2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試題

浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2024年5月聯(lián)考

高一語(yǔ)文試題卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)、必修下冊(cè)第一至六單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛(ài)親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含“誠(chéng)信”“責(zé)任”“求實(shí)”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠(chéng)信待人原則”“和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)。“義利之辯”是人類(lèi)哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無(wú)論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?jiàn)，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性?xún)?yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺(jué)悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神”即中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《解析新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹(shù)飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)宗老，更不用說(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來(lái)吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類(lèi)，房子就是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的；車(chē)子是代步的，不是用來(lái)攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來(lái)透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說(shuō)明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無(wú)信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠(chéng)”篇中說(shuō)：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，“信’是一個(gè)重要的道德。在中國(guó)的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之?dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，熱心社會(huì)公益，能做到儒行與賈業(yè)的

統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。

B.“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。

C.“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。

D.西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思

維與儒家“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念相符。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。

B.“義利之辯”所涉及的倫理道德問(wèn)題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

C.時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把

健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。

D.“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說(shuō)明“信”字仍

然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng)中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.積極參與資本市場(chǎng)的投資，改變資金募集方向，開(kāi)拓市場(chǎng)份額。

B.企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象。

C.宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書(shū)寫(xiě)通知、指示等。

D.誠(chéng)信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶(hù)，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。

