辯證唯物主義自然觀

辨證唯物主義自然觀目錄010203辯證唯物主義自然觀的發(fā)展辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立科學(xué)研究1辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立Part01何謂自然觀？自然觀是世界觀的組成部分，是人們對自然界的根本看法或總的觀點，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。自然觀由自然科學(xué)的水平所決定，不同時期有不同的自然觀。唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。此外，20世紀(jì)以來在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。自然觀的演變

時間

自然觀

古代：遠(yuǎn)古寓于神話或原始宗教之中古希臘羅馬時期樸素的自然觀（自然哲學(xué)）（前7世紀(jì)—5世紀(jì)）中世紀(jì)（5—15世紀(jì)）宗教神學(xué)的自然觀近代：前期（16—18世紀(jì)）機(jī)械論（形而上學(xué)）自然觀后期（18后—19末）辯證唯物主義自然觀

現(xiàn)代：20世紀(jì)

系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀（辯證唯物主義自然觀的發(fā)展）辯證唯物主義自然觀的形成基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)自然哲學(xué)思想淵源推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。

——弗里德里?！ゑT·恩格斯（FriedrichVonEngels）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)生產(chǎn)方式的發(fā)展

18世紀(jì)下半葉，以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的第一次技術(shù)革命。資本主義工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)過渡，生產(chǎn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展有力地推動了自然科學(xué)的發(fā)展。理論自然科學(xué)的產(chǎn)生19世紀(jì)，自然科學(xué)研究從分門別類搜集材料的階段進(jìn)入對經(jīng)驗材料進(jìn)行綜合整理和理論概括的階段，理論自然科學(xué)的產(chǎn)生及其在各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列重大發(fā)現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的客觀條件天文學(xué)：康德-拉普拉斯星云學(xué)說地質(zhì)學(xué)：賴爾的“地質(zhì)漸變論”化學(xué)：原子論的確立和人工合成尿素生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說與生物進(jìn)行論物理學(xué)：能量守恒與轉(zhuǎn)化定律自然科學(xué)所提供的這些關(guān)于自然界自身聯(lián)系和發(fā)展的事實材料，大體描繪出了一幅整體的聯(lián)系和發(fā)展的自然圖象。于是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個自然界都在永恒的流動和循環(huán)中運動著，并導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。打開機(jī)械自然觀缺口的科學(xué)成就“星云說”

1755年，康德發(fā)表了《自然通史與天體論》一書，提出了太陽系是從一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中通過吸引與排斥的矛盾運動逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)的。1796年，拉普拉斯提出類似的假說，并對此進(jìn)行了數(shù)學(xué)和力學(xué)的論證。地質(zhì)“漸變論”

1833年英國地質(zhì)學(xué)家賴爾在《地質(zhì)學(xué)原理》一書中，以地球的緩慢變化來說明其上的動植物等一切都是自然力作用和演變的結(jié)果，形成對居維葉“災(zāi)變說”的對立與否定。尿素的人工合成

1828年，德國化學(xué)家維勒成功地用無機(jī)物（氰、氨及其化合物）人工合成有機(jī)物尿素，打破了無機(jī)物與有機(jī)物不可逾越的觀念。19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說

1838年，德國生物學(xué)家施萊登發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》一文，指出植物是由細(xì)胞組成的。1839年，德國生物學(xué)家施旺發(fā)表《關(guān)于動植物的結(jié)構(gòu)和生長的一致性的顯微研究》一文，指出動物也是由細(xì)胞組成的。細(xì)胞學(xué)說的提出，揭示了生命物質(zhì)的統(tǒng)一性機(jī)制，發(fā)現(xiàn)了動植物之間的內(nèi)在聯(lián)系。生物進(jìn)化論

1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文出版了《物種起源》一書，用大量事實論證了生物界的任何物種都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

