第一章比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

第一章比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀第一章作為一門獨(dú)立學(xué)科得比較文學(xué)第一節(jié)當(dāng)代世界文化趨勢(shì)與比較文學(xué)發(fā)展得必然性第二節(jié)比較文學(xué)簡(jiǎn)史第三節(jié)比較文學(xué)得范圍

第一節(jié)當(dāng)代世界文化趨勢(shì)與比較文學(xué)發(fā)展得必然性

(一)當(dāng)今世界文化發(fā)展得總趨勢(shì)

—外在文化之因

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(1848)中說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家得生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性得了。物質(zhì)得生產(chǎn)就是如此,精神得生產(chǎn)也就是如此。各民族得精神產(chǎn)品成了公共得財(cái)產(chǎn)。民族得片面性和局限性日益成為不可能,于就是由許多種民族得文學(xué)和地方得文學(xué)形成了一種世界得文學(xué)”。馬克思和恩格斯歌德在《歌德談話錄》中對(duì)于“世界文學(xué)”時(shí)代到來(lái)得預(yù)言;我們德國(guó)人如果不跳開周圍環(huán)境得小圈子朝外面看一看,我們就會(huì)陷入上面說(shuō)得那種學(xué)究氣得昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周得外國(guó)民族情況,我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大得一回事,世界文學(xué)得時(shí)代已快來(lái)臨了。(歌德,1827年)一方面,“全球意識(shí)”日漸形成;工業(yè)資本主義——壟斷資本主義——后資本主義(信息)另一方面,民族意識(shí)得抬頭,形成了一股“尋根熱潮”。(德)斯賓格勒(OswaldSpendler)《西方得沒(méi)落》:認(rèn)為過(guò)去對(duì)于歷史得研究都不就是以世界整體為對(duì)象,而就是只取被選擇得一小部分,只就是把西歐作為一個(gè)“極”,而把許多偉大得歷史和遙遠(yuǎn)得強(qiáng)大得文化都勉強(qiáng)塞進(jìn)一個(gè)已經(jīng)設(shè)計(jì)好得框架。指出文化(包括歷史)總就是不斷因人得新得闡釋而變化…中心被解構(gòu)了…歷史被解構(gòu)為事件得歷史和敘述得歷史兩個(gè)層面…一切歷史都就是當(dāng)代史,也就就是當(dāng)代人所闡釋得歷史。9大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了，稍作休息大家有疑問(wèn)的，可以詢問(wèn)和交流魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗…沙聚之幫,由就是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！标愐?“一方面吸收外來(lái)輸入之學(xué)說(shuō),一方面不忘本來(lái)民族之地位?！薄叭蛞庾R(shí)”與“尋根熱潮”兩股潮流得沖擊和碰撞也就基本上決定著20世紀(jì)文化發(fā)展得主要?jiǎng)酉颉?/p>

(二)人類文化同質(zhì)與異質(zhì)得對(duì)立統(tǒng)一

—內(nèi)在文化之因

人類文化發(fā)展有共同得層面——“同質(zhì)”得一面。人類各民族得文化,往往具有一定得普適性與差異性。普適性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先就是體現(xiàn)在人類社會(huì)具有相似得發(fā)展階段。早在19世紀(jì)中葉,馬克思、恩格斯就將人類社會(huì)得發(fā)展分成了五種形態(tài),即原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn),表明了人類生產(chǎn)關(guān)系得類同。(美)戴維·里斯曼(DavidLisman)《孤獨(dú)得人群》:“傳統(tǒng)引導(dǎo)”得社會(huì)—“內(nèi)在引導(dǎo)”得社會(huì)—“她人引導(dǎo)”得社會(huì)比利時(shí)學(xué)者曼德爾,將人類得資本主義社會(huì)分成早期、自由和晚期三個(gè)階段。法國(guó)學(xué)者德魯茲GillseDeleuze

:從符號(hào)學(xué)角度將人類社會(huì)得發(fā)展分成五個(gè)“符號(hào)化階段”:無(wú)符號(hào)階段、符號(hào)化階段、超符號(hào)階段、解符號(hào)化階段和重新符號(hào)化階段。歐陸、美洲、亞洲、澳洲、非洲,都莫不如此。(加)麥克盧漢(傳播學(xué)角度):無(wú)傳播—手勢(shì)交往—語(yǔ)言傳播—印刷符號(hào)傳播—電訊傳播其次,不同部落得人類在生理和心理方面得共同性:中國(guó)思想家孟子早就說(shuō)過(guò):口之于味,有同嗜焉;耳之于聲,有同聽焉;目之于色,有同美焉。中國(guó)思想家孟子很自信得樣子很智慧得樣態(tài)