4.新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（3分）

5.企業(yè)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。饑餓藝術(shù)家

卡夫卡饑餓表演近幾十年來(lái)明顯地被冷落了。早些時(shí)候，大家饒有興致地自發(fā)舉辦這類(lèi)大型表演，收入也還不錯(cuò)?？墒墙裉欤@些都已毫無(wú)可能。那時(shí)的情形同現(xiàn)在相比確實(shí)大相徑庭。除了熙熙攘攘、川流不息的觀眾，還有被大伙推舉出來(lái)的固定的監(jiān)督人員守在那兒。他們總是三人一班，日夜盯著饑餓藝術(shù)家，防止他用什么秘密手段偷吃東西。其實(shí)，這不過(guò)是安慰大伙的一種形式而已，因?yàn)樾屑叶紩缘茫囸I藝術(shù)家在饑餓表演期間是絕對(duì)不吃東西的，即使有人強(qiáng)迫他吃，他也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。他的藝術(shù)的榮譽(yù)不允許他這么做。當(dāng)然，不是每個(gè)看守都能理解這一點(diǎn)的。有些值夜班的看守就很馬虎，他們坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，故意給他一個(gè)進(jìn)食的機(jī)會(huì)，他們總認(rèn)為，饑餓藝術(shù)家絕對(duì)有妙招搞點(diǎn)存貨填填肚子。碰到這樣的看守，饑餓藝術(shù)家真是苦不堪言，這幫人使他情緒低落，給他的饑餓表演帶來(lái)很多困難。有時(shí)，他不顧虛弱，盡量在他們做看守時(shí)大聲唱歌，以便向這幫人表明，他們的懷疑對(duì)自己是多么不公道。但這無(wú)濟(jì)于事。這些看守更是佩服他人靈藝高，竟在唱歌時(shí)也能吃東西。諸如此類(lèi)種種猜疑，饑餓藝術(shù)家似乎也難于擺脫。任何一位看守也做不到夜以繼日、絲毫不間斷地守在饑餓藝術(shù)家身邊，因此無(wú)人目睹過(guò)他是否確實(shí)持續(xù)不斷地挨餓。只有饑餓藝術(shù)家自己心里最清楚，只有他才算得上是對(duì)自己的饑餓表演最為滿意的觀眾。但是由于另一種原因，他又從未滿意過(guò)?；蛟S他干瘦如柴的軀體根本就不是由于饑餓所造成的，而是對(duì)自己不滿所致的。其實(shí)他自己明白，饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事，這一點(diǎn)恐怕連行家也不清楚。對(duì)此，饑餓藝術(shù)家直言不諱，但人們死活就是不信。善意的說(shuō)法還好，說(shuō)他謙虛，可大部分人認(rèn)為他自吹自擂，更有甚者說(shuō)他是個(gè)騙子。所有這一切，饑餓藝術(shù)家都得忍受著。演出經(jīng)理規(guī)定每輪表演最高期限為四十天，期限過(guò)后，他絕不讓饑餓藝術(shù)家再繼續(xù)挨餓，即使在世界大城市里也是如此。經(jīng)理這樣做不無(wú)道理，因?yàn)楦鶕?jù)以往經(jīng)驗(yàn)，全城人的興趣會(huì)通過(guò)四十天里越來(lái)越火的廣告充分被激發(fā)出來(lái)，而四十天后，觀眾就會(huì)感到疲倦，看表演的人數(shù)隨之銳減。在第四十天，籠子的門(mén)被打開(kāi)，籠子四周插滿鮮花，半圓形露天劇場(chǎng)里人海如潮，觀眾興高采烈，樂(lè)隊(duì)奏著樂(lè)曲。兩個(gè)醫(yī)生走進(jìn)籠子為饑餓藝術(shù)家做必要的檢測(cè)，檢測(cè)結(jié)果通過(guò)高音喇叭傳遍劇場(chǎng)。隨后，兩位女士走上前來(lái)，她們樂(lè)滋滋的，慶幸自己能被選中去攙扶饑餓藝術(shù)家離開(kāi)籠子走下前面的臺(tái)階。臺(tái)階前的小桌子上早已擺好了精心準(zhǔn)備好的病號(hào)飯。為什么剛到四十天就停止表演呢。他本來(lái)能長(zhǎng)期地、無(wú)休止地餓下去。為什么恰恰要在他表演最緊要的關(guān)頭停下來(lái)呢。他還沒(méi)有真正精彩地表演過(guò)一回哩！經(jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細(xì)腰，有些過(guò)分小心翼翼，他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個(gè)活人，而是一件極易破碎的物品。他提議為觀眾干杯，據(jù)說(shuō)此舉是由饑餓藝術(shù)家給經(jīng)理耳語(yǔ)出的點(diǎn)子，樂(lè)隊(duì)憋足了勁演奏。隨后大家各自散去，沒(méi)有人對(duì)眼前發(fā)生的一切不感到滿意，只有一個(gè)人例外，那就是饑餓藝術(shù)家自己，他總是不滿。有一天，這個(gè)曾受大家喜歡的饑餓藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自己被那些熱鬧上癮的觀眾忘卻了，他們紛紛涌向其他演出場(chǎng)所。演出經(jīng)理領(lǐng)著他又一次跋涉了半個(gè)歐洲，他們想看看，是否能在某個(gè)地方重新找回逝去的狂熱和興趣，然而他們一無(wú)所獲。最終，他告別了經(jīng)理——這位人生旅途上無(wú)與倫比的伙伴，受聘于一家龐大的馬戲團(tuán)。有一天，一只籠子引起了一位看管人的注意，他問(wèn)為什么把一個(gè)好端端的籠子閑置著不用，對(duì)此無(wú)人知曉。直到其中一位看見(jiàn)了記數(shù)的小牌子，他才猛然想起饑餓藝術(shù)家。人們用棍子撥開(kāi)腐草，在里邊找到了他?！澳氵€一直不吃東西?！笨垂苋藛?wèn)道，“你究竟什么時(shí)候才算完呢?！薄爸T位，請(qǐng)多多原諒?！别囸I藝術(shù)家有氣無(wú)力地低聲細(xì)語(yǔ)，只有看管人才能聽(tīng)清他說(shuō)的話，因?yàn)樗讯滟N在柵欄上?！爱?dāng)然，當(dāng)然?！笨垂苋艘贿咟c(diǎn)頭，一邊把手指向額頭，以此來(lái)暗示其他人，說(shuō)明饑餓藝術(shù)家的身體狀況非常危險(xiǎn)，“我們當(dāng)然會(huì)原諒你?！薄拔乙恢痹谙胫銈兡苜澷p我的饑餓表演。”饑餓藝術(shù)家說(shuō)?！拔覀兇_實(shí)也挺贊賞的?！笨垂苋藷崆榈卣f(shuō)?！翱墒悄銈儾粦?yīng)該贊賞。”饑餓藝術(shù)家說(shuō)?！澳敲次覀兙筒毁澷p，”看管人說(shuō)，“為什么我們不應(yīng)該贊賞呢？”“因?yàn)槲抑荒苋甜嚢ゐI，我也沒(méi)有其他辦法。”饑餓藝術(shù)家說(shuō)著，小腦袋微微抬起，嘴唇像要吻看管人似的，直貼在他的耳根，生怕漏掉一個(gè)字，“因?yàn)槲艺也坏竭m合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信我，我不會(huì)招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的?！边@是饑餓藝術(shù)家最后的幾句話，然而，從他那瞳孔已經(jīng)放大的眼睛里還流露出一種堅(jiān)定的信念：他還要繼續(xù)餓下去。（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)中藝術(shù)家的饑餓有多重含義，既指其由于不進(jìn)食而造成的身體饑餓，也指其因?yàn)橐恢睂?duì)自己不滿而產(chǎn)生的精神饑餓。

