時，本事,政府發(fā)布的法令不明確，措施不合時宜，具有根本意義)\(不理，勉力不時，則牛馬,的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時讓百姓服勞役，那么牛就會生出馬，)\(相生，六畜作祅：夫是之謂人祅。,馬就會生出牛來，家畜就會出現(xiàn)反常：這些都是人為造成的反?，F(xiàn)象。)\\\[\\](\\\\(錯：通“措”，措施。本事：指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。勉力：力役，老百姓,所服的勞役。六畜ù：指家畜ù。作：發(fā)生、出現(xiàn)。))\(禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相,禮義不整頓，內(nèi)外沒有分別，男女淫亂，那么父子就會相互)\(疑，上下乖離，寇難并至：夫是,猜疑，君臣上下就會相互背離，外寇內(nèi)亂就會一并到來：這些都是)\(之謂人祅。,人為造成的反?，F(xiàn)象。)\\\[\\](\\\\(修：整治。乖離：背離?？埽和?寇，敵人。難à：災(zāi)難，內(nèi)亂。))\(祅是生于亂。三,人為造成的反?，F(xiàn)象是產(chǎn)生于昏亂中。如果上述三類)\(者錯，無安國。,人為造成的反?，F(xiàn)象交錯發(fā)生，就不會有安寧的國家了。)\(其說甚爾，其災(zāi),有關(guān)人為造成的反?，F(xiàn)象，道理很淺近，但它們造成的災(zāi)禍)\(甚慘。可畏也，而不可怪也。,卻十分慘重。這些是可怕的，但不應(yīng)該感到奇怪。)\\\[\\(\\\\(三者：指前,面列舉的))\\\\\](\\\\(三類人為造成的反?，F(xiàn)象。錯：交錯發(fā)生。其：代人為造成的,反?，F(xiàn)象。說ō：解釋說明。爾：通“邇”，淺近，淺顯。))\(傳曰：“萬物之怪，,古代解釋經(jīng)文的書籍上說：“宇宙間萬事萬物的怪異現(xiàn)象，)\(書不說?！睙o用之辯，不急之察，,經(jīng)書上不作任何解釋說明?！睕]有用處的辯說，不緊要的明察，)\(棄而不治。,應(yīng)該拋棄不去研究。)\\\[\\(\\\\(傳à：古代解釋經(jīng)文的書。怪：形,容詞作名詞，怪異的現(xiàn)象。急：緊要、重要。))\\\\\](\\\\(治：學(xué)習(xí)、,研究。))\(若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，,至于君臣之間的道義、父子之間的親情、夫妻之間的區(qū)別，)\(則日切瑳而不舍也。,就應(yīng)該天天切磋研究而不能舍棄了。)\\\[\\](\\\\(瑳：通,“磋”。))\(雩而雨，何也？曰：無何也，,祭神求雨后真的下雨了，為什么呢？回答說：沒什么，)\(猶不雩而雨也。,如同不祭神求雨卻下了雨。)\\\[\\(\\\\(雩ú：祭神求雨。雨ù：名詞作,動詞，下雨。而：前一個是順承，后一))\\\\\](\\\\(個是轉(zhuǎn)折連詞。,猶：好像，如同。))\(日月食而救之，,出現(xiàn)日食月食后采用一些辦法去營救太陽、月亮，)\(天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為,出現(xiàn)天旱后就去祭神求雨，占卜算卦后才決定大事，君子不認為這樣做就)\(得求也，以文之也。,能得到祈求的結(jié)果，只不過是用這樣的方式來文飾自己應(yīng)對的事情。)\\\[\\(\\\\(食：通“蝕”。而：表順承。卜筮ì：古代用龜甲占吉兇叫卜，,用蓍ì草占吉兇叫筮。以文之也：以，介詞，用；文，動詞，))\\\\\(\\\\(文飾，修飾；之，代人們要應(yīng)對的事情；用這樣的方式來文飾自,己應(yīng)對的事情，言外之意就是說，這是人們在解決問題時采用))\\\\\](\\\\(的一個形式，其實,不起任何作用。))\(故君子以為文，而百姓以為,所以君子認為這是一種文飾，但百姓卻認為)\(神。以為文則吉，以為神,是有一種靈驗。認為是一種文飾就會大吉大利，認為是有一種靈驗)\(則兇也。,就會導(dǎo)致兇險。)\(在天者莫明于日月，在地,生在天上的東西沒有比太陽月亮更明亮的了，生在地上)\(者莫明于水火，在物者莫明于,的東西沒有比水火更明亮的了，生在自然萬物中的東西沒有比)\(珠玉，在人者莫明于禮義。,珠玉更明亮的了，生在人類社會中的東西沒有比禮義更明亮的了。)