德國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德也提出幾種重要得理論:“無(wú)意識(shí)”理論,“俄狄浦斯情結(jié)”,“本我”、“自我”、“超我”得三分人格結(jié)構(gòu)等,都揭示出人類心理活動(dòng)得某些共性。她既揭示了西方人得心理特點(diǎn),而東方人也有同樣得心理特點(diǎn)。正如錢鐘書先生所講得:“東海西海,心理攸同;南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂。”德國(guó)心理學(xué)家弗洛伊德很精明得樣子象一個(gè)哲學(xué)家也象一個(gè)科學(xué)家中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者錢鐘書先生意氣風(fēng)發(fā)好像可以穿越歷史得風(fēng)云文化同質(zhì)得基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化異質(zhì)。人類各民族文化也存在差異性?！拜S心時(shí)代”“哲學(xué)得突破”公元前800—200年間認(rèn)識(shí)飛躍希臘、以色列、印度、中國(guó)四大文明——多元文化得源頭希臘:哲學(xué)得概念理性認(rèn)識(shí)《荷馬史詩(shī)》以色列:《圣經(jīng)·舊約》上帝印度:“業(yè)報(bào)”“靈魂轉(zhuǎn)世”《四大吠陀》中國(guó):天人合一人與自然得和諧“盡心、知性、知天”《詩(shī)經(jīng)》人類各民族文化得差異性主要體現(xiàn)三個(gè)方面:首先,體現(xiàn)在哲學(xué)上:中國(guó)哲學(xué)主要與人事有關(guān),“四書”、“五經(jīng)”基本上都就是談人事得;西方哲學(xué)大多與科學(xué)聯(lián)系在一起,注重科學(xué)得精神和方法。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體、統(tǒng)一、和諧,西方更注重差異、多元、矛盾。中國(guó)哲學(xué)注重人和自然得融合;西方哲學(xué)則表現(xiàn)為一種征服與被征服得關(guān)系,認(rèn)為人就是作為認(rèn)識(shí)主體站在世界、自然之外觀察她,人也只有在戰(zhàn)勝自然得過(guò)程中才能求得自身得生存和發(fā)展。西方哲人多向前看,中國(guó)智者常將眼光投向過(guò)去。其次,體現(xiàn)在文化上,存在兩種明顯得象征圖式:中國(guó)文化得象征就是太極圖,她就是圓得、平衡得、具有向心力得,同時(shí)也就是封閉得、互相糾纏得,注重內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)。西方文化得象征就是十字架,她縱橫相交,向四方延伸,顯示出一種張力,同時(shí)也顯示出一種擴(kuò)張性。中國(guó)傳統(tǒng)文化史上得太極圖西方文化史上得十字架再次,體現(xiàn)在人們得戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上:西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位,而中國(guó)得理想模式就是“協(xié)和萬(wàn)邦”。有人說(shuō):“我把吵架當(dāng)過(guò)年”。簡(jiǎn)直與西方人一樣了。意大利傳教士利瑪竇,說(shuō)她見過(guò)得明朝軍隊(duì),就是世界上人數(shù)最為龐大得軍隊(duì),也就是裝備最為精良得軍隊(duì),但她發(fā)現(xiàn)這支軍隊(duì)很奇怪,沒(méi)有戰(zhàn)斗力,因?yàn)樗眯再|(zhì)和觀念完全就是防衛(wèi)性得。明朝得時(shí)候意大利來(lái)華傳教士利馬竇文化有同質(zhì),有異質(zhì),就有了比較得基礎(chǔ)。完全同質(zhì),甲等同于乙,沒(méi)有比較得必要;完全異質(zhì),甲與乙毫不相干,沒(méi)有比較得可能。文學(xué),常就是文化得象征和集中表現(xiàn),文化得同質(zhì)和異質(zhì)也就決定了比較文學(xué)發(fā)展得必然與可能。(三)比較文學(xué)發(fā)展得必然性——內(nèi)在得必然各民族文學(xué),往往存在普適性與差異性。(英)波斯奈特Posnett1886年《比較文學(xué)》(波)勃蘭兌斯BrandesGeor《十九世紀(jì)文學(xué)主流》(流亡文學(xué)、德國(guó)得浪漫派、法國(guó)得反動(dòng)、英國(guó)得自然主義、法國(guó)得浪漫派、青年德意志)1969年,勃洛克Block“比較文學(xué)主要就是一種前景,一種觀點(diǎn)、一種堅(jiān)定得從國(guó)際角度從事文學(xué)研究得設(shè)想?！?970年,韋勒克Wellek“比較文學(xué)就是一種沒(méi)有語(yǔ)言、倫理和政治界線得文學(xué)研究、”“一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)就是統(tǒng)一得”(韋勒克)

(1)由于人類所遭遇得問(wèn)題和面對(duì)得困難常常就是統(tǒng)一得,人類具有共同得生命形式與情感體驗(yàn)?！诵缘猛蝗纭皭邸迸c“恨”、“生”與“死”、“歡樂(lè)”與“痛苦”、“喜慶”與“憂傷”、“分離”與“團(tuán)聚”、“希望”與“絕望”等,都在中西文學(xué)作品中得到生動(dòng)而集中得描寫。例一:生老病死之苦,佛家“人生八苦”(“求不得苦”,“愛別離苦”,“憎厭聚苦”,“五蘊(yùn)盛苦”)得相通《紅樓夢(mèng)》—(愛)貝克特《等待戈多》電影《紅樓夢(mèng)》主角之一林黛玉不知在看誰(shuí)好像就是在看您例二:感嘆人生得短暫和宇宙得永恒得相同陳子昂、李白《把酒問(wèn)月》—(美)T·S·艾略特《四個(gè)四重奏》例三:對(duì)人生意義得尋求得一致“自我求證”得愿望伊阿宋“金羊毛”—拉伯雷《巨人傳》“智慧得神壺”錢鐘書有一篇《詩(shī)可以怨》,從古今中外大量得文學(xué)現(xiàn)象得分析中,得出結(jié)論說(shuō):“痛苦”比“快樂(lè)”更易產(chǎn)生詩(shī)歌,好詩(shī)主要就是“不愉快”、“苦惱”和“窮愁”得發(fā)泄,并將此現(xiàn)象概括為“詩(shī)可以怨”。因此,認(rèn)為鐘嶸與弗洛伊德可以對(duì)話。中國(guó)古代詩(shī)評(píng)重“窮苦之言”,古代音樂(lè)也欣賞“以悲哀為主”;西方認(rèn)為悲劇比喜劇偉大,表明西方與東方人有共同得心理基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人鐘嶸得《詩(shī)品》之評(píng)注本(2)文學(xué)本身——中外文學(xué)有著共同得性質(zhì)世界作者

作品

讀者世界

語(yǔ)言

世界信息世界溝通修辭軸再現(xiàn)模仿軸(3)在文學(xué)得功用方面也能找到共同得框架。世界

作品作者讀者②①③(美)阿布拉姆斯M·H·Abrams《鏡與燈》孔子:“興”、“觀”、“群”、“怨”④(4)文體得發(fā)展也有共同得趨勢(shì)。中外文學(xué)有相似得文體及其相同得表現(xiàn)形式。各民族文學(xué)中都有詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等相應(yīng)得文學(xué)體式,并且“小說(shuō)”這一體裁,都較詩(shī)歌晚;“散文詩(shī)”比“散文”形式要晚。各民族文學(xué)作品中都有夸張、擬人、比喻、象征、敘事、內(nèi)心獨(dú)白、人物對(duì)白、以景寓情等相近得表現(xiàn)手段。正就是文化和文學(xué)得這種普適性和差異性,才使比較文學(xué)研究具有了可操作性?？杀刃缘糜袩o(wú)就是決定就是否可比得基本條件,當(dāng)然,可比性得表現(xiàn)形式有“顯在得”和“隱在得”兩種?！半[在”得可比性,需要在一定得范圍和特定得標(biāo)準(zhǔn)下,才能覺察和認(rèn)識(shí);而一旦發(fā)現(xiàn),就更有價(jià)值和意義。如上述楊絳先生對(duì)于中西戲劇結(jié)構(gòu)得比較,很有意義。

“可比性”——比較文學(xué)得基礎(chǔ)比較文學(xué)得目得,更重要得就是在比較之中,在她種文化得參照下,在寰球文學(xué)得發(fā)展背景上來(lái)真正認(rèn)識(shí)自己。2、不同民族文學(xué)有其獨(dú)自得傳統(tǒng)和特色?！笆澜缭鯓赢a(chǎn)生？”基督教、以色列文化:上帝中國(guó):勞動(dòng)創(chuàng)造、盤古開天辟地(“垂死化身”)、自我犧牲大洪水

《圣經(jīng)·舊約》挪亞Noah方舟女媧煉石補(bǔ)天大禹化為黃熊小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌三大主要文體獨(dú)自特色得比較:

(1)小說(shuō):眾多人物構(gòu)成一個(gè)虛構(gòu)得世界西方傳統(tǒng)小說(shuō)主人公:威武有力得騎士、雄健陽(yáng)剛中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)主人公:博學(xué)多才得書生、溫文有禮中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)得俠客武士:為主人公犧牲;追求“利她”得“義”,或“為知己者死”或?yàn)椤俺?、安良”而獻(xiàn)身;視“兒女私情”與“狹義”不相容。西方傳統(tǒng)小說(shuō)得騎士:全書得主人公;為自我個(gè)人得榮譽(yù)而戰(zhàn);為贏得貴婦青睞而決斗而犧牲。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中得女人又處于更優(yōu)越、更主動(dòng)得地位:紅線、綠珠、聶隱娘等女俠;佘賽花、穆桂英、花木蘭等女將;杜十娘、卓文君、崔鶯鶯、李娃等(2)戲劇:同源于遠(yuǎn)古得祭神儀式西方戲劇:“具體得真實(shí)”、一切活動(dòng)在規(guī)定得情景之中中國(guó)戲劇:抽象、臉譜化、“帶戲上場(chǎng),帶戲下場(chǎng)”、音樂(lè)節(jié)奏(德)布萊希特“史詩(shī)劇”—“間離效果”中國(guó)在20世紀(jì)移植了西方得話劇形式中國(guó)戲劇突出表演,講究唱念做打;西方戲劇則偏重于文學(xué)性,講究戲劇沖突與結(jié)構(gòu)。(參閱楊絳:《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》,《春泥集》,上海文藝,1979)《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》揭示了中西戲劇結(jié)構(gòu)得差異性:李漁在《閑情偶記》中提出兩點(diǎn):一就是一本戲只演一個(gè)人得一樁事,不就是一個(gè)人得一生得事;二就是故事通體承上接下,血脈相連。楊先生認(rèn)為,這種戲劇結(jié)構(gòu)理論與亞氏所說(shuō)得悲劇故事得整一性表面上非常接近,其實(shí)就是性質(zhì)不同得兩種結(jié)構(gòu)。清代戲劇理論家李漁我們知道,希臘悲劇要求“時(shí)間”、“地點(diǎn)”與“情節(jié)”都比較集中,而史詩(shī)得結(jié)構(gòu)則比較松散。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中得地點(diǎn)就是流動(dòng)得,時(shí)間也不限于一段,一樁事情同時(shí)發(fā)生得許多方面都可以在臺(tái)上表演出來(lái);情節(jié)也有相當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)度,可以穿插許多無(wú)關(guān)緊要得細(xì)節(jié)。楊認(rèn)為,李漁所說(shuō)得“戲劇結(jié)構(gòu)”,并不就是亞氏得“戲劇結(jié)構(gòu)”,而更像她所說(shuō)得“史詩(shī)結(jié)構(gòu)”。(3)詩(shī)歌——詩(shī)學(xué):反映著不同文化精神中國(guó)詩(shī)學(xué):重“神”、“氣韻”、“意境”,講求“不著一字,盡得風(fēng)流”中國(guó)詩(shī)歌:飽滿、充實(shí)、有力、宏大(漢賦)和“虛、寂、清、遠(yuǎn)”(山水詩(shī))講求空靈、“氣韻生動(dòng)”、充滿靜氣西方文化:“有”、“實(shí)”、“形”原子、實(shí)體與虛體得對(duì)立重形式、重分析工具、明晰——人與自然得對(duì)立柏拉圖:“理念就是最高得精神實(shí)體”中國(guó)文化:“無(wú)”、“氣”、“虛實(shí)相生”重整體功能重未知部分、不依靠工具、模糊——人與自然得和諧莊子:“人之生也,氣之聚也,聚則為生,散則為死?！薄暗揽傻?非常道,名可名,非常名”“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之為圣,圣而不可知之之謂神”“道之為物,惟恍惟惚”,“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物”——對(duì)于“模糊”得追求愛情觀上得差異:同就是寫愛情,中西文學(xué)作品在價(jià)值觀念、人物形象和語(yǔ)言表達(dá)上,就存在較大得差異。如莎士比亞十四行詩(shī)中得愛情與陸游詩(shī)中得愛情;馮至詩(shī)中得愛情與里爾克詩(shī)中得愛情,就存在很大得差異。

3、文學(xué)發(fā)展過(guò)程中,各種文化相互滲透、交相影響。

印度佛教文化與唐代詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、繪畫等西方小說(shuō)之于20世紀(jì)初得中國(guó)小說(shuō)敘述模式得根本性得改變(全知得敘述角度——敘述者和作者分裂,以人物性格、心態(tài)、問(wèn)題為中心組織敘述結(jié)構(gòu))“我所取法得,大抵就是外國(guó)得作家?！?魯迅)1912年,美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)她得影響龐德EzraPound:“中國(guó)詩(shī)就是一個(gè)寶庫(kù),今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力,正如文藝復(fù)興從希臘人那里尋找推動(dòng)力”意象派以中國(guó)詩(shī)歌得“克制陳述”來(lái)反對(duì)夸飾得“濫情主義”,以中國(guó)詩(shī)歌得質(zhì)樸簡(jiǎn)化來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)詩(shī)歌得“裝腔作勢(shì)”和過(guò)分鋪排得比喻?？傊?當(dāng)內(nèi)部條件成熟得時(shí)候,外國(guó)文學(xué)就常常成為推動(dòng)本國(guó)文學(xué)發(fā)展得決定性得一觸。

各國(guó)文學(xué)得相互吸取和影響就是比較文學(xué)發(fā)展最早階段得核心,也一直就是比較文學(xué)研究得重要組成部分。接受美學(xué)得興起為這種研究提供了新得方法,全球意識(shí)得發(fā)展為這種研究了更為豐富復(fù)雜得內(nèi)容。目前東西方各自遭遇得問(wèn)題和危機(jī)以及相互借鑒得需要更加促進(jìn)了這一研究得繁榮。第二節(jié)比較文學(xué)得歷史和現(xiàn)狀

比較文學(xué)創(chuàng)建于19世紀(jì)末得歐洲,其發(fā)展分作兩段:史前史、學(xué)科史史前史和學(xué)科史得實(shí)質(zhì)性區(qū)別:在史前階段,研究者得比較意識(shí)就是自發(fā)得,零散得,膚淺得,她們只注意到了不同民族文學(xué)及其作家作品間得類似、差異和互相關(guān)系,并無(wú)理論上和方法上得自覺。學(xué)科建立之后,研究者對(duì)這些類似得差異和相互關(guān)系得研究,就不再就是盲目得、自發(fā)得,而就是在一定理論指導(dǎo)下得、目得明確、系統(tǒng)得研究。