B.有些值夜班的看守故意坐在遠(yuǎn)離饑餓藝術(shù)家的某個(gè)角落里埋頭玩牌，但結(jié)果卻弄巧成拙，他們并不能真正地理解饑餓藝術(shù)家。

C.經(jīng)理在表演四十天后絕不允許藝術(shù)家繼續(xù)挨餓，在表演結(jié)束儀式上對(duì)藝術(shù)家小心翼翼，說(shuō)明他確實(shí)是藝術(shù)家無(wú)與倫比的摯友。

D.饑餓藝術(shù)家是一位具有高潔情操和不懈追求的藝術(shù)殉道者的形象，他至死不渝，直到死亡的最后時(shí)刻，眼里還有堅(jiān)定的信念。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.藝術(shù)家認(rèn)為“饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事”，這一敘述激起閱讀期待，設(shè)置

了懸念并為后文揭示原因埋下伏筆。

B.小說(shuō)中饑餓表演結(jié)束儀式的隆重?zé)狒[和饑餓藝術(shù)家臨終前的落寞冷清形成鮮明對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)饑餓藝術(shù)家命運(yùn)的思考。

C.饑餓藝術(shù)家希望延長(zhǎng)表演時(shí)間，追求更高境界，但作者最后運(yùn)用諷刺的手法揭示了其原因是“找不到適合胃口的食物”。

D.小說(shuō)用一個(gè)虛構(gòu)的故事表現(xiàn)出某種現(xiàn)實(shí)的真相，荒誕的色彩與殘酷的真實(shí)之間形成反差，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

8.結(jié)合具體內(nèi)容，概括饑餓藝術(shù)家和《變形記》中格里高爾兩個(gè)人物形象的共同之處。（5分）9.《饑餓藝術(shù)家》這個(gè)荒誕故事極具真實(shí)感，請(qǐng)從敘述的角度簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。張良者，其先韓人也。秦滅韓，良悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。使力士操鐵椎重百二十斤，秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急。良乃更姓名，亡匿下邳。后，陳涉等起兵。良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！惫仕鞆闹?。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益張旗幟諸山上為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐?，欲連和俱西襲咸陽(yáng)。沛公欲聽(tīng)之，良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。遂北至藍(lán)田，再戰(zhàn)，秦軍終敗，遂至咸陽(yáng)。漢元年，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國(guó)，良?xì)w韓。良因說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！蹦耸箯埩歼€行燒棧道。良?xì)w至韓。時(shí)漢王還定三秦，良乃遺項(xiàng)羽書(shū)曰：“漢王失職，欲得關(guān)中如約即止，不敢東?！庇忠札R反書(shū)遣羽曰：“齊與趙欲并滅楚?！表?xiàng)羽以故北擊齊，良乃間行歸漢王。良多病，未嘗特將兵，嘗為畫(huà)策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，漢王追楚至陽(yáng)夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說(shuō)漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至。漢六年，封功臣，高帝曰：“運(yùn)籌帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬(wàn)戶(hù)?！绷荚唬骸俺际计鹣纶?，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中。臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)。”封良為留侯。（節(jié)選自《十七史百將傳·張良》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相對(duì)應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

秦兵尚A強(qiáng)B未可C輕D臣聞其將E屠者F子G賈豎H易動(dòng)以利

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.善，形容詞的意動(dòng)用法，與《鴻門(mén)宴》“素善留侯張良”中的“善”的用法相同。

