大天而思之-孰與物畜而制之學(xué)案1-人教課標(biāo)版

第三單元《荀子》選讀大天而思之，孰與物畜而制之荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響不在孔孟之下。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。\\\(美字體)君子道其常小人計(jì)其功賞美文荀子的偉大人格劉志軒偉大的思想家、教育家荀子，是趙國都城邯鄲人。戰(zhàn)國末期，諸侯征戰(zhàn)不斷，人民期盼天下一統(tǒng)。荀子作為一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)期的思想家，他遵循中國儒家既重視社會(huì)責(zé)任又注重自我完善的價(jià)值取向，一生為謀取中華民族的和諧、幸福而艱難奮爭，表現(xiàn)出偉大的圣人品格。荀子說：“學(xué)者，故學(xué)為圣人也。”荀子的人生目標(biāo)，就是追求人生價(jià)值的最高境界。他以高度的社會(huì)責(zé)任感和極大的熱忱，按照人民的意愿，尋求中國結(jié)束分裂、走向大一統(tǒng)的道路。并且以超人的智慧，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起為未來大一統(tǒng)國家建設(shè)理論基礎(chǔ)的歷史重任。荀子出身貧苦，但他立志于學(xué)。少年時(shí)代，恰逢趙武靈王進(jìn)行胡服騎射改革，趙文化開放、進(jìn)取、包容的文化意識(shí)在他幼小的心靈里扎下了根。他十五歲離開家鄉(xiāng)，徒步到千里之外的齊國稷下學(xué)宮求學(xué)。在那里，成為稷下學(xué)宮最有學(xué)問的學(xué)者，三次擔(dān)任學(xué)宮的祭酒。齊襄王稱他“最為老師”。荀子屬于游說之士。游說之士是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)新興階層。他們的政治主張不同，人生追求也不同，魚目混珠，形色各異。在這些人中，有卑鄙污穢的人，恣肆放蕩的人，貪財(cái)圖利的人，觸犯刑律的人，不講禮義只熱衷于權(quán)勢的人。還有沒有知識(shí)吹噓自己有知識(shí)的人……荀子決不與這些人同流合污。荀子到處游說，為社會(huì)謀幸福，推行治世的正道。荀子一生追求真理，提出了許多針對現(xiàn)實(shí)的嶄新觀點(diǎn)，開創(chuàng)了中國歷史文化的許多第一。他是中國系統(tǒng)確立樸素唯物主義天道觀的第一人，是創(chuàng)建中國辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一人，是創(chuàng)建中國社會(huì)學(xué)的第一人，是將儒家思想應(yīng)用到軍事理論的第一人，是拯救儒學(xué)并且使儒學(xué)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的第一人，是制定中華大一統(tǒng)封建國家理論的第一人，又是開創(chuàng)議論散文、賦體、說唱體文學(xué)樣式的第一人。在秦、漢到唐代的一千多年間，荀子和孔子、孟子一同被尊為圣人。從宋代開始，荀子的思想遭受歪曲，理學(xué)家說荀子只一句“性惡”就“大本已失”，背離了儒家。荀子的學(xué)說被批判，人格被貶低，不能再和孔子、孟子相提并論。荀子被排斥在儒家門外，打入另冊，一直到清代，蒙冤八百年。但是，歷史證明了荀子的偉大。歷史文化學(xué)者梁啟超說：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子?！泵珴蓶|稱：“孔孟是唯心主義，荀子是唯物主義，是儒家的左派?！卑税倌甑脑┌?，大白天下。不僅還荀子以公平；而且發(fā)現(xiàn)，荀子的思想比孔子、孟子的思想更切近實(shí)際，荀子的思想對中華民族文化的發(fā)展具有積極的借鑒意義。大浪淘沙，金子終歸是金子。【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材內(nèi)涵豐富的荀子縱觀荀子全書，凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語言學(xué)、文學(xué)皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。從哲學(xué)上說，荀子是樸素的唯物主義者。在天人關(guān)系上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，主張“明于天人之分”，認(rèn)為天有“天職”，人有“人分”，提出“制天命而用之”“應(yīng)時(shí)而使之”的人定勝天思想。既說明規(guī)律的不可抗御性，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。荀子主張“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。荀子繼承孔子思想的地方，還在于他對于禮和師法的重視，堅(jiān)持儒家“正名”之說，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)名分的必要性，主張“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主張“性惡論”，因此在一定意義上荀子是后來出現(xiàn)的法家的開啟者。另外，荀子在經(jīng)濟(jì)上主張“節(jié)用裕民，而善臧其余”，提出強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流和“省工賈、無奪農(nóng)時(shí)”等主張，為以后歷朝歷代所遵守，至今仍有借鑒意義。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】荀子不畏權(quán)貴，“敢為異說”。曾經(jīng)在一篇文章里批評(píng)了墨翟、慎到、田駢、子思、孟軻等十二個(gè)當(dāng)時(shí)著名的學(xué)術(shù)權(quán)威。荀子公然反對孟子的性善論，提出“人之性惡”。他以“人性惡”為哲學(xué)基礎(chǔ)，推出了獨(dú)具特色的一整套治理國家的理論體系。正因?yàn)槿绱?，荀子遭到儒學(xué)門人的激烈反對、君王的輕視冷漠和小人的讒言誹謗。他到處游說，到處碰壁，晚年被罷黜蘭陵縣令，流落在民間，依靠教書為生?？墒?，世間的冷漠、小人的誹謗、悲愴的命運(yùn)，并沒有讓荀子氣餒、喪志。荀子說：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是為之德操?！彼廊粸樽非笳胬矶僬鄄换?。