19世紀(jì)40年代，邁爾、焦?fàn)柕热送ㄟ^各自的途徑發(fā)現(xiàn)，存在于自然界的熱、光、電、磁等不同的物理現(xiàn)象，實際上是能量之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。18世紀(jì)下半葉19世紀(jì)康得提出星云假說拉普拉斯論證康得學(xué)說賴爾發(fā)表地質(zhì)學(xué)原理氧化燃燒說推翻燃素說新原子論的引進(jìn)元素周期律的發(fā)現(xiàn)有機(jī)物的人工合成能量守恒與轉(zhuǎn)化定律細(xì)胞學(xué)說生物進(jìn)化論自然科學(xué)的發(fā)展新的自然觀的基本觀點已經(jīng)具備，形而上學(xué)的觀點已經(jīng)陳腐不堪01COMPANY辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立馬克思的工作：馬克思：自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界在人類出現(xiàn)之前已經(jīng)存在，人類是自然界的一部分，人類發(fā)展的歷史本身是自然史的即自然界成為人的這一過程的一部分。

——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》恩格斯的工作：★辨證唯物主義自然觀，主要是由恩格斯創(chuàng)立的，集中體現(xiàn)在《自然辨證法》和《反杜林論》中。★概括和總結(jié)了時代自然科學(xué)的成果，批判地吸收了德國古典哲學(xué)的合理成分，建立起辨證唯物主義的自然觀。01辯證唯物主義自然觀的特征及意義唯物論和辯證法的統(tǒng)一自然史與人類史的統(tǒng)一天然自然與人化自然的統(tǒng)一人與自然的對象性關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀的基本特征是：唯物的、辯證聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的。它的根本特征是強(qiáng)調(diào)自然界的普遍聯(lián)系性和永恒發(fā)展性。自然觀發(fā)展史上的革命性變革?？朔斯糯鷺闼剞q證法自然觀局限性，吸取了它關(guān)于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想；以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)。為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)。為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展奠定在人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。2辯證唯物主義自然觀的發(fā)展Part0202恩格斯曾指出：隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。自從馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀以來,已經(jīng)過去一百多年了。這一百多年來,自然科學(xué)飛速發(fā)展,日新月異,“劃時代的發(fā)現(xiàn)”層出不窮。那么,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命,辯證唯物主義自然觀有些什么新的發(fā)展呢?它怎樣改變著自己的形式呢?對這個問題的探討,不僅對于豐富和發(fā)展馬克思主義有著重大的理論意義,而且對于我們迎接世界新科技革命的挑戰(zhàn),建設(shè)社會主義現(xiàn)代化也有著巨大的現(xiàn)實意義。辯證唯物主義自然觀的發(fā)展？19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的形成和確立，這是對辯證唯物主義的新的發(fā)展。02系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代科學(xué)前提世紀(jì)之交的物理學(xué)革命（相對論、量子力學(xué)）相對論否定了牛頓的絕對時空觀，揭示了空間與時間、空間時間與物質(zhì)及其運動、質(zhì)量與能量之間存在的辯證關(guān)系。量子力學(xué)標(biāo)志了對微觀世界認(rèn)識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，凸現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機(jī)械決定論的觀念。分子生物學(xué)分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性。系統(tǒng)論系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點認(rèn)識自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。非線性自組織理論線性與非線性的系統(tǒng)混沌理論混沌理論提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，他把簡單性與復(fù)雜性、有序性與無序性、確定性與隨機(jī)性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在更為深廣的自然圖景之中。系統(tǒng)自然觀基本內(nèi)容02◆自然界不僅存在著，而且演化著

對自然的認(rèn)識從存在深入到演化，試圖在存在于演化之間架起一座橋梁?！糇匀幌到y(tǒng)是確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)非線性系統(tǒng)會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性，并且這是普遍現(xiàn)象。◆自然系統(tǒng)是簡單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一傳統(tǒng)科學(xué)研究對象是簡單地，但自然系統(tǒng)實際上是復(fù)雜的。復(fù)雜系統(tǒng)的各要素之間存在著非常復(fù)雜的反饋、自催化、自組織作用。復(fù)雜性是普遍存在的?！糇匀幌到y(tǒng)是線性和非線性的統(tǒng)一傳統(tǒng)科學(xué)研究是線性的，但線性系統(tǒng)只是現(xiàn)實自然系統(tǒng)的近似，現(xiàn)實自然系統(tǒng)是非線性的，非線性是普遍的，線性才是特例。自然界是線性與非線性的辯證統(tǒng)一。