B.殆，指大概、或許，與《論語(yǔ)·為政下》“思而不學(xué)則殆”中的“殆”的詞義不相同。

C.固，指安穩(wěn)、穩(wěn)住，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾”中的“固”的詞義不相同。

D三秦，在文中指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)，后演變?yōu)殛儽薄㈥P(guān)中、陜南三個(gè)地區(qū)的合稱(chēng)。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.張良刺秦的緣由在于國(guó)恨。國(guó)家破亡后，張良散盡家產(chǎn)尋求刺客以求刺秦，在博浪沙行刺失敗，從而激怒秦皇。

B.張良權(quán)術(shù)之要在于攻心。為了迷惑項(xiàng)羽，使其放松對(duì)劉邦的戒備，勸諫劉邦以火燒棧道的方式表示無(wú)背叛之意。

C.張良善于謀劃勢(shì)力之間的制衡。給項(xiàng)羽寫(xiě)信，以散布齊國(guó)和趙國(guó)將要造反的謠言，誘導(dǎo)項(xiàng)羽北向發(fā)兵攻打齊國(guó)。

D.張良深諳進(jìn)退之道。得遇明主時(shí)候能夠戎馬相隨，運(yùn)籌帷幄以計(jì)天下，受封受賞時(shí)卻強(qiáng)調(diào)幸運(yùn)使然，婉拒高爵。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）良亦聚少年百余人，遇沛公將數(shù)千人略地下邳西，遂屬焉。

（2）此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其懈擊之。

14.“君臣相宜”體現(xiàn)和諧的君臣關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“相宜”的理解。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。喜雨楊萬(wàn)里

欲知一雨愜群情，聽(tīng)取溪流動(dòng)地聲。

風(fēng)亂萬(wàn)疇①青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。

行人隔水遙相語(yǔ)，立鷺摧枝忽自驚。

歲歲只愁炊與釀，今愁無(wú)甑②更無(wú)瓶。［注］①疇，泛指田野。②甑，盛物的瓦器。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)落筆，直承“喜”字，以“溪流動(dòng)地”的聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)來(lái)回應(yīng)“愜情”，寓情于景，意境和諧。

B.頷聯(lián)意境大展，視域開(kāi)闊。以“風(fēng)”和“云”起句，勾勒出遼闊田野的生機(jī)和高聳山巒的翠碧。

C.尾聯(lián)筆法蕩開(kāi)，今昔對(duì)比。過(guò)去愁在少糧和少酒，如今聯(lián)想糧食豐收缺少盛放容器，似愁實(shí)樂(lè)。

D.全詩(shī)虛實(shí)相生，構(gòu)思巧妙。前兩聯(lián)實(shí)寫(xiě)雨后的景象，生動(dòng)而鮮活，后兩聯(lián)虛筆想象，由景轉(zhuǎn)情。

16.結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容賞析第六句中“立鷺自驚”的藝術(shù)效果。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）姚鼎的《登泰山記》中，描寫(xiě)剛登上山頂時(shí)看到冰雪覆蓋、雪光耀眼景象的兩句是：“,”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“”；至于禮樂(lè)教化則“”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子在點(diǎn)評(píng)幾位弟子的志向時(shí)，感慨地說(shuō)“,”，可見(jiàn)他對(duì)公西華才能的高度肯定。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。愛(ài)的反義詞不是孤獨(dú)。在我們的心靈深處，愛(ài)和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感，它們①，