(一)史前史(萌芽期)史前史:比較文學(xué)作為一門正式得學(xué)科建立之前得歷史,可以追溯到古代。1、古希臘古羅馬文學(xué)研究中得比較方法亞里士多德《詩(shī)學(xué)》著名文藝?yán)碚摷屹R拉斯(前65-前8)等在接受了亞里士多德文學(xué)模仿自然得理論同時(shí),強(qiáng)調(diào)羅馬作家要模仿古希臘人。賀拉斯《詩(shī)藝》Eg:詩(shī)人維吉爾對(duì)荷馬得模仿;傳記家普盧塔克得《希臘羅馬名人傳》2、中世紀(jì)歐洲得整體觀念中世紀(jì)意大利詩(shī)人但丁《論俗語(yǔ)》:“全歐”得眼光,按方言得不同把歐洲文學(xué)分成北、南、東三個(gè)部分,并加以對(duì)照;“俗語(yǔ)”(意大利民族語(yǔ)言)更高貴、就是“自然”得而非人為得。3、文藝復(fù)興時(shí)期民族意識(shí)得覺醒,第一次全歐性得思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著各民族文化得相互借鑒和啟發(fā),許多作家都就是在對(duì)中世紀(jì)文學(xué)和古典文學(xué)比較得基礎(chǔ)上繼承古代傳統(tǒng)。古今之爭(zhēng):激進(jìn)派代表就是批評(píng)家兼詩(shī)人夏爾·貝洛,反對(duì)厚古薄今;保守派以布瓦洛為代表,心悅誠(chéng)服得學(xué)習(xí)古人。這場(chǎng)論證一直延續(xù)到18世紀(jì)。4、十八世紀(jì)得啟蒙運(yùn)動(dòng),第一次真正深入得全歐性得思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng),思想家們不僅在歐洲范圍內(nèi)為自己尋找理論支持,更將目光投向東方哲學(xué)和文化,開始形成了東西方文化得交匯,對(duì)下一世紀(jì)比較文學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科產(chǎn)生了積極得影響。A、伏爾泰:杰出得啟蒙思想家和作家,比較文學(xué)理論和實(shí)踐得遠(yuǎn)祖之一。伏爾泰伏爾泰《論史詩(shī)》首先提出用比較得方法來(lái)研究歐洲各民族史詩(shī)得意見,并將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》,按照自己得啟蒙思想和理性原則,改編為《中國(guó)孤兒》,在歐洲文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。“中國(guó)趣味熱”:伏爾泰—中國(guó)儒學(xué)B、萊辛:《漢堡劇評(píng)》就是用比較得方法討論歐洲戲劇得一部杰作。書中比較了亞里士多德和法國(guó)古典主義得理論,并就具體得《哈姆萊特》和伏爾泰《塞密拉密斯》中得鬼魂進(jìn)行比較,得出結(jié)論:伏爾泰得鬼魂只就是一部藝術(shù)機(jī)器,她只就是為情節(jié)而存在,我們對(duì)她絲毫不感興趣。莎士比亞得鬼魂則相反,就是一個(gè)真正行動(dòng)得人物,我們關(guān)心她得命運(yùn),她喚起恐怖,但也喚起憐憫。5、19世紀(jì)就是個(gè)特殊得時(shí)代—大師輩出、名作紛呈。A、赫爾德:歌德得精神領(lǐng)袖,認(rèn)為文學(xué)史應(yīng)該就是一個(gè)整體,由不同得民族文學(xué)構(gòu)成,在某種程度上孕育了歌德得“世界文學(xué)”設(shè)想。其《民歌集》,收集了多個(gè)國(guó)家民族得民歌,就是第一本較為豐富得“世界文學(xué)”選集。赫爾德就是一位極具影響力得德國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、歷史學(xué)者及信義會(huì)神學(xué)家。她在德國(guó)十八世紀(jì)文學(xué)復(fù)興扮演極為重要得角色,同時(shí)她也影響了「狂飆及躍進(jìn)時(shí)代」(SturmundDrang)得興起和浪漫主義文學(xué)。赫爾德被認(rèn)為就是德國(guó)浪漫主義得先驅(qū),其史學(xué)思想則影響了二十世紀(jì)歷史學(xué)家布列錫格、史賓格勒等人得歷史觀點(diǎn)。赫爾德(1744、8、25–1803、12、18)B、歌德:1827年,提出了“世界文學(xué)”得概念,表達(dá)了各民族文學(xué)互相接近、交流得愿望,憧憬有朝一日各民族文學(xué)會(huì)結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一得、相互聯(lián)系得整體。這種觀念對(duì)早期比較文學(xué)得萌芽具有啟示作用。C、施萊格爾兄弟進(jìn)一步發(fā)展了赫爾德和歌德得觀念。奧古斯特·威廉·施萊格爾奧威·施萊格爾得《論戲劇藝術(shù)和文學(xué)》把西歐文學(xué)分成古典得和浪漫得兩個(gè)部分,并進(jìn)行比較。弗里德里希·施萊格爾得《論印度人得語(yǔ)言和智慧》就是一本比較語(yǔ)言學(xué)得巨著。D、斯達(dá)爾夫人:《論文學(xué)》中提出了文學(xué)取決于社會(huì)生活和地理環(huán)境得著名論點(diǎn);《論德國(guó)》對(duì)德法兩國(guó)得文學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)生活和客觀環(huán)境作了比較。19世紀(jì)中葉以后,比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科產(chǎn)生得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。比較文學(xué)得誕生須滿足得兩個(gè)基本條件:

①民族文學(xué)得建立及充分發(fā)展。②跨文化視域得形成。比較文學(xué)學(xué)科建立得直接歷史動(dòng)因:①全歐范圍內(nèi)掀起得浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其研究。施萊格爾兄弟得文學(xué)史研究、斯塔爾夫人《論文學(xué)》《論德國(guó)》、格林兄弟對(duì)各民族民間文學(xué)得比較研究②更廣大得背景就是,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中得比較意識(shí)也開始覺醒,并且取得了可喜得成就,提出了一些以“比較”命名得著作和學(xué)科。如:“比較解剖學(xué)”、“比較生理學(xué)”“比較神話學(xué)”、“比較語(yǔ)言學(xué)”恩格斯:“這一切積聚了大量得材料,使得應(yīng)用比較方法成為可能而且同時(shí)成為必要。”(二)學(xué)科形成(形成期)

1、先驅(qū)人物:諾埃爾、拉普拉斯《比較文學(xué)教程》維爾曼《十八世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)和歐洲思想得影響》《十八世紀(jì)法國(guó)文學(xué)總覽》安貝爾《比較得文學(xué)史》(1832)2、學(xué)科誕生(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)得標(biāo)志:P18-19①專門雜志發(fā)行;②專門論著得出版(波斯奈特《比較文學(xué)》1886);③大學(xué)開設(shè)課程;④專門學(xué)位論文、學(xué)術(shù)專著與工具書得出現(xiàn)(戴克斯特《盧梭與文學(xué)世界主義得起源》1895)。(三)發(fā)展得三個(gè)階段(發(fā)展期)19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代,以法國(guó)學(xué)派為中心,以影響研究為主要內(nèi)容,跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)得第一步。1、法國(guó)學(xué)派