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(祆是生于亂,生于今而志乎古))\\\{(\\\\(上明而政平,因物而多之))\\\{(\\\\(風(fēng)雨之不時(shí),物之已至者))\\\{(\\\\(則是其在我者也,而不慕其在天者))解析：項(xiàng)，均表遞進(jìn)。項(xiàng)，介詞，從介詞，在。項(xiàng)，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性定語后置的標(biāo)志。項(xiàng)，助詞，無實(shí)義指示代詞，那些。答案：．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(怪之，可也,萬物之怪，書不說))\\\{(\\\\(日月食而救之,是以日進(jìn)也))\\\{(\\\\(治亂天邪,禹以治))\\\{(\\\\(本事不理,孰而理物而勿失之也))解析：項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，對……感到奇怪形容詞用作名詞，奇怪的現(xiàn)象。項(xiàng)，名詞，太陽名詞作狀語，一天天。項(xiàng)，安定、太平使動(dòng)用法，使……安定。項(xiàng)，均為“治理”。答案：．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()．彼作矣，文王康之作：起義、叛亂．若夫志意修修：美好．萬物之怪，書不說怪：奇怪的現(xiàn)象．非以為得求也，以文之也文：修飾、文飾解析：項(xiàng)，作：建筑房屋。答案：．下列句子中，加點(diǎn)詞均為通假字的一組是()\\\{(\\\\(①君子有常體矣,②是無世而不常有之))\\\{(\\\\(①三者錯(cuò)，無安國,②小人錯(cuò)其在己者))\\\{(\\\\(①楚王后車千乘，非知也,②德行厚，知慮明))\\\{(\\\\(①其說甚爾，其災(zāi)甚慘,②萬物之怪，書不說))解析：項(xiàng)，均通“智”，智慧、聰明。項(xiàng)，①無通假；②通“嘗”，曾經(jīng)。項(xiàng)，①無通假；②通“措”，放棄。項(xiàng)，均無通假。答案：二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題。人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝①則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也?！擞写巳龜?shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分②，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，節(jié)族④久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道⑤；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。(節(jié)選自《荀子·非相篇》)注：①偝(è)：背向。②分：名分。它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期十分流行的一種道德范疇。③文：禮儀制度。④族(ò)：通“奏”；節(jié)族，音樂的節(jié)奏。⑤周道：周王朝的治國之道。．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()．夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也．夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也．夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也．夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也解析：根據(jù)句意及“曰”“焉”“者”“者也”等標(biāo)志性詞語即可斷句。答案：．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()．桀，夏后氏，名癸，謚號(hào)桀，史稱夏桀，夏朝最后一位君主，是歷史上有名的暴君。湯，即商湯，亦稱成湯，商朝開國君主，是古代有名的賢君。．上古稱君主為“后”，根據(jù)古漢語同義詞連用的表達(dá)特點(diǎn)可知，“后王”指的就是君主、天子。．荀子，戰(zhàn)國末期的儒學(xué)大師。名況，字卿，趙國人。古書中多作孫卿，《史記》作荀卿。在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子的性善論針鋒相對。．古代有“三皇五帝”之說。“三皇”指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(nóng)(農(nóng)皇)；“五帝”指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。他們都是遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王。解析：他們并不是真正的帝王，而是原始社會(huì)中后期為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。答案：．下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()．作者列舉了三種不吉祥的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“?！薄皽纭笔侨俗约涸斐傻闹?。．作者認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別不在于人“二足而無毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系的能力。．對事物的區(qū)別沒有確定名分重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。．文章最后用“五帝”“禹、湯”的例子來說明禮儀制度會(huì)因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒，故應(yīng)抓緊對古代禮儀制度的整理工作。解析：從文章最后一段可知用“五帝”“禹、湯”的例子是為了說明要法后王，因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒。答案：．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。譯文：()愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。譯文：解析：翻譯這兩句話，重點(diǎn)是把握文言實(shí)詞的含義。“縣”，懸殊；“推”，推崇；“明”，尊重；“窮”，困厄；“略”，大體情況；“文”，禮儀制度；“節(jié)族”，音樂的節(jié)奏。答案：()知識(shí)淺薄，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人必然陷于困厄的第三種情況。()愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解那詳盡的情況，聽到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大概。因此禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。參考譯文：人有三種不吉利的事：年幼卻不肯侍奉年長，卑賤卻不肯侍奉尊貴，沒有德才卻不肯侍奉賢能，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會(huì)陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護(hù)臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人必然陷于困厄的第一種情況；當(dāng)面不順從(比不上)，背后又毀謗(他)，這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識(shí)淺薄，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人必然陷于困厄的第三種情況。——人有了這“三不祥”“三必窮”的行為，如果當(dāng)君主就必然危險(xiǎn)，做臣民就必然滅亡。人之所以成為人，是因?yàn)槭裁茨?？我要說：因?yàn)槿?對各種事物的界限)有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，這是無須等待(依靠學(xué)習(xí))就會(huì)這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長)兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對各種事物的界限)有辨別。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會(huì)的道德規(guī)范，它對所有的事物沒有不分辨的。(對各種事物的界限加以)辨別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個(gè)，我們效法哪一個(gè)呢？我要說：禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。所以說：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王；舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個(gè)比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事，那就要仔細(xì)審視現(xiàn)在；要想知道成億上萬的事物，那就要審察一兩件事物；要想知道上古的社會(huì)情況，那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國之道；要想審察周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說：憑借近世來了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。那些亂說話的人說：“古今是不同的情況，他們用來治理好亂世的也是不一樣的方法(也可意譯為：治理國家的方法也不同)。”于是普通人就被迷惑了。那些普通人，是愚笨而不會(huì)辯說、淺陋而沒有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前的傳聞呢！除顓頊、帝嚳、黃帝、堯、舜這五位帝王之外沒有流傳到后世的名人，并不是那時(shí)沒有賢能的人。而是因?yàn)闀r(shí)間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到后世的政策，并不是他們沒有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故；夏禹、商湯有流傳到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他們沒有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故。流傳的東西時(shí)間一長，那么談起來就簡略了；近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能列舉它的大概，詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解那詳盡的情況，聽到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大概。因此禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。三、語言運(yùn)用．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過個(gè)字。今天為什么還要讀中國古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，①。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，②。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典對個(gè)人來說，可以改變氣質(zhì)；對社會(huì)而言，③。解析：第①處為總結(jié)性的話語，第②處與后文“很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化”相關(guān)，第③處要扣住前文“對個(gè)人來說”。答案：①是繼承傳統(tǒng)的一種必要方式②其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落