不可分離。愈是在我們感覺(jué)孤獨(dú)之時(shí)，我們便愈是懷有強(qiáng)烈的愛(ài)之渴望。也許可以說(shuō)，一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛(ài)的容量。①反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，那些偉大的人類(lèi)思想史和藝術(shù)史上靈魂，②其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無(wú)際的愛(ài)造成的？③這愛(ài)不是有限的人世事物所能滿足的。④孤獨(dú)和愛(ài)是互為根源的，⑤孤獨(dú)無(wú)非是愛(ài)尋求接受而不可得，⑥而愛(ài)也無(wú)非是對(duì)他人之孤獨(dú)的撫慰和發(fā)現(xiàn)。在愛(ài)與孤獨(dú)之間并不存在此長(zhǎng)彼消的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人間之愛(ài)不可能根除心靈對(duì)于孤獨(dú)的體驗(yàn)，而且在我看來(lái)，我們也不應(yīng)該對(duì)愛(ài)提出這樣的要求，因此一旦沒(méi)有了對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)，愛(ài)便失去了品格和動(dòng)力。在兩個(gè)不懂得品味孤獨(dú)之美的人之間，愛(ài)必流于瑣屑和平庸。愛(ài)的反義詞也不是恨。一個(gè)心中沒(méi)有愛(ài)的人，他對(duì)什么都不在乎，也就不會(huì)恨什么。之所以②，是因?yàn)橛袌?zhí)著的愛(ài)，有鮮明的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)轉(zhuǎn)化為恨的事例更是司空見(jiàn)慣，而這種轉(zhuǎn)化之所以可能，就是因?yàn)閮烧咴峭环N激情的不同形態(tài)。愛(ài)是關(guān)切，關(guān)切就會(huì)在乎，在乎就難免挑剔。于是生出了無(wú)窮的③。當(dāng)然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛(ài)的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計(jì)較。大愛(ài)不求回報(bào)，了斷浮世恩怨。總之，一切入世的愛(ài)，都是不能割斷與恨的聯(lián)系的。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫(huà)波浪線的部分有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致。如果不年不節(jié)的，大家吃得都很簡(jiǎn)單。到了節(jié)日時(shí)，家常便飯就像毛手毛腳的短工——被打發(fā)了，節(jié)日里自有節(jié)日的吃食。中秋節(jié)是一定要吃月餅的。我小的時(shí)候蟲(chóng)牙多，記得有兩次八月十五吃月餅時(shí)，吃得牙痛，大家賞月，我卻疼得嗚嗚直哭。爸爸抱起我，讓我從月亮里看那個(gè)偷吃了長(zhǎng)生不老藥而飛入月宮的嫦娥，可我那雙朦朧的淚眼看到的只是一團(tuán)白花花的東西。在這一天，小孩子們愛(ài)唱一首歌謠：蛤蟆蛤蟆氣，氣到八月十五，八月十五殺豬，氣得蛤蟆直哭。蛤蟆的哭聲我沒(méi)聽(tīng)到，倒是聽(tīng)見(jiàn)了自己牙痛的哭聲。所以我覺(jué)得自己就是歌謠中那只可憐的蛤蟆，因牙痛而不敢碰中秋餐桌上豐盛的菜肴。一年中最大最隆重的節(jié)日莫過(guò)于春節(jié)了。人們一年的忙活，最終都聚集在除夕的那頓年夜飯了。除必須要包餃子之外，家家都要做上一桌的葷菜，少則六個(gè)，多則十二、十八個(gè)，看到盤(pán)子挨著盤(pán)子，碗挨著碗，燈影下大人們臉上的表情就是平和的了。我們爭(zhēng)著吃餃子，有時(shí)會(huì)被大人們悄悄包到餃子里的硬幣給硌了牙，當(dāng)我們“當(dāng)啷”一聲將硬幣吐到桌子上時(shí)，我們就長(zhǎng)了一歲。20.文中“不年不節(jié)的”與“不過(guò)年不過(guò)節(jié)的時(shí)候”意思相同，為什么原文更好？（4分）

21.下例各項(xiàng)破折號(hào)的使用與原文畫(huà)線句相同的一項(xiàng)（3分）到了節(jié)日時(shí)，家常便飯就像毛手毛腳的短工——被打發(fā)了

A.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

B.一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車(chē)——這太可怕了！

C.我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。

D.“我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。

22.兒童歌謠往往朗朗上口，請(qǐng)分析畫(huà)波浪線的句子是如何產(chǎn)生這一效果的。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①孔子與學(xué)生談志時(shí)，曾皙在旁邊鼓瑟，直到孔子與他交流。