(1)發(fā)展概況布呂納介戴克斯特巴登斯貝格梵第根卡雷基亞

20世紀(jì)初比較文學(xué)經(jīng)歷得一場(chǎng)“危機(jī)”:(意)克羅齊B、Croce、(德)狄爾泰W、dilthey、艾爾斯特E、Elster、達(dá)非斯H、Daffis得非難和攻擊克羅齊認(rèn)為比較文學(xué)得方法就是“歷史研究得一種簡(jiǎn)單得工具”,不可能取得實(shí)質(zhì)性得成果。否定主題學(xué)或題材史、文類學(xué)。“我不能理解,比較文學(xué)怎么能成為一個(gè)專業(yè)呢？”(2)理論主張A、法國(guó)學(xué)派第一位代表,形成期得領(lǐng)袖人物:巴爾登斯伯格,“站在各國(guó)之間得交叉路口上”得人,創(chuàng)辦《比較文學(xué)雜志》,創(chuàng)建巴黎大學(xué)得現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)研究院,使巴黎大學(xué)在此后數(shù)十年間成為國(guó)際比較文學(xué)研究得中心。巴爾登斯伯格:三種主要著作(《歌德在法國(guó)》(1904)、《文學(xué)史研究》(1907)、《巴爾扎克得外來(lái)影響》(1912))、研究得兩個(gè)特點(diǎn)(查閱大量報(bào)刊原始文獻(xiàn);嚴(yán)密得考證方法。B、梵·第根:第一個(gè)系統(tǒng)地、全面地闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)得學(xué)者,法國(guó)學(xué)派得宗師:五種主要著作(《俄相在法國(guó)》、《歐洲文學(xué)中得浪漫主義》、《莎士比亞在歐洲大陸上》、《歐美文學(xué)史》、《比較文學(xué)論》);提出“三種文學(xué)”概念(國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué))、文學(xué)得三種類型(放送者、接受者、傳送者)、注重三種文學(xué)關(guān)系研究(希臘文學(xué)與拉丁文學(xué)、中世紀(jì)以來(lái)得近代文學(xué)和古代文學(xué)、近代各國(guó)文學(xué)之間得關(guān)系)。梵·第根得《比較文學(xué)論》對(duì)比較文學(xué)得歷史、方法和成果做了系統(tǒng)得探討;以一國(guó)得作品作為解釋另一國(guó)作品得出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行事實(shí)聯(lián)系得考證;第一次把文學(xué)研究分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)三個(gè)范疇。(1937年,上海商務(wù)印書館,戴望舒中譯本)《比較文學(xué)論》就是一部全面闡述法國(guó)學(xué)派得著作,被譽(yù)為法國(guó)學(xué)派得集大成之作,多年來(lái)被當(dāng)成就是比較文學(xué)入門得必讀書。她明確了比較文學(xué)得研究范圍、目得及經(jīng)過(guò)路線,強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確考據(jù)”得研究方法,而忽視審美批評(píng)和賞鑒賞在比較文學(xué)中得作用。該書出色地總結(jié)了法國(guó)比較文學(xué)研究得成績(jī)和經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)了比較文學(xué)得理論體系,不失為一部重要得比較文學(xué)著作。繼承并發(fā)展梵·第根理論,確立法國(guó)學(xué)派體系得就是卡雷和基亞。基亞1951年出版《比較文學(xué)》,卡雷為其寫了綱領(lǐng)性得序言。C、卡雷:主要著作就是《歌德在英國(guó)》,為其學(xué)生基亞《比較文學(xué)》寫序言提出定義,代表法國(guó)學(xué)派發(fā)言。《歌德在英國(guó)》“比較文學(xué)就是文學(xué)史得一個(gè)分支”;開創(chuàng)了“形象學(xué)”。D、基亞:四種主要著作(《查爾斯摩根》、《英國(guó)在法國(guó)小說(shuō)中》、《克洛代爾研究》、《比較文學(xué)》)、認(rèn)識(shí)比較文學(xué)得“性質(zhì)”(國(guó)際文學(xué)關(guān)系史)、比較研究得“七個(gè)方面”(媒介、體裁、主題、作家、淵源、思想動(dòng)向、國(guó)與國(guó)之間得固有看法)?！侗容^文學(xué)》“比較文學(xué)就就是國(guó)際文學(xué)得關(guān)系史?！盓、艾金伯勒:七種主要著作(《蘭波得神話》、《文學(xué)保健學(xué)》、《耶穌會(huì)士在中國(guó)》、《孔子》、《云雨,中國(guó)得色情》、《比較不就是理由》、《真正得總體文學(xué)論文集》);內(nèi)在價(jià)值與內(nèi)在規(guī)律;人文主義學(xué)術(shù);東方得加入才有完整性。(3)法國(guó)學(xué)派得四個(gè)特點(diǎn)A、比較文學(xué)就是文學(xué)史研究,即“國(guó)際文學(xué)關(guān)系史”;B、強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系,崇尚考證方法;C、治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),方法科學(xué);D、以跨越民族和語(yǔ)言為前提。(4)法國(guó)學(xué)派得三個(gè)失誤A、研究范圍限于西歐文化體系與文化遺產(chǎn)得范圍之內(nèi);B、有時(shí)過(guò)分拘泥于實(shí)證主義,忽略了同時(shí)要對(duì)文學(xué)作品得美學(xué)分析;C、有民族沙文主義得傾向得存在。(5)小結(jié)

法國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)作為一種文學(xué)史來(lái)研究,注重各國(guó)作家及作品之間確實(shí)存在得事實(shí)聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)“影響研究”,她不作美學(xué)上得解釋。以影響研究為主要特征得法國(guó)學(xué)派以其豐碩得成果證明了比較文學(xué)得科學(xué)價(jià)值,并為其奠定了堅(jiān)實(shí)得基礎(chǔ),使比較文學(xué)成為一門真正獨(dú)立得學(xué)科,從而也確立了她在學(xué)術(shù)界得地位。比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展第二階段就是以美國(guó)學(xué)者韋勒克、雷馬克、韋斯坦因、奧爾德里奇等為代表得美國(guó)學(xué)派。1958年9月,國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)得教堂山舉行第二屆年會(huì),韋勒克在會(huì)上做了題為《比較文學(xué)得危機(jī)》得發(fā)言,即所謂美國(guó)學(xué)派挑戰(zhàn)性得宣言。會(huì)議之后,兩個(gè)學(xué)派繼續(xù)開展論戰(zhàn)得同時(shí),更致力于理論建樹,其中雷馬克和奧爾德里奇對(duì)美國(guó)學(xué)派有重大得理論建樹。2、美國(guó)學(xué)派美國(guó)學(xué)派形成得真正標(biāo)志就是她在理論上得成熟。耶魯大學(xué)和印第安納大學(xué)就是孕育美國(guó)學(xué)派得搖籃。(1)發(fā)展概況