\\\[\\](\\\\(明：明亮，耀眼。,于：介詞，比。))\(故日月不高，則,所以如果太陽、月亮不在高空，那么它們的)\(光暉不赫；水火不積，,光輝就不會顯耀；如果水不積聚得深厚廣闊，火不積聚成熊熊大火，)\(則暉潤不博；珠玉不睹乎,那么它們的火光水澤就不會大；如果珠玉的光彩不顯露在外面讓人)\(外，則王公不以為寶；禮義不加,看到，那么天子諸侯就不會把它們當(dāng)作寶貝；如果國家不)\(于國家，則功名不白。,施行禮義，那么功業(yè)、名聲就不會顯著。)\\\[\\(\\\\(赫：顯赫，耀眼。乎：,于，在。以為：把))\\\\\](\\\\(……當(dāng)作。于：介,詞，到。白：顯著。))\(故人之命在天，國之命在,所以人的命運取決于天，國家的命運取決于)\(禮。君人者隆禮尊賢而王，重,禮。統(tǒng)治人民的君主尊重禮和有才德的賢人就能成就王業(yè)，重視)\(法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、,法度、關(guān)愛人民就能稱霸諸侯，貪利多詐就會陷入危險，玩弄權(quán)術(shù)、)\(傾覆、幽險而亡矣。,傾軋陷害臣民、陰暗險惡就會滅亡。)\\\[\\(\\\\(隆：尊崇，尊重。而：均,表因果關(guān)系的連詞。))\\\\\](\\\\(王àɡ：名詞,作動詞，稱王。))\(大天而思之，孰與物畜而,認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物一樣畜養(yǎng)并且)\(制之！從天而頌之，孰與制天命而,控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握天的規(guī)律而)\(用之！,利用它呢！)\\\[\\(\\\\(大：意動用法，認為……大。物：名詞作狀語，像物一樣。,而：均為遞進關(guān)聯(lián)詞。之：均代指天。孰與：表抉擇，))\\\\\](\\\\(傾向肯定后一種，可譯成“哪里比得上”。制：,前一個為“控制”，后一個為“掌握”。命：規(guī)律。))\(望時,盼望有利的時令)\(而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物,而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時令而使用它呢！依靠萬物)\(而多之，孰與騁能而,使它自然增多，哪里比得上施展才干來使萬物產(chǎn)生符合)\(化之！思物而物之，孰,需要的變化呢！想得到萬物、想使它成為自己的物，哪里)\(與理物而勿失之也！,比得上治理好萬物而不失去它們呢！)\\\[\\(\\\\(因：依靠。多：使動,用法，使……增多。))\\\\\](\\\\(騁能：施展才能?；菏箘佑梅?，使……,發(fā)生變化。物：使動用法，使……變成物。))\(愿于物之,希望了解萬物產(chǎn))\(所以生，孰與有物之所以成！故錯人,生的原因，哪里比得上掌握萬物長成的原因呢！所以放棄人的努力)\(而思天，則失萬物之情。,而思慕天，就違背了萬物的實情。)\\\[\\](\\\\(于：取，獲得；了解。有：擁有，,掌握。所以：……的原因。))對應(yīng)學(xué)生用書．大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！[評析]認為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”，人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。．君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡矣。[評析]統(tǒng)治人民的君主，尊崇禮和尊重有才德的賢人就能成就王業(yè)，重視法度、關(guān)愛人民就能稱霸諸侯，貪利多詐就會陷入危險，玩弄權(quán)術(shù)、傾扎陷害臣民、陰暗險惡就會滅亡。作為儒家學(xué)派代表人物，荀子繼承了孔子“為國以禮”和孟子的“仁政”思想，主張君主要禮賢下士，讓百姓懂得禮儀教化，“愛民”如子，這樣才有一個賢臣治國、百姓識禮而成就霸業(yè)與王道的好局面，百姓才不會爾虞我詐，社會自然安定有序。