②燭之武在和秦穆公交談的過(guò)程中共用了八次“君”的稱(chēng)呼。

③鴻門(mén)宴會(huì)上的座位排序很有講究，方向不同強(qiáng)調(diào)主賓有次。

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要表征，在古代社會(huì)已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的“禮文化”，在新時(shí)代又需要賡續(xù)和發(fā)展，結(jié)合生活情境和時(shí)代情境，寫(xiě)一篇文章，談一談你對(duì)“禮”的解讀。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2024年5月聯(lián)考

高一語(yǔ)文參考答案1.參考答案：C。

解析：曲解文意。根據(jù)材料一第3段“中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將＊義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”可知，“將‘義’放置于＊利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯(cuò)誤，故選C項(xiàng)。

2.參考答案：A。

解析：與原文不符。根據(jù)原文“＊儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則···并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，“儒商精神”的精神特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。

3.參考答案：D。

解析：A項(xiàng)中用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得利，沒(méi)有體現(xiàn)“義”。故不能支撐觀點(diǎn)。B項(xiàng)中進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機(jī)的手段，沒(méi)有體現(xiàn)“義”。故不能支撐觀點(diǎn)。C項(xiàng)中宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但沒(méi)有體現(xiàn)出因“義”生利的關(guān)系。故不能支撐觀點(diǎn)。D項(xiàng)以道義信用為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得利益，因義成利，能支撐觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。4.參考答案：

①?lài)?yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，堅(jiān)持務(wù)本精神，造福社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任；

③企業(yè)文化“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。

（答出一點(diǎn)給1分，任意答出三點(diǎn)給3分。其他答案言之成理，酌情給分。）

5.參考答案：

①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；

②“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則；

③“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的企業(yè)信用；

④“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任；

⑤堅(jiān)持以人為本的管理方法?！ぁぁ?/p>

（緊扣儒商經(jīng)營(yíng)倫理、儒商精神的思想內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行回答，突出“禮”“義”“誠(chéng)”“信”“博施”“濟(jì)重”“撫?！薄扒髮?shí)”“務(wù)本”等關(guān)鍵詞，意思接近即可，答出任意三點(diǎn)給6分。）

6.參考答案：C。

解析：“他確實(shí)是藝術(shù)家無(wú)與倫比的摯友”錯(cuò)。經(jīng)理在表演四十天后絕不允許藝術(shù)家繼續(xù)挨餓，是因?yàn)樗氖旌?，觀眾就會(huì)感到疲倦，看表演的人數(shù)隨之銳減。在表演結(jié)束儀式上他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到的是他手中不是一個(gè)活人，而是一件物品。這些都說(shuō)明經(jīng)理并不理解饑餓藝術(shù)家，只是把他作為賺錢(qián)的工具。

7.參考答案：C。

解析：“運(yùn)用諷刺的手法”錯(cuò)。小說(shuō)中“食欲”和“饑餓”分別象征著物質(zhì)主義和理想主義。藝術(shù)家所說(shuō)的“食物”不僅僅是滿足生命需要的食物，更是滿足他作為一個(gè)藝術(shù)家畢生所追求的精神食糧。作者這里沒(méi)有使用諷刺的手法。

8.參考答案：

①他們都是最終被拋棄的小人物。格里高爾被家人拋棄，饑餓藝術(shù)家被經(jīng)理和觀眾拋棄。②他們都是不被周?chē)死斫獾墓陋?dú)的個(gè)體。格里高爾在房間里孤獨(dú)死去，饑餓藝術(shù)家一生承

受著各種誤解和猜疑。

③他們都在冷漠的關(guān)系中被異化。格里高爾被異化為賺錢(qián)養(yǎng)活家人的機(jī)器，饑餓藝術(shù)家被異

化為消遣娛樂(lè)的工具。

（答出“小人物的身份”1分，答出“孤獨(dú)”“被異化”并結(jié)合具體內(nèi)容分析各2分。其他答案言之成理，酌情給分。）

9.參考答案：

①人物心理細(xì)膩。作者采用全知視角展開(kāi)敘述，深入人物內(nèi)心，將人物的心理活動(dòng)細(xì)膩地展

現(xiàn)給讀者，表現(xiàn)人物的心理真實(shí)。

②情節(jié)發(fā)展符合生活常理。作者采用順敘的方式，展現(xiàn)了饑餓表演由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，情節(jié)發(fā)