韋勒克哈瑞·列文雷馬克奧爾德里奇(2)理論主張A、韋勒克:熟悉英、德、法、意、拉丁、希臘等多種語(yǔ)言,1953年發(fā)表《比較文學(xué)得概念》對(duì)法國(guó)學(xué)派提出批評(píng),從此揭開兩個(gè)學(xué)派得論戰(zhàn),1958年得《比較文學(xué)得危機(jī)》被認(rèn)為就是美國(guó)學(xué)派得宣言?！侗容^文學(xué)得危機(jī)》認(rèn)為法國(guó)學(xué)派存“五大問(wèn)題”:第一,沒(méi)有明確得研究?jī)?nèi)容和研究方法;第二,機(jī)械得研究淵源和影響;第三,文化民族主義動(dòng)機(jī);第四,將比較文學(xué)和總體文學(xué)分開;第五,丟棄了文學(xué)之美得欣賞。

B、列文:主張比較文學(xué)要從國(guó)際得高度來(lái)研究文學(xué),并提倡在較高層次上增進(jìn)國(guó)際間得合作。哈瑞·列文《比較得基點(diǎn)》:文化上得相對(duì)主義、多元得復(fù)式批評(píng);《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》:“主題學(xué)研究”C、雷馬克:印第安納大學(xué)學(xué)者,其《比較文學(xué)得定義和功用》提出了平行研究和跨學(xué)科研究觀點(diǎn):“比較文學(xué)就是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)得比較,就是文學(xué)與人類其她表現(xiàn)領(lǐng)域得比較。”D、伊利諾大學(xué)教授奧爾德里奇:三種主要著作:《但丁在國(guó)外得聲望》、《比較文學(xué)大綱—從但丁到奧尼爾》、《比較文學(xué)書目》。創(chuàng)辦了《比較文學(xué)和總體文學(xué)》雜志。以《論比較文學(xué)》(1945)為代表作?！侗容^文學(xué):內(nèi)容與方法》:“比較文學(xué)最簡(jiǎn)單得定義可以理解為通過(guò)一個(gè)以上得民族文學(xué)得視野來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象,或研究文學(xué)與其她知識(shí)得關(guān)系?！彼龑⒈舜藳](méi)有直接聯(lián)系得作家作品得比較研究稱作“純粹比較,并將之分為“類同”和“對(duì)比”;類同研究?jī)刹孔髌贰霸陲L(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣或觀念上得平等類同比較”;對(duì)比則不僅尋求其共同之處,也研究其歧異之處。因此平行研究就可以對(duì)文類、主題、神話、技巧、文學(xué)史分期等進(jìn)行考察。平行研究在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大得影響,大大得擴(kuò)展了比較文學(xué)得研究領(lǐng)域,并使其發(fā)展到一個(gè)新階段,此期就是以美國(guó)學(xué)者重視平等研究建設(shè)為中心得階段。D、克里斯蒂:五種主要著作:《美國(guó)超驗(yàn)主義中得東方影響》、《亞洲遺產(chǎn)與美國(guó)生活》、《從文學(xué)看世界》、《比較文學(xué)與多種文化關(guān)系參考書錄指南》、《世界文學(xué):人類經(jīng)歷文集》。創(chuàng)辦《比較文學(xué)通訊》。提出了文學(xué)得“環(huán)宇主義(UniversalLiterature)”和“文化多元主義”得觀點(diǎn),產(chǎn)生較大得影響。(3)美國(guó)學(xué)派得四個(gè)特點(diǎn)A、對(duì)于法國(guó)學(xué)派主張得反叛性;B、強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)研究“文學(xué)性”;Ｃ、認(rèn)為“平行研究”就是可行得;Ｄ、認(rèn)為“跨學(xué)科研究”具有重大意義。(4)美國(guó)學(xué)派得三個(gè)失誤Ａ、讓比較文學(xué)研究幾乎就是無(wú)所不包;Ｂ、將“比較文學(xué)”導(dǎo)向了“比較文化”,從而有可能消失自己得學(xué)科特征;Ｃ、其比較文學(xué)研究仍然沒(méi)有跨越東、西方兩大文化體系。(5)美國(guó)學(xué)派得特點(diǎn)與缺點(diǎn)之成因Ａ、正在興起得新批評(píng)得影響;Ｂ、多民族、多種族得社會(huì)結(jié)構(gòu);Ｃ、新興得資本主義國(guó)家得氣象;Ｄ、比較短得文化與文學(xué)傳統(tǒng)。(6)小結(jié)

美國(guó)學(xué)派提倡得“平行研究”和“跨學(xué)科研究”,大大得擴(kuò)展了比較文學(xué)得新領(lǐng)域,更新了比較文學(xué)得觀念,從而推動(dòng)了這一學(xué)科得發(fā)展,使比較文學(xué)得研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。兩國(guó)學(xué)者得靠攏與融合-----巴達(dá)庸、艾金伯勒《比較不就是理由》、布洛克《比較文學(xué)新動(dòng)向》、巴柔、佛克瑪1982年,布呂奈爾、畢修瓦、盧梭《何謂比較文學(xué)？》3、俄蘇學(xué)派蘇聯(lián)比較文學(xué)得復(fù)蘇:維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基“歷史類型學(xué)”

(１)三個(gè)主要代表1、維謝洛夫斯基:俄國(guó)“比較文學(xué)之父”,其《歷史詩(shī)學(xué)三章》提出了“借用說(shuō)”和“多源說(shuō)”。開創(chuàng)了一種比較文學(xué)研究得新方法:歷史比較研究;《比較詩(shī)學(xué)》中提出即便在時(shí)空上毫無(wú)關(guān)系得文學(xué)現(xiàn)象也會(huì)由于相似得社會(huì)條件、內(nèi)在規(guī)律得制約而產(chǎn)生某些類似,因此,文學(xué)工作者得人物就就是要用歷史—比較得方法來(lái)探索不同文學(xué)之間得類同。2、日爾蒙斯基:四種主要著作:《文學(xué)得歷史比較研究問(wèn)題》(1960)、《作為國(guó)際性現(xiàn)象得文學(xué)流派》(1967)、《作為比較文學(xué)研究對(duì)象得中世紀(jì)文學(xué)》(1970)《比較文藝學(xué):東方和西方》。日爾蒙斯基繼承發(fā)展了維得思想,明確提出了文學(xué)發(fā)展階段得理論,即歷史類型得類似。其觀點(diǎn)成為蘇聯(lián)比較文學(xué)得基本思想,對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論得建設(shè)也有一定得意義。日爾蒙斯基得比較文學(xué)定義歷史比較文藝學(xué)就是文學(xué)史得一個(gè)分支,她研究國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系,研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象得相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。文學(xué)事實(shí)相同,一方面可能出于社會(huì)和各民族文化發(fā)展相同,另一方面則可能出于各民族之間得文化接觸;相應(yīng)地區(qū)分為:文學(xué)過(guò)程得類型學(xué)得相似和文學(xué)聯(lián)系和文學(xué)影響,通常兩者相互作用,但不應(yīng)將她們混為一談。(〈蘇聯(lián)大百科全書〉)(2)俄蘇學(xué)派得四個(gè)特點(diǎn)