系統(tǒng)自然觀的思想內(nèi)涵02系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的02系統(tǒng)自然觀的意義豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，整個自然界是以系統(tǒng)的方式存在著的有機(jī)體，整體性是自然界最基本的屬性；自然界物質(zhì)系統(tǒng)都是由不同的層次結(jié)構(gòu)組成，這種層次結(jié)構(gòu)是無限的；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性表現(xiàn)為物質(zhì)、能量和信息三個要素的統(tǒng)一性。從而深化了馬克思主義的物質(zhì)觀。系統(tǒng)揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性。揭示了時間的不可逆性，提出了內(nèi)部時間的概念，更具體地闡明了空間、時間是物質(zhì)存在的基本方式以及空間、時間和物質(zhì)的相互關(guān)系，進(jìn)一步深化了馬克思主義的時空觀。揭示了自然界循環(huán)發(fā)展中的有序與無序、進(jìn)化與退化的辨證關(guān)系。提供了系統(tǒng)思維方式

所謂的系統(tǒng)思維方式是把對象當(dāng)作一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機(jī)地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確性的特征。02生態(tài)自然觀02生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。西方學(xué)者以環(huán)境倫理學(xué)的形式展開的對人和自然關(guān)系的思考，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價值論，即所謂的生態(tài)自然觀。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。02系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀系統(tǒng)自然觀形成：在系統(tǒng)論、控制論、信息論等科學(xué)發(fā)展的背景下，人們開始從研究實體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究個體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向研究系統(tǒng)功能，提出了一些列整體的，綜合的系統(tǒng)方法和系統(tǒng)觀念，并逐漸將其上升到更具普遍性的哲學(xué)層面，用其去考查整個自然界和社會。內(nèi)涵：揭示了自然系統(tǒng)是存在于演化的統(tǒng)一，確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一，線性與非線性的統(tǒng)一。意義：?豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀?提供了系統(tǒng)的思維方式生態(tài)自然觀形成：人類的出現(xiàn)時生物進(jìn)化的一個重大飛躍，人依賴于自然界而存在，自然界又受到來自人類的極大影響，人類已成為了一種可以改變自然界演化進(jìn)程的重要力量。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行?！T而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。意義：?自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3Part03科學(xué)研究03縱觀科學(xué)發(fā)展的歷史,可以看出,任何一位偉大的科學(xué)家都受他所處時代的自然觀的影響。牛頓由于提出萬有引力定律,而很好地解釋了行星圍繞太陽轉(zhuǎn)的原因。然而由于他對行星運動的切線力的問題不能解釋,于是就提出關(guān)于神的“第一推動”的假設(shè)。這一歷史教訓(xùn)是耐人尋味的,它充分說明,科學(xué)研究工作者只有樹立辯證唯物主義自然觀,才能最終擺脫宗教神學(xué)的束縛。在科學(xué)史中,科學(xué)家由于沒有樹立辯證唯物主義自然觀而倒向唯心主義的并非僅僅牛頓一人。法國著名科學(xué)家彭加勒在1905年出版的《科學(xué)價值》一書中,對x射線、電子、天然放射線等物理學(xué)的三大實驗發(fā)現(xiàn),稱為“物理學(xué)危機(jī)”。另一位卓有成就的自然科學(xué)家奧斯特瓦爾德,因為對于正電子與電子的湮滅而生成光子不理解,所以竟提出“物質(zhì)消失了”的唯心論觀點。自然觀是隨著時代而發(fā)展的。橫向?qū)徱曌匀豢茖W(xué)在當(dāng)今發(fā)展的特點,則進(jìn)一步表明樹立辯證唯物主義自然觀顯得尤其重要。面對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的特點,科技工作者只有樹立辯證唯物主義自然觀,才能抵制唯心主義和形而上學(xué),才能在科研攻關(guān)中勇攀高峰,高屋建領(lǐng),否則將一籌莫展。辯證唯物主義自然觀與科學(xué)研究