展合情合理，增強(qiáng)故事的真實(shí)感。

③敘述口吻自然平淡。作者運(yùn)用平淡的敘述語(yǔ)氣，敘述饑餓藝術(shù)家的人生慘劇，誠(chéng)如發(fā)生在

身邊的極其平常、司空見(jiàn)慣的事情，給人真實(shí)感。

（答出敘述技巧各1分，有具體效果分析各1分。其他答案言之成理，酌情給分。）

10.參考答案：BDG

畫(huà)波浪線語(yǔ)句的句意為“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽(tīng)說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶(hù)的兒子，買(mǎi)賣(mài)

人容易用利益來(lái)動(dòng)搖”?！吧袕?qiáng)”引出議論對(duì)象的特征，進(jìn)而馬上提出策略，故B處斷。“臣”

前停頓，強(qiáng)調(diào)敘述主體，故D處斷。“屠者子”，意為屠戶(hù)兒子，作“將”的賓語(yǔ)，故G處斷。11.參考答案：A。

解析：“素善留侯張良”中的“善”是形容詞作動(dòng)詞，指“親善，與···交好”，與文中“善”的用法不相同。

12.參考答案：C。

解析：“造反的謠言”理解有誤，文中“齊反書(shū)”說(shuō)明已成事實(shí)，并非謠言。

13.參考答案：

（1）張良也組織起一百多年輕人，遇見(jiàn)沛公劉邦正率領(lǐng)著幾千人，在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力，于是張良便歸屬了他。

（評(píng)分細(xì)則：“少年”，年輕人；“一百多年輕人”，定語(yǔ)后置；“在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力”，狀語(yǔ)后置；

“屬”，歸屬，歸順。每點(diǎn)1分。）

（2）這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽(tīng)從，如不聽(tīng)從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們。

（評(píng)分細(xì)則：“獨(dú)”，只是；“畔”同“叛”，背叛，反叛；“因”，趁機(jī)；“懈”，懈怠。每點(diǎn)1分。）

14.參考答案：

①君信于臣：劉邦對(duì)張良的才華十分贊賞，能夠接納張良正確的建議，體現(xiàn)對(duì)其高度的信任。②臣忠于君：張良以劉邦為天賜明主，傾盡才能為其出謀劃策，屢建奇功，體現(xiàn)其忠心忠誠(chéng)。（君臣相宜，在文中指“信任”和“忠誠(chéng)”，意思相近即可得分，答出1點(diǎn)給1分，答出2點(diǎn)給3分。）