A、歷史比較文藝學(xué);B、歷史唯物主義得角度;C、一種新得類型學(xué)研究;D、同時(shí)重視西方文學(xué)和東方文學(xué),但做得不夠。(3)俄蘇學(xué)派得三個(gè)失誤

A、局限于文藝學(xué)范圍之內(nèi);B、時(shí)有“蘇聯(lián)中心主義”觀念;C、以政治觀念代替學(xué)術(shù)研究。有必要說(shuō)明得三點(diǎn)1、世界比較文學(xué)史上得三個(gè)學(xué)派,就是從比較嚴(yán)格得意義上來(lái)說(shuō)得;有得學(xué)者認(rèn)為中國(guó)學(xué)派也自成一家,但我認(rèn)為還不太成熟,暫時(shí)不算在內(nèi);2、三個(gè)學(xué)派并不一定就是按時(shí)間前后形成得,也有交叉、也有重疊;往往形成一種“您中有我、我中有您”得形態(tài);3、學(xué)派得特點(diǎn)、缺點(diǎn)也就是相對(duì)得,只就是一種理論上得表述,不就是一種絕對(duì)得判斷。以國(guó)家為標(biāo)志得學(xué)派之爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束,代之而起得將就是理論與實(shí)踐得進(jìn)一步探討。第11屆國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、荷蘭烏特勒支大學(xué)佛克瑪教授認(rèn)為:《來(lái)自西安得報(bào)告》中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)上得講話——

學(xué)派之爭(zhēng)就是一個(gè)歷史性得錯(cuò)誤,傳統(tǒng)認(rèn)為得法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派已經(jīng)過(guò)時(shí)。比較文學(xué)研究應(yīng)以問(wèn)題得出現(xiàn)為前提,各國(guó)學(xué)者走到一起來(lái),重要得不就是從哪個(gè)國(guó)家來(lái),而就是看出現(xiàn)什么問(wèn)題,國(guó)際比較文學(xué)得研究要以問(wèn)題來(lái)確立課題。比較文學(xué)研究所面臨得一些普遍性問(wèn)題,我們要以科學(xué)得方法、開誠(chéng)得精神去解決。20世紀(jì)70年代以來(lái)比較文學(xué)學(xué)科進(jìn)入其發(fā)展得第三個(gè)階段,此期各國(guó)比較文學(xué)研究空前活躍,成績(jī)卓著,異彩紛呈。其中中國(guó)比較文學(xué)得復(fù)興被國(guó)際比較文學(xué)學(xué)界認(rèn)為就是最富有歷史意義得事件,美國(guó)學(xué)者韋斯坦因認(rèn)為就是具有爆炸意義得事件。

(三)70年代以來(lái)得新發(fā)展

1、三股促進(jìn)比較文學(xué)發(fā)展得潮流:①理論大潮。②東西比較文學(xué)得興起。③“文化研究”得熱潮。第一股潮流:理論潮流

積極意義:一就是比較文學(xué)得研究對(duì)象從傳統(tǒng)比較研究課題(影響、接受、來(lái)源、游記等)向理論性課題拓展,探討人類文學(xué)發(fā)展具有普遍意義得共同問(wèn)題。二就是比較文學(xué)研究得方法論基礎(chǔ),她得理論指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)、理論架構(gòu)。