同時，荀子從“人性惡”的角度出發(fā)，也認為“法治”是社會走向安定太平的重要手段，治理國家要禮法并重，這種思想為他的學(xué)生韓非子的法治奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，也影響了中國兩千多年封建社會的政治體制。．天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。[評析]無論自然界還是人類，都要遵守一定的準則?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物?！弊匀唤缍家裱欢ㄒ?guī)律，作為人要想成為有道德、有學(xué)問的人，也該遵循禮義。[問題]選文第段荀子以自問自答的形式，以大量的事例充分證明了什么觀點？[明確]充分證明了天地四時對人世間的安定和混亂沒有決定作用。[問題]選文第段最后引用《詩經(jīng)》語，回答了什么問題？[明確]回答了做人應(yīng)按什么準則行事這一問題。[問題]選文第段通過君子與小人的對比，說明了什么道理？[明確]要慎重地對待取決于自己的事情，不放棄自己的努力。[問題]選文第段通過分析星墜、木鳴這些怪異現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其與人世間的安定與混亂的關(guān)系，闡明了什么道理？[明確]闡明了人們對天地四時的種種怪異現(xiàn)象不應(yīng)該害怕的道理。[問題]選文第段用“人祅則可畏也”回答了什么問題？[明確]回答了既然天地四時的種種怪異現(xiàn)象并不可怕，那么由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才是最可怕的這一問題。[問題]選文第段，剖析祭神求雨等迷信活動的實質(zhì)說明了什么？[明確]說明天地自然的發(fā)展變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不破除迷信是兇險的。[問題]通過本文的學(xué)習(xí)，你認為人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性？[明確]從大的方面說，人類在征服自然、改造自然的過程中，應(yīng)充分認識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。從小的方面說，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。對應(yīng)學(xué)生用書一、基礎(chǔ)知識．下列加點的字注音全都正確的一項是()．輟冬(ò)啜菽(ū)楛耕(ǔ)．稼穡(ā)乖離(ɡā)切瑳(ō)．雩而雨(ú)卜筮(ū)光暉(ī)．尊賢而王(àɡ)物畜(ù)傾覆(ù)解析：項，輟：ò；項，稼：à；項，筮：ì。答案：．下列句子中加點詞的意義和用法完全相同的一組是()\\\{\\(\\\\(風(fēng)雨之不時,物之已至者))\\\{\\(\\\\(祅是生于亂,生于今而志乎古))\\\{\\(\\\\(怪之，可也,萬物之怪，書不說))\\\{\\(\\\\(本事不理,孰與理物而勿失之也))解析：.助詞，主謂之間，取消獨立性；定語后置的標志。.介詞，從；介詞，在。.對……感到奇怪；奇怪的現(xiàn)象。.均為“治理”。答案：．下列各組句子中加點的字均為通假字的一組是()\\\{\\(\\\\(①君子有常體矣,②是無世而不常有之))\\\{\\(\\\\(①三者錯，無安國,②小人錯其在己者))\\\{\\(\\\\(①楚王后車千乘，非知也,②德行厚，知慮明))\\\{\\(\\\\(①其說甚爾，其災(zāi)甚慘,②萬物之怪，書不說))解析：項，①無通假，②通“嘗”，曾經(jīng)；項，①無通假，②通“措”，放棄；項，均通“智”，智慧，聰明；項，均無通假。答案：．下列句中加點詞的古今義相同的一項是()．本事不理．風(fēng)雨之不時．地有常數(shù)矣．志意修，德行厚，知慮明解析：.“本事”，古義為“農(nóng)事”，今義為“本領(lǐng)”。.“不時”，古義為“不按時節(jié)”，今義為“時時、常?！薄?“常數(shù)”，古義為“經(jīng)久不變的必然性”，今義為“表示常量的數(shù)”。.“德行”，古今義相同。答案：．下列句中加點詞語的用法和例句相同的一項是()例句：因物而多之．是以日進也．君子道其常．文王康之．大王而思之解析：例句中“多”為“使……多”。.“日”名詞作狀語，“一天天地”。.“道”名詞作動詞，“遵行”。.“康”使動用法，“使……快樂”，和例句相同。.