【參考譯文】留侯張良，他的祖先是韓國(guó)人。秦國(guó)滅了韓國(guó)，張良用全部家財(cái)來(lái)尋求刺客暗殺秦王，為韓國(guó)報(bào)仇。他找得一個(gè)大力士，并準(zhǔn)備一個(gè)一百二十斤重的鐵錘來(lái)等待時(shí)機(jī)，待秦始皇到東方巡游，張良與大力士在博浪沙這個(gè)地方襲擊秦始皇，誤中了副車(chē)。秦始皇大怒，在全國(guó)大肆搜捕，尋拿刺客非常急迫。張良于是改名換姓，逃到下邳躲藏起來(lái)。后來(lái)，陳涉等人起兵反秦。張良也組織起一百多年輕人，遇見(jiàn)沛公劉邦正率領(lǐng)著幾千人，在下邳以西擴(kuò)張勢(shì)力，于是張良便歸屬了他。張良多次將《太公兵法》講給劉邦聽(tīng)，劉邦認(rèn)為這些計(jì)策很好，還常常使用其中的計(jì)策。然而張良又常給其他人講，他們卻不明白。張良說(shuō)：“沛公大概是上天所賜?！庇谑潜銢Q定追隨他。沛公打算率領(lǐng)兩萬(wàn)人馬去攻擊峣山下的秦軍，張良勸說(shuō)道：“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽(tīng)說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶(hù)的兒子，買(mǎi)賣(mài)人容易用利益來(lái)動(dòng)搖。希望沛公暫且駐留營(yíng)壘，派一部分人先出發(fā)，給五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧餉，在周?chē)纳缴蠏於鄰埰鞄茫鳛橐杀?jì)，然后派酈食其帶著貴重的財(cái)寶去誘惑秦將?！鼻剀姷膶㈩I(lǐng)果然反叛，打算和沛公聯(lián)合一齊向西襲擊咸陽(yáng)。沛公想接受他們。張良說(shuō)：“這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽(tīng)從，如不聽(tīng)從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們?！庇谑桥婀时u擊秦軍，大敗秦軍。于是向北到了藍(lán)田，打了兩次仗，秦軍最終戰(zhàn)敗，于是到了咸陽(yáng)。漢元年，沛公被封為漢王，封地是巴蜀。漢王要到他的封地去，張良要回到韓國(guó)。張良因此勸漢王說(shuō)：“大王為什么不燒斷所經(jīng)過(guò)的棧道，告示天下人你沒(méi)有再回來(lái)的想法，用這個(gè)辦法來(lái)穩(wěn)住項(xiàng)王的心?！庇谑桥蓮埩蓟厝ヒ贿呑?，一邊燒斷了棧道。張良回到韓國(guó)。當(dāng)時(shí)漢王回來(lái)平定了三秦地區(qū)，張良于是送給項(xiàng)羽書(shū)信說(shuō)：“漢王失職，想要得到關(guān)中地區(qū)，如按照約定，那么得到關(guān)中就會(huì)停止戰(zhàn)斗，不敢再向東擴(kuò)張了。”又把齊國(guó)造反的書(shū)信送給項(xiàng)羽說(shuō)：“齊國(guó)與趙國(guó)想要一起消滅楚國(guó)?！表?xiàng)羽因此向北發(fā)兵去攻打齊國(guó)。張良逃跑了，從小路偷偷歸依漢王。張良體弱多病，不曾單獨(dú)領(lǐng)兵，經(jīng)常作為謀臣，時(shí)時(shí)跟從在漢王身邊。漢四年，漢王追擊楚軍到了陽(yáng)夏的南面，因戰(zhàn)斗失利而堅(jiān)守固陵，諸侯們到了約定的時(shí)間還沒(méi)到。張良勸說(shuō)漢王，漢王采用了他的計(jì)謀，諸侯們才都來(lái)到。漢六年正月，封賞有功之臣。高帝說(shuō)：“運(yùn)籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬(wàn)戶(hù)作為封地吧?！睆埩颊f(shuō)：“當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會(huì)合，這是上天把我授給了陛下。陛下采用我的計(jì)策，幸而時(shí)常料中。我希望封在留縣就滿足了，不敢接受三萬(wàn)戶(hù)的封地?！庇谑欠鈴埩紴榱艉?。

15.參考答案：D。

解析：“后兩聯(lián)虛筆想象”理解有誤。頸聯(lián)仍是實(shí)寫(xiě)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的描寫(xiě)，表現(xiàn)行人和白鷺在雨后的行為。

16.參考答案：

①作者用擬人手法，賦予白鷺以人的情態(tài)，使白鷺形象更加生動(dòng)活潑，增強(qiáng)了詩(shī)歌靈動(dòng)性。②關(guān)聯(lián)前一句中“行人相語(yǔ)”以形成視聽(tīng)結(jié)合，使雨后的形象被表現(xiàn)得更加立體鮮活。

③照應(yīng)題目，不寫(xiě)雨而有雨，雨后樹(shù)枝積水易斷，白鷺立其上而驚飛，使全詩(shī)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。④作者借“白鷺驚飛”的描寫(xiě)，寓情于景，借景趣來(lái)寫(xiě)情趣，暗含春雨帶來(lái)的欣喜。

（從修辭手法、結(jié)構(gòu)手法和表現(xiàn)手法幾個(gè)方面進(jìn)行賞析，并寫(xiě)出相對(duì)應(yīng)的效果內(nèi)容。每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)給滿分，意思相近即可得分。）

17.參考答案：

（1）蒼山負(fù)雪明燭天南

（2）可使足民以俟君子

（3）赤也為之小孰能為之大（每空1分）

18.參考答案：（1）如影隨形（2）愛(ài)憎分明（3）恩恩怨怨（每處1分）

解析