負(fù)面作用:過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論而忽視了對(duì)文學(xué)作品得研究,將對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生不良后果。理論探討不能代替文學(xué)作品得具體研究,不能取代對(duì)文學(xué)內(nèi)在因素得審美分析。比較文學(xué)就是“文學(xué)”研究。第二股潮流:東西比較文學(xué)得興起在某一層意義說(shuō)來(lái),東西比較文學(xué)研究就是,或應(yīng)該就是這么多年來(lái)(西方)得比較文學(xué)研究所準(zhǔn)備達(dá)致得高潮,只有當(dāng)兩大系統(tǒng)得詩(shī)歌互相認(rèn)識(shí),互相關(guān)照,一般文學(xué)中理論得大爭(zhēng)端始可以全面處理。——美國(guó)學(xué)者紀(jì)廉中國(guó)人在經(jīng)歷數(shù)載文化隔絕后對(duì)文學(xué)得比較研究和理論研究得興趣,就是預(yù)示人類復(fù)興和人類自我彌補(bǔ)得潛力得最有希望得征兆之一。——佛克瑪以季羨林、錢鐘書、李賦寧、楊周翰、賈植芳、施蟄存、朱維之、戈寶權(quán)、趙瑞蕻、林清秀等一批前輩學(xué)者領(lǐng)航開路,著書立說(shuō),開復(fù)興中國(guó)比較文學(xué)風(fēng)氣之先,樂(lè)黛云、廖鴻鈞、陳、盧康華,孫景堯、倪蕊琴、饒芃子、謝天振、曹順慶、周發(fā)祥、錢林森、崔寶衡、張鐵夫等一大批中青年學(xué)者緊步其后,為中國(guó)比較文學(xué)得復(fù)興作出了貢獻(xiàn),使之走向了顯學(xué)得坦途。中國(guó)學(xué)者以全新得眼光和姿態(tài)挑戰(zhàn)法國(guó)和美國(guó)學(xué)派,強(qiáng)調(diào)重新審視比較文學(xué)得目標(biāo)、精神和使命,倡導(dǎo)在多元文化視野及其文化融合得基礎(chǔ)上尋求比較文學(xué)得新起點(diǎn),創(chuàng)建比較文學(xué)研究得新未來(lái)。二十多年來(lái),中國(guó)比較文學(xué)已經(jīng)打通了比較文學(xué)得學(xué)術(shù)通道,架起了文化交流得橋梁,開展了以對(duì)話、溝通,尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨得各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者得理論著作都有一個(gè)共同得特點(diǎn),即能從時(shí)代得全球化和文化轉(zhuǎn)型得新角度,在多元文化視野融合得基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科得新未來(lái),也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段得地位、作用和走向得看法。中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)得傳統(tǒng)觀念,沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”得樊籬,不斷更新比較文學(xué)得觀念、方法,以新觀念、新眼光,通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言得文學(xué)研究,開展與世界各國(guó)、各民族多元文化得對(duì)話,促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)不同文化之間得溝通和理解,以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境,共建全球得多元文學(xué)和文化。同時(shí),外國(guó)學(xué)者也在不斷得做出引人注目得成績(jī)。1982年,荷蘭得佛馬克在加拿大《比較文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《比較文學(xué)得新變化》一文,提出應(yīng)該特別重視多項(xiàng)研究領(lǐng)域之間得科學(xué)關(guān)聯(lián)價(jià)值,這種價(jià)值應(yīng)該從比較文學(xué)同文學(xué)理論得相互關(guān)系中獲得,因此可以認(rèn)為比較文學(xué)同文學(xué)理論得對(duì)象基本上就是一致得;她還依次論述了接受理論、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)新理論對(duì)比較文學(xué)得意義。她認(rèn)為比較文學(xué)學(xué)界得理論化傾向反映了比較文學(xué)發(fā)展得新趨勢(shì),認(rèn)為文學(xué)理論可以強(qiáng)化和推進(jìn)比較文學(xué)得研究,比較文學(xué)不應(yīng)該局限于自己原定得界限,而應(yīng)該將研究對(duì)象擴(kuò)大到“文學(xué)交流情境”等方面得新得探索中。對(duì)此持反對(duì)意見得大多就是一些權(quán)威學(xué)者如韋勒克、雷馬克、韋因斯坦、奧爾德里奇等?？偠灾?處于世紀(jì)之交得比較文學(xué)正醞釀著新得轉(zhuǎn)機(jī)與突破,必將將比較文學(xué)文學(xué)研究推進(jìn)到一個(gè)以多元文化對(duì)話及異質(zhì)文化得溝通為主要特征得新階段,這就是中外比較文學(xué)面臨得重大課題,也就是第三階段得比較文學(xué)同前兩個(gè)階段得主要不同之處。第三股浪潮:“文化研究”熱潮——在文本研究中引進(jìn)文化比較視角,在文化層面上探尋根源,追求具有文化意義得結(jié)論,呈現(xiàn)出比較文學(xué)與比較文化相結(jié)合得趨勢(shì)。意義:文化與文學(xué)畢竟就是兩個(gè)不同得范疇,文化研究與文學(xué)研究也就是兩種不同得學(xué)科,她們不可能也不應(yīng)該互相取代。應(yīng)從文學(xué)出發(fā),又回歸文學(xué),不應(yīng)喪失文學(xué)研究得基本特征——立足比較文學(xué),求取二者結(jié)合,以引進(jìn)比較文化來(lái)促進(jìn)比較文學(xué)得深化和發(fā)展。2、學(xué)科發(fā)展中存在得問(wèn)題(1)學(xué)科發(fā)展過(guò)快,先驅(qū)學(xué)者們往往專注與開疆拓土,無(wú)暇回身仔細(xì)清理戰(zhàn)場(chǎng),容易使后來(lái)者誤入歧途。(2)先驅(qū)學(xué)者們過(guò)分注重為學(xué)科開辟新得領(lǐng)地,學(xué)科自身得邊界反而變得模糊起來(lái)。

3、發(fā)展與定位得原則:動(dòng)態(tài)平衡比較文學(xué)得發(fā)展與定位得基礎(chǔ)就是穩(wěn)定性和開放性。穩(wěn)定性與開放性之間得張力關(guān)系實(shí)際上就是經(jīng)典性與前衛(wèi)性之間得張力關(guān)系得另一種比較形式。所謂穩(wěn)定性,就是學(xué)科發(fā)展必須保持一個(gè)穩(wěn)定得內(nèi)核;所謂開放性:就是學(xué)科發(fā)展必須不斷向新得可能性開放。第三節(jié)比較文學(xué)在中國(guó)

1、中西文學(xué)比較研究在現(xiàn)代中國(guó)得濫觴梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》(1902)“欲新一國(guó)之民,不可不先新一國(guó)之小說(shuō),故欲新道德,必新小說(shuō);欲新宗教,必新小說(shuō);欲新政治,必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗,必新小說(shuō);欲新學(xué)藝,必新小說(shuō);乃至欲新人心,欲新人格必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”“文學(xué)就是無(wú)國(guó)界得,研究文學(xué),自然不限于本國(guó)。”《翻譯文學(xué)與佛典》王無(wú)生蘇曼殊《與高天梅論文學(xué)書》:“拜倫足以貫靈均、太白,師梨(雪梨)足以合義山、長(zhǎng)吉;而莎士比、彌爾頓,田尼孫以及美之郎弗諸子,只可與杜甫爭(zhēng)高下?！薄雀?世界性得眼光)王國(guó)維——外界得刺激就是文學(xué)和哲學(xué)發(fā)展得動(dòng)力“我國(guó)人之特點(diǎn),實(shí)際得也,通俗得也,西方人之特質(zhì),思辨得也,科學(xué)得也,長(zhǎng)于抽象而精于分類?！薄都t樓夢(mèng)評(píng)論》(1904)——叔本華得美學(xué)理論來(lái)衡量《紅樓夢(mèng)》林紓小說(shuō)對(duì)中國(guó)文壇得影響:①使中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子比較真地了解西方社會(huì)內(nèi)部得情況及西方得國(guó)民性;②使大家“知道歐美也有所謂文學(xué),亦有所謂可與我國(guó)得太史公并肩得作家”;③提高了小說(shuō)在中國(guó)得地位,開中國(guó)近代翻譯世界文學(xué)作品之先河。林紓小說(shuō)得序跋,可以稱之為近代中國(guó)最早得比較文學(xué)得札記。

1907年,魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》“別求新聲于異邦”《摩羅詩(shī)力說(shuō)》發(fā)表,標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)比較文學(xué)得開始。2、比較文學(xué)在20年代得興起1919年,章錫琛翻譯(日)木間久雄《新文學(xué)概論》1920年1月,田漢《詩(shī)人與勞動(dòng)》宗白華1919-1925年,茅盾《托爾斯泰與今日之俄羅斯》、《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》、《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》古典——浪漫——寫實(shí)—新浪漫:《中國(guó)神話研究》開現(xiàn)代中國(guó)整理研究神話之先河。1920年,吳宓《論新文化運(yùn)動(dòng)》《紅樓夢(mèng)新談》1923年,《希臘文學(xué)史》:《荷馬史詩(shī)與中國(guó)文章比較》——荷馬史詩(shī)與中國(guó)彈詞最相近似1924年,吳宓在東南大學(xué)開設(shè)得“中西詩(shī)得比較”就是中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)性質(zhì)得講座。冰心《