“大”意動用法，“認為……大”。答案：二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成～題。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡矣。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。．下列句中加點詞的解釋有誤的一項是()．則光暉不赫(顯耀)．君人者隆禮尊賢而王(隆重)．大天而思之(思慕)．孰與應(yīng)時而使之(哪里)解析：項中“隆”為“尊重”之意。答案：．下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是()\\\{\\(\\\\(在天者莫明于日月,在人者莫明于禮義))\\\{\\(\\\\(國之命在禮,大天而思之))\\\{\\(\\\\(重法愛民而霸,從天而頌之))\\\{\\(\\\\(則光暉不赫,于其身也，則恥師焉))解析：.“于”均為介詞，“比”。.結(jié)構(gòu)助詞“的”；代詞，指天。.表順承，“就”；表遞進，“并且”。.表因果，“那么”；表轉(zhuǎn)折，“卻”。答案：．下列關(guān)于選文內(nèi)容分析錯誤的一項是()．荀子認為推崇禮制，尊重賢人，就可以統(tǒng)治天下；重視法制，愛護人民，就可以稱霸。．“故人之命在天，國之命在禮”這句話是說人的命運是由上天決定的，國家的命運取決于怎樣對待禮制。．選文中，荀子談治理國家的幾個原則時，特別強調(diào)了禮義，這是與孔孟思想一脈相承的。．選文使用排比，鋪陳渲染，使文章節(jié)奏鮮明，又氣勢磅礴，既層層遞進，又絲絲入扣。解析：項“人的命運是由上天決定的”錯誤。原文中說人的命運取決于他以何種態(tài)度對待自然。答案：．用“故錯人而思天，則失萬物之情”一句作結(jié)尾說明了什么？答：答案：充分說明發(fā)揮人的主觀能動性的必要性和重要性。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異；不可以怨天，其道然也。．下列句中加點詞的解釋不準確的是()．天行有常(常規(guī))．強本而節(jié)用(農(nóng)業(yè))．修道而不忒(道德)．寒暑未薄而疾(迫近)解析：項中“道”意為“規(guī)律”。答案：．下列句中加點的虛詞的解說正確的是()\\\{\\(\\\\(①強本而節(jié)用,②而殃禍與治世異))\\\{\\(\\\\(③應(yīng)之以治則吉,④趙亦盛設(shè)兵以待秦))．①與②相同，③與④相同．①與②不同，③與④不同．①與②不同，③與④相同．①與②相同，③與④不同解析：①句中“而”表并列，“并且”。②句中“而”表轉(zhuǎn)折，“但是”。③句中“以”介詞，“用”。④句中“以”連詞，“用來”。答案：．下面對本文段內(nèi)容理解錯誤的一項是()．在本文段中，作者指出了自然規(guī)律的客觀性，人的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象沒有必然的聯(lián)系，這與“天人合一”的儒家、道家傳統(tǒng)觀念背道而馳。．人在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，行為要服從并改造客觀的自然規(guī)律，這是人們尊重自然規(guī)律的客觀性的又一種表述。．作者從承認自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，提出了“天人相分”的觀點。．在本文中，荀子明確地把人與自然分開，同時又強調(diào)人能改變自然、影響自然的思想。解析：項“改造”錯，荀子主張遵循自然規(guī)律。答案：．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()天行有常，不為堯存，不為桀亡。譯文：()受時與治世同，而殃禍與治世異；不可以怨天，其道然也。譯文：答案：()大自然的運行變化有一定的規(guī)律，不會因為堯統(tǒng)治天下就存在，也不會因為桀統(tǒng)治天下就消亡。()(亂世)所遇到的天時和太平時期相同，但是遭到的災(zāi)禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天，事物的規(guī)律就是這樣的。參考譯文：大自然的運行變化有一定的規(guī)律，不會因為堯統(tǒng)治天下就存在，也不會因為桀統(tǒng)治天下就消亡。