科學(xué)作為現(xiàn)實的人的研究活動,總是在一定的社會、文化和知識條件下進(jìn)行的,總是在一定的世界觀預(yù)設(shè)下展開的，科學(xué)作為對自然的解釋活動,總有其“先入之見”，所以科學(xué)研究從來都不是絕對中立客觀的。許多情況下,我們往往規(guī)定了各種研究活動所必須遵循的原則,也確實對科學(xué)研究起到了很好的促進(jìn)作用。但如果毫無批判地固守這些原則,就很可能封殺了科學(xué)研究的新的可能性。如果在科學(xué)研究活動中,真是像我們所標(biāo)榜的那樣要堅持研究結(jié)果的開放性的話,就不應(yīng)該先驗地規(guī)定世界的狀況;因此,也不應(yīng)該先驗地規(guī)定在一切情況下都應(yīng)該遵循的科學(xué)規(guī)則和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對于任何科學(xué)準(zhǔn)則都應(yīng)當(dāng)清醒地意識到其對世界狀況的假定性?？茖W(xué)活動的最基本準(zhǔn)則之一是客觀性原則,即堅持認(rèn)為合理的、可接受的科學(xué)研究結(jié)果應(yīng)當(dāng)是與主體無關(guān)的,與研究者自身的信念、情緒如何無關(guān)。如果某一研究結(jié)果依賴于研究者,則可以說這一結(jié)果是非科學(xué)的。這一原則是建立在以下假定基礎(chǔ)上的:自然世界的狀況是絕對客觀的,自然本身的狀況與研究者自身的信念、情緒如何無關(guān),或者說研究者的心理活動對于自然世界沒有影響。03客觀性原則與客觀性假定03簡單性與復(fù)雜性牛頓曾說:“自然界喜歡簡單化,從不愛用什么多余的原因夸耀自己?！苯茖W(xué)的一個基本信念,就是相信自然界的簡單性。但本世紀(jì)三、四十年代以來,內(nèi)塔朗菲的一般系統(tǒng)論,首先深刻揭示了生物的復(fù)雜性,而到五、六十年代,物理學(xué)化學(xué)天文學(xué)等的成就表明,復(fù)雜性不僅局限于生物,而是整個自然的一個基本特征。六、七十年年代以來,耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)等自組織理論的發(fā)展,進(jìn)一步表明,復(fù)雜性是復(fù)雜系統(tǒng)的一種客觀屬性,是世界的一個基本特征。只有認(rèn)清了自然界的復(fù)雜性,再通過大腦的精細(xì)的加工,抓住主要因素,步步深入,尋根究底,才能在科學(xué)研究中有所作為并取得重大成果。在科研中無論儀器如何精密,它只是科學(xué)勞動的硬件,而科學(xué)勞動的最重要的軟件是人的勞動,始終要由人的大腦完成。因為科學(xué)研究是一種高度復(fù)雜繁重而又難以捉摸的活動,這勢必時時處處依賴于科學(xué)工作者,依賴于他們的高強(qiáng)度的思維,依賴于他們的反復(fù)實踐。那么,在繁雜的事物之中,怎樣才能探究出事物的內(nèi)在規(guī)律呢?首先必須要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,然后去粗取精、去偽存真、由表及里地求得實質(zhì)性結(jié)果。這就是對科學(xué)的征求,對大自然的探索。我們在實際物理過程中,有時可能是由諸多因素所制約的一個過程;有時可能是一個可化分為若干相互交錯的子過程,無論上述的哪種情況,我們都能對它的復(fù)雜性加以分析,去注意那些特殊的、本質(zhì)的、起主要作用的因素,抓住起決定作用的主要矛盾和矛盾的主要方面,忽略次要因素。并把復(fù)雜過程分解成相互聯(lián)系的若干過程,而這些分過程往往是較為簡單的我們已認(rèn)識的物理過程,甚至大量的實際過