用正確的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律事情就辦得好，用錯誤的治理措施對待大自然的規(guī)律事情就會辦糟。加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開支，那么天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應(yīng)天時變化進行生產(chǎn)活動，那么天也不可能使人困頓；遵循規(guī)律去做而又不出差錯，那么天也不可能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而又開支浪費，那么天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤于生產(chǎn)活動，那么天就不可能使人健康；違背事物規(guī)律而胡亂行動，那么天就不能使人得到好結(jié)果。因此水旱災(zāi)害還沒有來到就發(fā)生饑荒，嚴寒酷暑還沒有逼近就發(fā)生疫病，自然界反?，F(xiàn)象還沒有出現(xiàn)就發(fā)生禍害。(亂世)所遇到的天時和太平時期相同，但是遭到的災(zāi)禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天，事物的規(guī)律就是這樣的。對應(yīng)學(xué)生用書一、《荀子》導(dǎo)讀[原文]見善，修然①必以自存②也；見不善，愀然③必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍⑤者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰⑥：“噏噏⑦呰呰⑧，亦孔⑨之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。[注釋]①修然：整飭的樣子。②存：省問。③愀(ǎ)然：憂懼的樣子。④菑(ī)：通“災(zāi)”，害。⑤諍：《集解》作“爭”，據(jù)世德堂本改。⑥引詩見《詩·小雅·小旻》。⑦噏噏(ī)：同“吸吸”，吸取。⑧呰呰(ǐ)：通“訾訾”，詆毀。⑨孔：甚，很。[譯文]看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似的痛恨自己。所以指責(zé)我而指責(zé)得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而贊同得恰?dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那么即使不想進步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責(zé)備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當(dāng)作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能嗎？《詩經(jīng)》上說：“亂加吸取亂詆毀，實在令人很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。”就是說的這種小人。[評析]本篇論述了一系列修養(yǎng)身心，即提高自己的品德修養(yǎng)之術(shù)，而其根本的一點在于遵循禮義。二、名家點評荀子：先秦最后一位儒學(xué)宗師荀子最為著名，也最為后世儒家所詬病的，就是他的性惡說。他認為，人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此提出人性本惡，須要通過后天學(xué)習(xí)，由圣王及禮法教化來化性起偽，改掉惡行惡言，最終達善。這便是他的“性惡論”?；浇讨杏小霸铩币徽f，其學(xué)術(shù)起點就是——人性本惡。凡人，生下即為帶罪而來。若想獲得往生天堂，此生就必須不停自修、懺悔、完善，一點點去除身上沉重的罪業(yè)。而早于耶穌三個世紀，荀子就已響亮地提出了這一思想?！盾髯印ば詯骸分姓f：“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。”能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知